問答與回應：見證，基督徒網絡言論與網絡流氓

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親愛的任牧啊，我的弟兄。你不僅是站在亞略巴古，更是站在非斯都大人的公庭，向亞基帕王和一切在黑幕裏的人喊話。這不是什麽世俗的事，而是關乎為主殉道的事。因為你帶領教會就站在陰間的門口，麵對的就是撒旦的大本營。感謝主，有一隻鳥在空中飛，神養活他，並讓他撕下撒旦和差役們身上披著的人皮，顯出魔鬼的真相，幫助更多的人在絕望中，藉著牧師的喊話，認識耶穌。我看見了神不拘一格的大能，超過我們所想的。感謝神，阿門！

平安。謝謝弟兄姐妹最近一段時間的關愛和祝福。秋天到了，小雁已經長大，在天高雲淡之間，大雁正在帶領自己的兒女操練萬裏遠行。這是令人激動的偉大時刻。在新一站到來之前，尚有一些功課一直沒有完成，其中一個論題就是：基督徒在網絡上發言應該注意哪些問題，才能更好地在地極為基督作見證，並且脫離撒旦在那裏預備好的繩索和陷阱以及吃人的筵席。感謝神把我們投放在網絡時代，使我們比20世紀以前的基督徒有更多的可能性在更多的空間麵對更多的人，為主作見證。顯然，網絡也是一種地極，同時也意味著更殘酷的試探。網絡上見證基督包括兩個方麵的功課：一方麵，肯定性的見證：充分利用虛擬空間傳講基督的福音；另一方麵，否定性的見證：基督徒比外邦人更有能力管理舌頭。根據這些年的一些經驗，我與諸位分享如下心得，僅供參考。歸根結底，這些建議涉及一個根本性的問題：你到底是否真的相信上帝的存在及其審判，而真正的神本主義者一定會進入真正的網絡自由，更準確地說，基督裏的自由。

1、避如蛇蠍——不要讓人成為話語中心

魔鬼敗壞教會的主要手段，就是讓人成為討論的中心。這是教會以及外邦人紛爭和廝殺不已的根源，所謂新聞、醜聞、熱文。原因很簡單：一方麵，任何罪人都有可攻擊之處；另一方麵，任何人成為名人都會引起陰間般的嫉恨。而魔鬼會在罪人圍繞罪人肉身之間的撕咬中，成為每一個靈魂的掌權者，成為世界之王。正因為如此，蛇敗壞樂園的第一手段就是讓人不再矚目上帝及其話語，而是思想“你們”是誰。在人沉湎於自己和鄰舍是誰的歧路之上，人不斷向神躍進，同時向地獄沉陷。所以基督徒在任何時空，都要以基督及其話語為崇拜中心，而拉黑任何人及其話語（見證除外）。我建議基督徒的群主或推主，首先要避免自己成為話語中心，為此應該拉黑任何控告者以及辯護人。這首先是因為我們自己不配被討論，我們不配成為日用的飲食；任何人成為筵席上的主菜都是毒品。其次，攻擊的人和辯護的人也不配，道理如出一轍。我們可以理解一些辯護出於愛，但一旦你與控告之子爭戰，你們的對話就會不斷邊緣化福音的信息：結果聖壇上充滿凡火，隻見罪人，不見基督。人那裏沒有生命，隻有敗壞，而且互相敗壞。隻有仰望銅蛇才能得醫治。

所以保羅說：“1人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。2所求於管家的，是要他有忠心。3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。連我自己也不論斷自己。4我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主。5所以時候未到，什麽都不要論斷，隻等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時各人要從神那裏得著稱讚”（哥林多前書4:1-5）。我不懷疑有弟兄姐妹起來辯論出於愛弟兄甚至愛主之心，也是為了愛那控告之子，希望能將真道與之分享。但是，這種熱心如果不適可而止，就會被魔鬼捆綁。求神給我們這樣的看見：如果對方明明顯出是熱病之人，如同火裏水裏掙紮的邪惡之靈，你就不要行義過分。聖經上有著更為充分的見證，可以讓我們效法耶穌、先知和使徒的樣式。路加福音4:28-30，“28會堂裏的人聽見這話，都怒氣滿胸。29就起來攆他出城，他們的城造在山上，他們帶他到山崖，要把他推下去。30他卻從他們中間直行，過去了”。你可以說，耶穌將這些人拉黑了。我們的主也這樣吩咐使徒：不接待並且誹謗之人，你們要麵對他們絕塵而去。離那些東西遠點兒。

2、視如豬狗——用平常心麵對各種辱罵

任何進入世界，包括進入網絡的傳道人和基督徒，首先要預備好“殉道”的心態：罪人在那裏的圍剿、追殺、抵擋、辱罵是必然要有的。我們的主在差遣門徒進入地極之前，多次多方地提醒過他們：“我差你們去，如同羊進入狼群”（馬太福音10:16）。主更說：“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們”（馬太福音7:6）。這也意味著，路上有豺狼，網上有豬狗；這一切都是要有的，免得神的話落了空。不僅如此，由於人的罪性，由於網絡上匿名發言，那躲在無花果樹葉子下麵的邪惡之人會更加不負責任地舌如毒瘡，越爛越大。由於他們不相信上帝洞察一切，網絡流氓必然成為當代社會的超級流氓。歸根結底，這是不信上帝不怕上帝展露出來的愚蠢與卑怯。因此，基督徒在網絡上遭遇的辱罵還要比現實世界更為瘋狂。所以我們要預備雙倍的平常心進入網絡世界見證基督。但如果我們真的相信聖經是神的話，麵對罪人的抵擋和頂撞，就該感謝神的預備和信實。更該感謝這一切也是出於恩典和祝福。因此根本不需要反擊和大大變了臉色，反要喜樂。這是主的話語：“10為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。12應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們”（馬太福音5:10-12）；“人都說你們好的時候，你們就有禍了。因為他們的祖宗待假先知也是這樣”（路加福音4:26）。我們實在需要這些反麵見證，隻是求神憐憫那些網絡流氓，給他們一顆敬畏與悔改的心，或許也可以得救。

3、分別光暗——不要在別人的罪中有份

不僅如此，更重要的是，基督徒自己不要淪為網絡流氓，在別人的罪中有份。首先，基督徒絕不可以因為注冊了馬甲就不再約束自己的言論，仿佛外邦人一樣愚妄：既然上帝看不見，竟然像鴕鳥一樣，以為屁股朝天就可以遮蓋沙土中的頭麵人物。但的的確確非常遺憾，幾乎在所有的基督徒論壇或所謂的福音網站上，基督徒因匿名發言所表現出來的那種惡心、狠毒與放縱，由於口含天憲、自以為神，甚至比外邦人更為下流與凶殘。其中還表現出隨眾作惡等諸般的文革暴行和多數暴政，黨同伐異，令人發指，慘不忍睹。而一旦涉及名人醜聞和肉身熱點，基督徒的下三濫與窺陰癖更讓外邦人歎為觀止，韋編三絕。歸根結底，基督徒網絡流氓根本不相信神的存在，既不相信神看見了他們的屁股，也不相信神要審判他們和他們正在像神一樣審判的人。這是我們的基本倡議：基督徒當然可以匿名參加真理討論，這不需要實名製；但基督徒絕不可以匿名控告別人的生命。你若一定要指名道姓地指控誰，你就像一個男人和真正基督徒一樣，實名指控。你是一個能承擔責任的人，而不僅僅是隻會從下三路發射冷箭和背後撕咬別人的畜類或小人。

其次，即使你實名指控和參加真理爭辯，千萬不要沒完沒了；說完了就盡快離開，忙其他正經事業。這是主的話語：“你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。（或作是從惡裏出來的）”（馬太福音5:37）。誰也不要太自信，以為自己在輪番升級的血氣爭辯中能夠一直為真理爭辯。絕非如此，也許起初你有愛真理之心，但隨著爭辯的縱深，任何人都會迷失在罪惡之中不能自拔。你不會再為真理爭辯，隻會不斷為勝敗奮戰。為此你就會越來越像魔鬼的兒子：我就是真理的化身，我必須替天行道，我必須讓你仆伏在我的麵前，我必須將你釘在十字架上。我告訴大家，沒有人能勝過這種血氣的試探。正因為如此，我們需要主禱文：“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離惡者。因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。”我們要敏感我們爭論是為對錯，還是為勝敗。勝是主勝，而我必衰微。惟獨有了這樣的信仰，你才會在爭論中點到為止，急流勇退。

4、具體倡議——基督徒真的相信有神

關於“不再多說一句”的道理，我還有3條具體的建議。但我不想就這些建議再跟誰沒完沒了地加以說明。真理是簡單的，你的那套道理我也知道；信不信由你。

第一、罵不還口。這是聖經的教導：“他被罵不還口。受害不說威嚇的話。隻將自己交托那按公義審判人的主”（彼得前書2:23）。仇敵的辱罵對真正的基督徒沒有任何傷害，但你回罵過去，就會在別人的罪中有份。這經我們念過：“我又告訴你們，凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來”（馬太福音12:36）。與此相關，不是每一條質疑、反駁、批評都要麵對和回應。求神給我們智慧，讓我們有能力分辨哪些挑戰是完全出於惡意的，他們隻是想表達和發泄，根本不沒有能力聽取你的說明和反饋。對這些人根本不需要作出反應。很多罪人自以為神，已經完全喪失了聽的能力，隻保留了說的功能。我們拒絕與罪人對罵，也因為我們深信這是真的：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應”（羅馬書12:19）。

第二、讓對方說最後一句，罵最後一句。我甚至認為，就這一點，幾乎就可以將網絡混戰中的基督徒和外邦人分別出來。那些一定要罵上最後一句、必須作出“最後總結性發言”的人，基本上是不信神的人。因為他們永遠沒有“終極審判”的平安，隻能講自己的平安虛構在自己的“終極審判”中。與此相關，基督徒不可為言辭爭辯。真正的主內弟兄姐妹，沒有必要進入大專辯論賽那種邏輯和言辭上的雄辯症，因為我們靠著愛心，足以分辨牧師或弟兄姐妹實際上想說的和表麵上所說的之間的不同。而且聖經明確禁止我們為言辭爭辯，因為這隻能敗壞一切聽見的人。我們更不需要用人的道理和神學概念互相論斷，顯示高明，因為那一切世俗小學根本不配成為論據。

第三、辱罵牧師的確要謹慎。我這樣說不是因為我是牧師。我說過了，我為自己被罵感謝神：你罵對了，這是神對我的恩典；你罵錯了，與我何幹。我這樣說是因為這是聖經的教導：“你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因為主能使他站住”（羅馬書 14:4）。當然，牧者之間可以互相爭辯，如保羅抵擋彼得；但平信徒攻擊牧師確實要謹慎：順服掌權者若隻是順服世俗掌權者，卻惡毒踐踏牧者，這些人的父起初就是說謊的，就是殺人的；而且是專門欺軟怕硬的懦夫。末世審判的一個重要活動就是審判那些殘害上帝仆人的罪惡之子與邪惡政權：“他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流仆人血的罪，給他們伸冤”（啟示錄19:2）。聖經這樣教導人是為了愛，也是為了公義。

另外，我建議眾教會的會眾和同工學習尊重你們牧師的自由，給牧師留有片麵性、個性甚至也會出錯的空間。牧師也是人。千萬不要將牧師的講道和講章視為聚會的的中心以及討論的話題。主日講道就是一場日用的飲食，吃過了就去幹正經事業。沒有任何牧者能保證每一餐都讓所有人對大快朵頤、如醉如癡，而且全部都“對”。任何牧師的講道若仔細思想魔鬼都會帶領你看見千瘡百孔，結果教會就被拆毀了。更重要的是，你們不是有聖經嗎？你與其考察講章，不如考察聖經。凡以牧師講章為聚會中心的教會，遲早都將被魔鬼成功拆毀。當然，如果個別會眾發現牧者哪篇講章有嚴重的真理問題，你可以私下和牧師交流，如果他不“悔改”又“屢教不改”，你可以絕塵而去。但八戒呀，你絕塵竄堂的時候，可以收了倒打一耙的神通嗎？謝謝。

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不寐牧師平安：我還想再次向您請教基督徒婚戀觀方麵的問題。背景是一段時間以來我們教會針對未婚青年有一些專門的聚會和教導，一定程度上也提供給大家彼此了解的機會。但是牧師越來越堅持基督徒必須找基督徒結婚這個觀點，並且批評那些已經與非基督徒確立戀愛關係甚至已經訂婚的姊妹（幾乎所有的教會都是姊妹比弟兄多，姊妹擇偶困難）。我與牧師交流了我的看法，但牧師還是認為這是新約聖經的一條原則，我隻是擔心他已經把這條原則絕對化或者律法化了。他認為“你們和不信的原不相配，不要同負一軛”（林後6:14）至少首先是應用在婚姻上的，同時林前7:39明確要求如果寡婦再嫁就要嫁在主裏麵的人。我理解他的邏輯是：如果木已成舟之後信主，就隻好持守，但若有再來一次的機會，就要遵循正確的原則，那麽這個正確的原則沒有理由隻限於寡婦而不限於處女。另外我們就瑪拉基書2:11有些交流，我認為這節經文重在抵擋異教信仰，而非婚姻律法，但牧師認為，非基督徒就一定是異教崇拜者，本質上講，無神論也有所崇拜，而婚姻的本質在於從內而外的聯合，所以抵擋異教和婚姻限製兩者是一體的。我想問的是：您會怎樣回應這些觀點？怎樣證明不嫁娶非基督徒不是律法性的原則？牧師、教會與信徒個人生活之間的界限該怎樣劃分？劃分的原則和真理根據是什麽？另外，在青年聚會中我們曾學習過王怡牧師講婚姻的一個音頻，後來又學習提摩太凱勒寫的一本《婚姻的意義》。兩位都根據以弗所書5:18-33節，提出那個極大的奧秘就是耶穌的福音和人類的婚姻彼此解釋，“福音幫助你理解婚姻，而婚姻也幫助你理解福音”，或者另一個角度講，應靠福音來經營婚姻，用婚姻見證福音。王怡牧師從這個意義上出發，說“婚姻不是婚姻本身（大意）”。不知您怎麽看待這些觀點？謝謝您。

平安。1、解釋哥林多後書6:14的應用，實際上很簡單。那裏根本沒有說指的是婚姻；而有人若一定將之指向婚姻，那你拿出證據來。2、將聖經變成一本婚姻輔導書，與將聖經變成環保書和政治論一樣，都是人的“淫者見淫”。3、諸位隻要注意一個基本事實就可以了：沒有任何一位先知和使徒“腆著臉”指著自己的婚姻作見證，因為他們知道羞恥。4、聖經當然祝福婚姻和家庭，但是無論政治事務還是兩性婚戀，都不是聖經啟示的中心。5、“婚姻不是婚姻本身”，如果在基督和教會的關係上說沒有問題；如果就著常識而言，這個“深刻”就是無病呻吟。王先生的婚姻不是婚姻本身那是什麽？莫非對普天下上都有啟示真理的價值麽。你的婚姻就是婚姻本身。6、但婚姻本身不過就是那點破事兒。最多靠神憐憫，找到相愛而非相害、相騙的人。那就好好珍惜，但沒有必要像台灣夫婦那樣天天上電視指著自己的婚配到處嘚瑟。7、天國裏沒有婚姻，耶穌甚至保羅都沒有婚姻。一定要把婚姻神學限定在狹小的範圍內；講道台重點關切耶穌與教會的婚姻。8、雅歌等聖經篇章，除了指向基督和教會以外；凡涉及兩性關係的道理，都比“教會”的高調更符合上帝的心腸和憐憫。聖經之外的婚姻教導常常限於偽善和嫉恨。

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qh bai1：我老婆信了主，我們兩年沒夫妻生活了。權貴……們是畜牲，信教的也同樣無法理解。我們中國人有自己的文化和傳統，不是必須信教才能成為好人。?

平安。在兩性上特別高調的“基督徒”，基本上就是邪教了。信基督主要不是成為“好人”，而是得救。何況到底什麽是好人呢？被罪人稱為“好人”幾乎就是一種侮辱。幾乎全世界的人這樣說保羅：我們看他如同看瘟疫一樣。最多隻能說，我們信基督，隻是為了作神眼中的好人。至於人怎麽看，盡力而為吧。順便說一句， 信主就不上床，這不是聖經的教導，你沒有必要遷怒於神。問題或者出在你老婆那兒，或者是你自己的問題。

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您好，任牧，非常感謝您上次的回答，但有關時代主義的問題，我還是很模糊。我自己讀聖經的時候不是這樣的，神對每個人都是一樣的。時代主義說：“神在七個不同的時代以不同的方法來向世人行事。說舊約時代可以離婚，現在不可以了，類似的有很多說法”。要是我沒有這些觀點的話可以和自己的牧師說嗎？

平安。我不認為時代主義的這個觀點是對的，因為沒有聖經明確的證據。聖經說，耶穌基督從起初到今天到未來都是一樣的，基本真理從未改變。但是，要小心動輒將別人的觀點冠以時代主義的帽子加以審判。我們對神學的爭論最好一事一議。你可以跟自己的牧師交通任何話題，但別忘記帶著聖經，而非什麽神學教義。

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Dorcas：牧師第一次發現您，聽了一集講道，我會繼續看您的視頻，有一個問題我非常迷惑，就是很多基督徒寫了很多關於中國預言的文章，我感覺很別扭，可是又不知道那裏出了問題，例如：一帶一路是福音回歸耶路撒冷的神的預備……中國在末世的重要位置……。我找不到聖經中關於這些問題的答案……

平安。我能理解你的困惑。首先，聖經是上帝的話，一定有現實針對性。那些把聖經僅僅解釋成遠古典籍的人根本不配作神的仆人。其次，但是任何現實針對性，都必須有比較充分的聖經根據，不能想當然或捕風捉影。最後，我自己談論一些現實話題，從不敢將之完全局限於聖經的具體末世圖景，而是僅僅將之視為末世圖景的一部分。我認為這種解釋是沒有任何讓人迷惑的。因為主耶穌和眾使徒就已經教導世人：如今已經是末世了。

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親愛的不寐牧師平安。今天是聖餐主日，我們這50人左右的教會隻有我和另外一個老弟兄參加聖餐禮。我在這間教會已經領了三次聖餐了。確切地說這不像一間正常的教會，這好像是一個婦女團契。餅和酒是加爾文主義的代表說，所以他們對聖餐禮不是很重視。但是，這位約60多歲的女長老不是加爾文主義的忠實信徒，也沒有靈恩派的作風，她不信一次得救永遠得救，相信信徒不過是蒙恩的罪人需要不斷地認罪悔改；相信聖經是神的話語。與我以前經過的幾個教會不一樣，難能可貴。我相信這麽多年來，這群台下的女人們通過她的教訓受益良多……我發現他們對施洗不夠重視，而施洗的權力還在教區，他們還沒有施洗的權力。1年最多1到2次的施洗，還要參加學習班1到2個月；人為地加大了受洗（施洗）的阻力，其背後肯定站著那個惡者。因為我在下麵了解到有好幾個慕道友都願意受洗歸主，所以我多次拿出聖經來向這位長老和她的女助手反映情況，提醒他們“信而受洗的必然得救”，你不能不重視洗禮……他們說受洗的人並不都能得救，是的，這是另外一個問題，他們將這兩個問題攪在一起糊塗了。以上兩個問題請任牧在百忙之中給予指導，謝謝。

平安。謝謝弟兄的分享，你的一些看見都是對的。而你介紹的那些情況，讓我更具體的看見華人教會的混亂完全是一個基本事實。隻是求神給我們忍耐和智慧，知道怎樣一步一步帶領和幫助。最近我在想亞伯拉罕和羅得的關係——我們需要謙卑，也需要堅持。既然神已經為你開放了一扇門，不要輕易放棄。也許不久你就知道，你去那裏不是徒然的。

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任牧師好！「創18:21」 我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。”這節經文的意思是神聽到了人的禱告要下來看看情況是不是人說的那樣。問題是上帝是全知全能的，即使沒人通過禱告告訴他，他應該什麽都知道，也沒有必要親自查看情況怎樣，這似乎是有矛盾了。謝謝您！

平安。這是一個甜蜜蜜的問題，因為也是我在講章蜻蜓點水、但我認為一定會是一些弟兄姐妹要問的問題。首先我們看英文的翻譯：I will go down now, and see whether they have done altogether according to the cry of it, which is come unto me; and if not, I will know（KJV）。我們注意神所要查看的是他們所行的是否與他們的呼喊一致。這一點非常重要。換言之，上帝要查看的不僅僅是人在作什麽，更是人所作的和人所呼喊的是否一致。這是什麽意思呢？我理解這呼喊中有發誓悔改或有條件更新的聲音，而上帝願意給人這個機會。這樣一來就沒有難處了。實際上這個過程和耶穌兩次降臨的啟示是一致的。一方麵，三位一體的上帝在天上當然知道人的一切；但是另一方麵 ，上帝隻在基督複臨的時候才實施終極審判。這中間的曆史過程就是“下來察看”的過程。這個過程也可以指向聖靈的降臨：“7然而我將真情告訴你們。我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去，就差他來。8他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己”（約翰福音16:7-8）。另外，根據創世紀18章的語境，我們還可以同時這樣理解：所謂“若是不然，我也必知道”——如果罪人當中真有義人（若是不然），我一定會將之與惡人分別出來（我也必知道）。亞伯拉罕你可以鼓掌了。

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舟山雨點：任牧平安！最近重讀《箴言》，讀到14章20節，“貧窮人連鄰舍也恨他，富足人朋友最多。” 不明白其中的屬靈含義，閱讀了您的講章，說箴14:19-23都是指向基督的審判，但沒有具體講解這節經文，盼望您的繼續講解。求主繼續大大賜福保守您的侍奉！

平安。關於審判，我的意思可能是指：上帝審判所有的人，公義臨在每一個人的身上，窮人富人並沒有區別；但是同時，神在審判的時候會記念那些有愛心的人。

這個道理可以參考馬太福音25:31-46，“31當人子在他榮耀裏同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32萬民都要聚集在他麵前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般。33把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。34於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。35因為我餓了，你們給我吃。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。36我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監裏，你們來看我。37義人就回答說，主阿，我們什麽時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？38什麽時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿？39又什麽時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？40王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。41王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去。42因為我餓了，你們不給我吃。渴了，你們不給我喝。43我作客旅，你們不留我住。我赤身露體，你們不給我穿。我病了，我在監裏，你們不來看顧我。44他們也要回答說，主阿，我們什麽時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？45王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。46這些人要往永刑裏去。那些義人要往永生裏去”。而箴言14:20則特別讓我們看見，人是沒有愛心的，他們的愛情隻是嫌貧愛富的愛情，因此都在律法的審判之下；都需要基督的救贖和更新。這個事實也可以與另外一個事實相提並論：“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國，還容易呢”（路加福音18:25）。

正因為如此，聖靈特別勸勉牧師要勝過錢財的捆綁，向財主們宣示講道的自由：“14主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。15但這權柄我全沒有用過……27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了”（哥林多前書9:14-27）。不過傳道人要儆醒：會眾往往願意成為富人或希律的朋友，卻恨“貧窮”的牧師。猶大會為30塊錢的緣故賣主，掃羅會為一碗紅豆湯出賣長子的名分。隻是這種賣主保錢的行動，今天的華人教會會以極端惡心或屬靈的姿態宣告出來。然而再狡詐和偽善的貪婪及其恐懼，最後也會進入上帝的審判。隻是我願意更多的人知道我們所處的世界，永遠是這樣：“貧窮人連鄰舍也恨他，富足人朋友最多”。在中國的語境下，富人就是掌權的人，紅一代君主論，紅二代厚黑學；土豪“活出來”。但也請大家同時記得聖經整全的教導：“23耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。24我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。25門徒聽見這話，就希奇得很，說，這樣誰能得救呢？26耶穌看著他們說，在人這是不能的。在神凡事都能”（馬太福音19:23-25）。上帝能改變所有的人，使之成為新造的人。新約聖經不僅讓我們看見大財主巴拿巴悔改了，而且讓我們看見富婆呂底亞和惡警哥尼流也悔改了，還有凱撒家裏的人，以及與希律同養的仆人，還有大太監埃提阿伯的那位高官，以及富二代約翰馬可，都成了我們親愛的弟兄姐妹。另外讓人感動的還有奮銳黨人西門和稅吏馬太這些互相厭惡的人士，都成了基督的一家人，遊擊隊長和漢奸都可以在更新後成為主內弟兄姐妹。在真正基督的教會中，沒有窮人和富人，隻有蒙恩的罪人，隻有骨肉至親。

親愛的弟兄姐妹，這一切都是真的，更有我們自己的教會為證。一方麵，在神凡事都能。另一方麵，審判的目的是勸愛：“憐憫原是向審判誇勝”（雅各書2:13）。

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任牧師，一起聽道的朋友有兩個問題，求您解惑。第一，朋友受洗時是一個傳道人施洗的，這個傳道人沒有被按立為牧師，並且在朋友家裏受洗的，這樣的受洗算不算數呢？第二，基督徒參加同事朋友或者家人的葬禮，是不是可以按著習俗鞠躬或者下跪？大部分牧師講絕對不可以鞠躬或者下跪，因為這是敬拜魔鬼，但是如果一個躬也不鞠，別人會說還基督徒呢這點愛心也沒有，實在不知如何操作，求任牧師解惑。任牧師，感謝您晨昏不寐地侍奉，感謝主賜給我們您這樣的好牧師，求主繼續保守您和您的講道！現在您的講道是我們一天也不能離開的靈糧。感謝！主內一姊妹敬上

平安。1、隻要是奉聖父聖子聖靈的名施洗，都是有效的。原則上說，洗禮的有效性與誰施洗無關。當然，施洗者必須是基督徒。2、這是保羅的原則：“19我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的仆人，為要多得人。20向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人。向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。21向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神麵前，不是沒有律法，在基督麵前，正在律法之下。22向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麽樣的人，我就作什麽樣的人。無論如何，總要救些人。23凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處”（哥林多前書9:19-23）。

涉及具體問題，我有兩項建議：第一、如果你心裏沒有平安，你可以誠實地向家人或親友說明白：我是基督徒，下跪有違我的信仰。大部分家人都是會理解的。而且你的堅持也是傳福音的機會。第二、如果你心裏有平安，你堅信即使下跪也不等於、甚至絲毫也不等於敬拜鬼神，隻是一種文化習俗，那根本不用糾結。

親愛的弟兄姐妹，我們沒有辦法離開世界。正如主說：“我不求你叫他們離開世界，隻求你保守他們脫離那惡者。（或作脫離罪惡）”（約翰福音17:15）。另外我誠實地勸勉那些特別屬靈高調的人好好想一想，實際上我們所在的世界，偶像遠遠比墓地那些骷髏豐富而現實得多；那些跪拜希律，在凱撒麵前屁滾尿流的人，真要好好思想一下自己的靈魂怎樣一直跪在權力麵前，比任何葬禮上的“妥協者”更像個懦夫和賣主之徒。所以讓我們一起來思想上帝的話語吧：“你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去”（馬太福音23:24）。真正的偶像崇拜者在葬禮之外，在廟堂、銀行、歌廳和床第之間。先讓你的靈魂在“三大試探”麵前站起來，不要你糾結你因為愛而跪在親人的麵前。

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平安，任先生！在新浪留言好像沒用，所以我郵箱發問題給您。1、“14你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。15你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯”（馬太福音6:14-15）。司提反殉道的時候說： ：“主啊，不要將這罪歸於他們！”9 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂， 10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」請問任先生，啟示錄這些向上帝的喊冤的靈魂，包括司提反嗎？有矛盾嗎？2、大衛臨死之前還特意交代所羅門要除掉的幾個人，是 神借著大衛做出的決定嗎？因為有釋經書說，撇開私怨，這些人確實對國度的堅立有害。示每是不是不應該得到寬恕，因他從未真正悔改過？3、任先生，請問希西家求  神加壽是不是不合  神心意的禱告？是不是強求？謝謝任先生！求主堅固您！

平安。1、沒有矛盾。我們自己不要伸冤，但將審判權交換給主。而在末世審判之前，我們要靠主學習饒恕。這個饒恕不僅將我們自己從複仇的壓迫下拯救出來，也可以感動更多的仇敵歸入基督，或者得救。但是，那些拒絕悔改的人，最終必有審判。但無論如何，是神赦罪，是神審判。2、士每最終被所羅門所殺，這一直是一個聚訟紛紜的話題。我個人的理解是，大衛是有限的，他不可能有耶穌那樣的饒恕和大愛之心。這也是我們的真相：我們饒恕人，但會後悔，會反複。所以你應該感慨聖經的誠實，根本沒有一個真正的義人。當然，這個故事最終也是指向基督的兩次降臨的：第一次來饒恕，但你若不悔改（如士每），最終比在基督複臨中贏得審判。3、希西家的禱告至少是誠實的禱告，至於上帝是否應許，隻能將主權交給神。事實上神悅納了他的禱告，但神的目的不僅僅在讓他長命百歲，而在帶領他遵行聖道，祝福百姓。當然舊約這類神跡也是為了顯示，上帝是生命的主，而這生命的主權都指向了基督的複活和基督裏的永生。願生命的主，就是永生之生命的救主，就是勝過死亡、罪和世界的救主，與我們眾人同在。阿門。

任不寐，2017年9月26日