不寐之夜
神說要有光，於是就有了光
奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀17:9-14：
9神又對亞伯拉罕說，你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。10你們所有的男子，都要受割禮。這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。
11你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。
12你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。13你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。
14但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。
感謝神的話語。今天的證道主題是割禮之約。在舊約語境中，割禮之約至少有如下三個基本意義：第一、建立肉身或罪人與上帝之間的契約；第二、將肉身置於上帝的權柄之下；第三、將約民的生殖從榮耀人的目標轉向榮耀神的目標。而在新約背景下，對割禮的追溯至少有三個目的：第一、以割禮為基本內容的律法，目的是使人知罪，帶領人仰望基督救贖的恩典。第二、割禮使人誠實，靠聖靈生發仁愛之心，愛神，愛人如己，遠離吃人自義的試探。第三、從肉身的割禮轉向靈意的割禮，推動基督信仰超越猶太教的藩籬，進入全球，罪人因信稱義。我們今天將在應用部分進一步闡釋這個新約的方向。
我們特別需要記得的是，創世紀17:1-8與創世紀17:9-14之間的密切關聯。在設立割禮之約之前，上帝對亞伯蘭所說的話：亞伯蘭改名為亞伯拉罕；而上帝要祝福亞伯蘭的後裔，並要作他們的神（創世紀17:1-8）。這意味著，割禮之約不過是對這個聖約或應許的應驗和保守：亞伯蘭所生的後裔，不再歸屬或用於榮耀亞伯蘭的先祖，而是歸給了上帝。換言之，上帝要在亞伯拉罕後裔的生殖活動中掌權，以確保他們的後裔都成為約民。人類生殖活動從此擁有了神聖含義，而不再僅僅是為了性欲和戰爭（創世紀17:9-14）。
創世紀17:9-14可以平行結構如上：一、割禮的建立（9-10）。神特別向亞伯蘭強調，要遵守聖約，而所遵守的聖約就是割禮之約。二、割禮的意義（11）。這節經文中有一個重要的名詞“肉身”竟然沒有翻出來，但原文讓我們看見，割禮真正的意義就是在肉身上建立立約的證據。值得一提的是，“約”與“割禮”在這段經文中各出現6次，“肉體”出現了3次。三、割禮的對象（12-13）。所有男丁，8日割禮。四、割禮的責任（14）。更準確地說，是割禮之約的違約責任。這是聖約的基本特征之一：違約者一定遭遇嚴厲的審判和懲罰。願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。阿門。
一、割禮的建立（9-10）
9神又對亞伯拉罕說，你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。
10你們所有的男子，都要受割禮。
這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。
1、創造
這兩節經文的中文翻譯，可以交叉結構如上。首尾呼應的兩句話幾乎是完全一致的，而中心的信息是關於割禮的神聖命令。首先上帝說話的對象不再是亞伯蘭，而是亞伯拉罕。????????? ?????????????????????，And God said unto Abraham。一方麵，立約者是????????，祂是創造之神（創世紀1:1）。創世紀17章大量使用的主語不是“耶和華”，而是神；這也指向創世紀第一章的“神說”（????????? ????????）。另一方麵，這是亞伯拉罕第一次聽見神的命令，如同亞當第一次聽見神的命令：“16耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”（創世紀2:16-17）。請大家先記住這兩者之間的關聯，這對理解割禮之約的意義是至關重要的。
2、遵守
這兩節經文的主要動詞是遵守：??????，to keep, guard, observe, give heed。這個動詞的對象或賓語就是“約”（?????????，my covenant）。因此在這裏，我們看見了與“約”聯係在一起的第四個動詞；設立聖約的目的，是要立約之民切實遵守和踐履。這個動詞正是上帝最早對亞當的吩咐：“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守（??????）”（創世紀2:15）。這個動詞另外出現在創世紀3:24，“於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四麵轉動發火焰的劍，要把守（??????）生命樹的道路”；以及創世紀4:9；“耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在哪裏？他說，我不知道，我豈是看守（??????）我兄弟的嗎”。這個動詞在創世紀17章中出現了2次。第10節再次強調“這是我的約”，???? ?????????，This is my covenant。這也意味著，你是否理解和同意毫無意義，這是神的約，是祂的道理，你隻有順服和遵守。
3、永約
立約的對象是：亞伯拉罕和他世世代代的後裔。請注意“你”（????????，??????）在這裏被加倍強調；與你平行的是“你的後裔”（?????????? ??????????）。在第9節中。“你”出現2次，而“你的後裔”出現1次；在第10節中，“你的後裔”又重複一次，但“你”包含在動詞之中了。一方麵，亞伯拉罕作為受約之人，責任重大。另一方麵，後裔守約的責任與先祖是一樣的。也正是由於這場神說，亞伯拉罕及其後裔與世上的其他民族分別出來。在此我們或可以思想，基督徒一代不如一代的信仰狀況，實際上已經背棄了割禮之約。特別到了現代社會，所謂將孩子的信仰交給他們自己決定，不僅就是將孩子經火交給摩洛，而且徹底背棄了上帝對選民的聖約；這首先是基督徒父母的罪惡。不僅如此，這裏麵明確將割禮之約指向千秋萬代（??????????，in their generations）；即在任何時代，在任何地方，在任何文化和族群中，割禮之約及其意義都永遠堅立。
4、割禮
第10節將聖約鎖定在割禮上：???????，they shall be circumcised，他們都要受割禮。動詞????在舊約聖經中出現了36次，其基本含義是：to circumcise, let oneself be circumcised, cut, be cut off。這個動詞本意應該是destroy，cut down, cut in pieces等。與閹割不同，割禮隻是小手術，是一場象征性的流血事件。其目的不在製造“死太監”，而是創造真男人。即有信仰的約民。割禮曾經是很多民族的實踐，但一那些割禮並不是按著真知識，並沒有屬靈的含義（耶利米書6:10，9:24-25）。因此外邦人常常被聖經稱為“未受割禮的人”（創世紀34:2，士師記14:3；以西結書32:21等）。有人將割禮的目的解釋為健康和潔淨，但創世紀17章的語境清楚地指向了後裔的生產問題和歸屬問題。
5、男人
上帝要亞當負責，因此割禮之約的對象隻是男子，而且是所有的男子。借此我們至少可以領受三個方麵的信息。第一，一些異教的女性割禮是完全違背聖經的。模仿和彎曲絕對真理是魔鬼的基本戰略。第二，男人承擔著宗教和割禮的責任。???????????，Every man child。?????作為名詞或形容詞，基本含義是male（創世紀1:27；5:2；6:19；7:3，9，16）。而這個名詞在創世紀17章中出現了4次（10，12，14，23）。這是上帝對選民中男人的一次集訓，讓男人起來作男人（出埃及記23:17，34:23，申命記16:16）。不僅如此，?????作為動詞的基本含義是：to remember, recall, call to mind。這就是聖餐中的“記念”最初的意義。與此相關，我們可以再一次將女牧者的實踐視為“妄自行割”的罪惡。第三、所有男人在割禮麵前人人平等。這一點我們在下文會看得更清楚：在割禮麵前，奴仆與主人沒有任何分別。
二、割禮的意義（11）
11你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。
1、肉身
第11節可以視為是神自己對割禮的定義，或者對上一節經文的進一步解釋——實際上創世紀17:9-14的寫法在內容上基本上是不斷遞進的。???????????? ??? ??????? ??????????? ??????? ?????? ??????? ??????? ????????????，And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you。第10節提到割禮，而11節進一步將割禮指向具體的身體部位：陽皮上的肉。首先這裏使用了另外一個相近的動詞?????，to circumcise, become clipped, be circumcised, be cut off。這個動詞在舊約中隻出現5次，主要指割草那樣的死亡手術（約伯記14:2，18:16，24:24；詩篇37:2）。其次，切割的對象是??????? ???????????，the flesh of your foreskin。???????的基本含義就是flesh，即道成肉身的那個肉身（創世紀2:21-24；6:3，12-13，17，19；7:15-16，21；8:17；9:4，11，15，17）。這個名詞在創世紀17章出現了6次（11，13，14，23，24，25）。而這裏的肉身限定為???????，foreskin, uncircumcised。這個名詞除了指“陽皮”以外，也有屬靈的含義，如耶利米書4:4，“猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裏的汙穢除掉。恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅”。
需要強調一個基本事實，切割肉身意味著一場流血事件，盡管傷不至死，但贅肉已死。手術工具方便易行，石刀即可，俯拾皆是。若不流血，罪就不得赦免——割禮是聖經對人的定義。嬰孩兒一出生不是爬著抓錢，而是流血。
陽皮在舊約聖經中出現了16次，有著非常奇特的故事。首先參考撒母耳記上18:25-27，“25掃羅說，你們要對大衛這樣說，王不要什麽聘禮，隻要一百非利士人的陽皮，好在王的仇敵身上報仇。掃羅的意思要使大衛喪在非利士人的手裏。26掃羅的臣仆將這話告訴大衛，大衛就歡喜作王的女婿。日期還沒有到，27大衛和跟隨他的人起身前往，殺了二百非利士人，將陽皮滿數交給王，為要作王的女婿。於是掃羅將女兒米甲給大衛為妻”（另參撒母耳記下3:14）。掃羅的陰謀可能是催逼大衛爆料別人最見不得神的性醜聞，然後借刀殺人。其次，利未記19:23-24，“23你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。24但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華”。這裏將陽皮比喻為樹皮，或者可以讓我們聯想到亞當夏娃對樹木的剝皮手術：“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子”（創世紀2:7）。最後，約書亞記5:3，“約書亞就製造了火石刀，在除皮山那裏給以色列人行割禮”。這是進入應許之地之前的一場集體對付生殖器的事件。諸位可以自己將這3個故事連接起來，而我們可以在應用部分進一步展開其中的意義。
2、記號
割掉陽皮不是割掉生殖器，因此這個手術首先隻是一個外在記號，但這個外在記號是有深刻的屬靈含義的：“這是我與你們立約的證據”。??????? ?????? ??????? ??????? ????????????，and it shall be a token of a covenant betwixt me and you。所謂記號：????，sign, signal。我們需要先熟悉這個名詞在創世紀17章以前的基本用法。第一、“14神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。15並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了”（創世紀1:14-15）。我們或者可以這樣說，一個沒有經過肉身割禮的人，沒有受過某種“神聖傷害”的人，基本上都是靠著本能生活的黑暗動物。第二、“12神說，我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約，是有記號的。13我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了”（創世紀9:12-13）；“
其次，這個手術關聯著神與人，或耶和華神與以色列人之間的聖約關係。??????? ?????? ??????? ???????????????????，and it shall be a token of a covenant betwixt me and you。這個約的內容，已經啟示在創世紀17:1-8節中了：我要作你和你後裔的神。一方麵，這不是一般的記號，而是一種約的記號。另一方麵，這不是一般的約，而是神與你們所立的約。人所立的約不會刻在生殖器官上。但對不起，刻在別的地方你們印象不深。這也意味著，生殖器中心主義，或肉身，不再是你的神。當弗洛伊德將性欲重置為生命中心的時候，實際上是試圖將性欲取代上帝複辟為神。佛教等極端宗教矯枉過正，要一割了之，但上帝還是給人留下了“本能”，隻是讓這個本能恢複到應有的位置。性欲不是神，神才是神。不僅如此，這神還是你們的神，藉著如此清楚而生動的立約記號，將你們和神放在約的關係中。
三、割禮的對象（12-13）
12你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，
生下來第八日，都要受割禮。
13你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。
這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。
1、男人
按著中譯，這兩節經文可以平行結構如上。12a與13a平行，進一步展開第10節所說的“男子”具體指兩類人。12b強調割禮的時間，而13b強調割禮的意義。另外，12節中的世世代代與13節中的“永遠”也形成首尾呼應的關係。
需要接受割禮的男子主要包括兩類人。第一、“是家裏生的”，?????? ??????，he that is born in the house。這應該是指希伯來人，即血統上的希伯來人。第二，“在你後裔之外用銀子從外人買的”，bought with money of any stranger, which is not of thy seed。這應該是指外邦人，但因為用錢贖買而歸入了希伯來人。這兩者這之間的關係，可以參考保羅的說法：生來的猶太人和歸來的外邦人：“15我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人，16既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義”（加拉太書2:15-16）。這兩節經文已經讓我們看見，上帝不僅是以色列人的上帝，也是全人類的上帝。但進入聖約的基本條件是一場割禮。
用銀子購買這個行動，也排除了爭戰征服這種手段；不過更重要的應用應該是：我們是用重價贖買而來的。教會是基督的寶血買來的。這是什麽意思呢？一方麵，哥林多前書6:20，“因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神”。我們不再是亞伯蘭，而是亞伯拉罕。另一方麵，哥林多前書7:23，“你們是重價買來的。不要作人的奴仆”。基督已經為我向神向人付出代價了，因此我成了自由人，是上帝的兒女。
2、八日
割禮的具體時間是：“生下來第八日，都要受割禮”；?????????????? ?????? ??????? ?????，And he that is eight days old shall be circumcised among you。值得一提的是，八（????????）這個詞的字根??????有祝福、肥甘之意。割禮是對嬰孩兒真正的祝福，讓他們從小就知道自己是誰，人是什麽，基督是哪位。中國孩子成長的悲劇就是生活在無神論和關於人的謊言之中：人之初性本善，人可以成神，未知生焉知死，偉光正……
關於第八天，有人將之解釋為出於科學或生理衛生方麵的理由，這個我們不用過度解釋，可以參考。而根據創世紀1-2章創造的時間，第8天是7日創造之後的第一天。舊約聖經關於第八日的平行經文還有：民數記6:10第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司（拿細耳人與死人的汙穢分別、潔淨）；民數記29:35 第八日你們當有嚴肅會。什麽勞碌的工都不可作（住棚節的大日）；列王記上8:65那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華我們的神麵前守節七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散眾民。他們都為王祝福。因見耶和華向他仆人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了；曆代誌下7:9 第八日設立嚴肅會，行奉獻壇的禮七日，守節七日；尼希米記8:18從頭一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會……
而根據福音書，第八天是主耶穌複活的那天。這是新約聖經的平行經文：路加福音9:28說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得，約翰，雅各，上山去禱告；約翰福音20:26過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來站在當中說，願你們平安；馬太福音28:1安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓；馬可福音16:2七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏；路加福音24:1七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前；約翰福音20:1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了……
自然，第八天也是教會的主日。我們當然可以這樣“靈意”解釋：每個主日都是一次靈魂的割禮，有聖壇，有聖餐有聖道，有血有潔淨。這是第八日。這是上帝從罪人中，從孩童時候開始，重造新人的日子。有沒有第八日文明，區分著夏甲的後裔和撒拉的後裔，區分著奴仆和兒女，奴役和自由。教會就是這第八日真理的見證：“七日的第一日，我們聚會掰餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜”（使徒行傳20:7）；“每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。免得我來的時候現湊”……（哥林多前書16:2）。
3、永約
隻有堅持第八日的割禮或聚會，約才可能成為世世代代的永約。沒有聖禮和聖日，根本就不可能有聖約及其保守。這一點至關重要。“這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約”：????????? ????????????????????? ???????? ???????，and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant。這裏第二次提到肉身（???????）這個概念。與11節相比，這裏指提到肉身，不再提陽皮。因此我們可以這樣理解，陽皮隻是肉身的代表，但聖靈關切的根本問題是人的肉身或血氣；或者說，到底怎樣將肉身的罪人歸入基督的永福之中。這是個問題，唯一的真問題。正是考慮人肉身的軟弱，必須用割禮和聖日這些外在的安排或記號，幫助靈魂歸到在基督裏並持續地更新成長。
為此，13b增加了一個永約的概念，這是一個永遠的約定。一方麵，沒有當下的聖禮，就沒有永遠的約，永恒和永生是從每個第八日開始並持續抵達的過程；另一方麵，這約是不受時空阻斷，永遠堅立的。
今天我們可以這樣應用永約的真理：“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此”（希伯來書10:25）。“肉身上的永約”這一點對破除東方異教的迷信和本質主義的高調謊言以及人文主義的自以為是，都可以一劍封喉。每個人生命都是肉身的存在，肉身本身不能成道；肉身隻有住在聖道和聖禮這外在的形式中，才可能與永生發生關聯。簡而言之，肉身的我們需要主日聚會才可能是上帝的子民，形式很重要，沒有形式的信仰隻是異教的謊言。印歐哲學完全不能理解上帝的偉大和憐憫：我們的神就是與可憐的、有限的、軟弱的肉身訂立聖約、並在“形式”中永遠保守的神；我們的神就是要用彼得這個石頭建立教會的基督。
四、割禮的責任（14）
14但不受割禮的男子，
必從民中剪除，
因他背了我的約。
1、屌絲
這裏有一個新的形容詞第一次出現：?????，uncircumcised, having foreskin；用來形容不受割禮的男子；長著陽皮的男人（??????? ?????????）。我想用一個網絡詞匯來形容這種人，可勉強稱之為屌絲。因為從構詞法上看，這個形容詞似乎有這樣的含義：像神一樣用眼睛看人的人。或者說，像神一樣專門窺探、揭露別人下體的人。為什麽屌絲可以大行其道呢？其動詞?????在聖經中隻出現兩次，這個動詞的意義或者可以讓我們恍然大悟：
首先是利未記19:23，“你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的”。迦南的屌絲就是剝皮黨人。其次，哈巴穀書2:15給人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看見他下體的，有禍了。16你滿受羞辱，不得榮耀。你也喝吧，顯出是未受割禮的。耶和華右手的杯，必傳到你那裏，你的榮耀，就變為大大地羞辱。17你向利巴嫩行強暴，與殘害驚嚇野獸的事，必遮蓋你。因你殺人流血，向國內的城，並城中一切居民，施行強暴。18雕刻的偶像，人將它刻出來，有什麽益處呢？鑄造的偶像，就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像，有什麽益處呢？19對木偶說，醒起，對啞巴石像說，起來，那人有禍了。這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。20惟耶和華在他的聖殿中。全地的人，都當在他麵前肅敬靜默”。
這些長著包皮的族類，以為自己的性欲不存在，以為包著無花果樹和的葉子自己就比站在當中的那個婦人更聖潔了；因此專以爆料別人的下體為榮耀。但這一切隻是見證了他們的父起初就是說謊和殺人的。各位，當哈巴穀書吩咐人“在他麵前肅敬靜默”的時候，請大家回想起約翰福音第八章文士法利賽人怎樣指著別人的下體在聖殿中大聲喧嘩、自以為神的。中國屌絲逆襲，教會逆襲屌絲。
2、罰則
屌絲一定加倍犯罪，而且罪惡滔天：吃人自神。因此，屌絲一定被審判。??????????? ????????? ????????????????，that soul shall be cut off from his people。這實際上是兩種“割禮”的對比：肉身進入割禮之約的人住在持續得救之中；而拒絕割禮之約的人將被從生命冊上“割掉”他們的靈魂或生命。首先，這是使用的動詞??????就是切割的含義，也是藉著犧牲獻祭“立約”的那個“立”字。從新約的語境中說，這些人就是不承認基督的流血代贖、仍然控告弟兄而讓基督徒然死掉的惡人。其次，這裏專門將這類人稱為“那種靈魂”：????????? ??????，that soul。那種生命，那種靈，那種邪靈，那種謬妄的靈（約翰一書4:1-21）。對那種靈捆綁的人，處罰的主要手段是從教會中將之外科手術：切除。也許正是在這種意義上，加拉太書5:12才說：“恨不得那攪亂你們的人，把自己割絕了”。
特別值得強調的是：神不斷向亞伯拉罕強調割禮之約是“我的約”。神的約不僅啟示了神對肉身之民的愛和憐憫，也顯示了神的公義和大能——違背上帝之約的子民要受到嚴厲的懲罰。違約必究。我們必須接受一個賞罰分明、忌邪如火的神。我們的神不是“我佛慈悲”的偶像，倘若如此，上帝就不再是上帝，人就隻能沉陷於相對主義的混亂和人自以為神的吃人世界之中。上帝有絕對的是非和真理，上帝是救贖罪人的上帝，也是審判世界的上帝，更是審判“基督徒”的上帝。現代基督教麵臨兩大致命的危險，第一是世俗化；第二是異教化。而這兩場運動歸根結底是一場陰謀：你們便如神知道善惡；而為你們所知道的善惡就是上帝不再關心善惡，因為上帝像我們一樣愛呀愛。但實際上我們隻是愛罪惡，於是假上帝出場：這個世界一方麵不再有真理，另一方麵，每個人都是真理，都是吃人的妖魔。這場祛罰則的社會契約運動完全沒有導致一個它所標榜的多元、寬容和愛的文明，隻是不斷將人類帶進偽善、凶狠和縱欲的陰間。
3、見證
違約就是犯罪。上帝從來不會無緣無故定人的罪，在這個意義上，加爾文主義的上帝是魔鬼。上帝定人的罪是因為人違背了上帝的約，有言在先，違約必究：????????? ??????，he hath broken my covenant。他把剪除，是因為他背了我的約。動詞??????的基本含義是to break, frustrate；to split, divide。不僅是違背，而是反擊和切割。這是嚴重的罪惡。讓我們看看聖經怎樣定義違約之罪：
約翰一書3:4凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。5你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪。在他並沒有罪。6凡住在他裏麵的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。7小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣。8犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。9凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作種）存在他心裏。他也不能犯罪，因為他是由神生的。10從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的，就不屬神。不愛弟兄的也是如此。11我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。12不可像該隱。他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麽殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。
屌絲的重罪就是違背和阻斷割禮的真理，控告弟兄，吃人自義。借此我們可以理解舊約中的那個難題：出埃及記4:24摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。25西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說，你真是我的血郎了。26這樣，耶和華才放了他。西坡拉說，你因割禮就是血郎了。
上帝是根據亞伯拉罕的割禮之約要致死摩西，這完全是公義的。因為摩西拒絕給孩子實施割禮，他非常樂意成為埃及人和米甸人（出埃及記2:18-21）。而且我們有理由相信，這個拒絕給自己兒子實施割禮的摩西，一定會成為屌絲之父——他不可能有後來的謙卑和忍耐對待以色列人那麽惡心的肉體。這一點我們可以從摩西在以色列人麵前摔碎法板和用杖擊打岩石的行動中看出端倪：屌絲是完全不能接納屌絲的，除非你進入割禮之約。讓我們讚美上帝的公義和愛，祂，並隻有祂知道何為公義，怎樣去愛。
應用：人類性醜聞
1、肉身成道的穢史
上帝在生殖器官上與自己的選民立約，這一神聖行動意義深刻：性欲戰爭是肉身和血氣的集中體現；而性醜聞別人是人類內戰或罪人罪上加罪的核心行動。換言之，肉身中的罪人定罪別人的肉身，借此肉身成道，這就是人類犯罪史；也是一切未受割禮之國的政治規矩。但正是在這一點上，罪人與動物相區別，成了魔鬼之子。首先需要強調的是，創世紀17章的割禮之約不是突然出現的，而是上帝對罪人及其犯罪曆史作出的神聖反應。
首先在創世紀第3章，人類吃了知道樹的果子，主要的試探是像神一樣知道善惡。而像神知道善惡的主要見證就是看見自己和對方赤身裸體；然後遮蓋自己，審判別人；而上帝為了在罪人中重建和平，用皮子作衣服給他們穿（創世紀3:1-24）。
其次，大洪水之後的新人類，在揭露別人肉身的罪惡上登峰造極，這就是迦南的父親含和挪亞的故事（創世紀9:20-27）。人類曆史就是那點破事兒的血腥穢史，這是生殖器上的人類內戰或風暴。性醜聞是一種罪惡，但性醜聞別人更是上帝憎惡的大罪。換言之，按聖經整全的觀點，真正的性醜聞不是挪亞的性醜聞，而是性醜聞挪亞的含；其醜惡如同豬說我比你聖潔。
再次，到了創世紀第17章，上帝才在選民的肉身上立約：割禮一方麵等於上帝割掉了每個人的性欲遮蓋；另一方麵，提醒選民你沒有資格像神一樣審判別人的性欲——你也長著同樣的器官，具有同樣的欲望。這是兩種罪：罪身之人和魔鬼之子。
最後，這種肉身像神一樣定罪肉身的罪惡，是人類自己不能勝過的陰間。這種罪惡隻能在道成肉身和死而複活中才能赦免，歸入救贖。耶穌所成的肉身，就是割禮之約所指向的肉身；而我們宣告的“我們身體複活”，指向的也是取代過去肉身的新身體——隻有在複活的身體中，人類的肉身戰爭才能結束。
生殖器官上的戰爭包括四個方麵：第一、人與自己肉身的戰爭，犯罪並且遮蓋。第二、人與上帝的戰爭——希臘人和現代人幹脆當著上帝脫光了衣服，宣泄性自由，“美”。第三、性暴露患者並不能在性暴露中內心平安，於是必然轉向性暴露別人，並在這種審判中將自己想象為神。第四、性醜聞別人更是人在上帝麵前的醜聞，神必揭露這種肉身，因為這是妄稱主名、褻瀆聖靈的大罪。一方麵，神指出性醜聞別人的人出於嫉妒和更瘋狂的貪欲；另一方麵，他們背後站著魔鬼。在這個框架之下，可以重讀加拉太書5:19-26。
情欲和肉身的罪惡可以相應的分為三部分：肉身的淫亂（奸淫，汙穢，邪蕩）；屬靈的淫亂（拜偶像）；控告別人的肉身（邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端）。第四、聖靈責備肉身的淫亂，但更憎惡藉著控告別人肉身演上帝的魔鬼之子。因此這裏最後指出性醜聞別人的人的本質是：嫉妒和凶殺；目的是醉酒和荒宴。而在聖靈結出的果子中，先是強調仁愛（22-23），最後強調遠離嫉妒（25-26）；中間強調節製自己的肉身和對別人肉身的瘋狂控告。
2、耶穌基督的立場
舊約的先知已經開始講論割禮之約的屬靈含義：心與耳的割禮比外在的割禮更為重要。現在我們來看新約聖經中對割禮之約的靈意闡釋和回歸。我們主要藉著主耶穌基督的相關教導和使徒保羅的爭辯來進一步討論這個問題。
勸勉和赦免肉身淫亂的罪人，責備和審判屬靈淫亂的惡人，這是主耶穌基督一貫的立場。這一點正如約翰福音1:17所說：“律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的”。主耶穌基督也接受了割禮，因為祂降卑自己，生在律法之下。路加福音2:21，“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前，天使所起的名”。因為主耶穌真正知道以割禮之約為代表的律法的精義：律法使人知罪；律法的字句叫人死，但律法的精義是叫人活。正因為如此，耶穌以前所未有的方式向猶太人和全人類重新闡釋了摩西律法，其中特別涉及性醜聞事件和割禮之約：
馬太福音5:27-32，“27你們聽見有話說，不可奸淫。28隻是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。30若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。31又有話說，人若休妻，就當給她休書。32隻是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了”。第一，包括法利賽人在內，人靠自己不可能杜絕淫念——世人都是潘金蓮和西門慶，等在等候基督的救贖。第二、潘金蓮和西門慶不要舉手瞪眼去審判別人。免得因為妄稱主名褻瀆聖靈而下到地獄。第三、你們這些專門以控告別人肉身演神的文士和法利賽人，其實更違背了摩西律法的精義，更是巧妙彎曲律法的淫亂。
最後，主耶穌不斷讓我們看見，律法的真正目的就是愛，律法的總結就是愛，律法總歸就是愛。這個偉大的真理也指向割禮之約。約翰福音7:21-24，“21耶穌說，我作了一件事，你們都以為希奇。22摩西傳割禮給你們，（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的）因此你們也在安息日給人行割禮。23人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法。我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？24不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非”。上帝設立割禮之約，是要選民去憐憫肉身的人。諸位可以自己將約翰福音7:21-24與約翰福音8:1-12連接在一起。
3、使徒保羅的立場
在某種意義上，保羅就是藉著割禮的爭辯帶領基督教脫離了猶太教。保羅書信對割禮派的批判主要不是反對形式主義或聖禮本身，而是反對律法主義和行為稱義。這一點正如保羅真正的“教師”司提反所說：“你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣”（使徒行傳7:51）。一般而言，人們普遍注意到，保羅與割禮派的爭辯主要是兩個目的：第一、人因信稱義，而不是因行律法稱義。第二、未受割禮的外邦人也因信稱義。但是，保羅藉著這些爭辯，實際上在關切耶穌基督與割禮之約之間的關係。這是保羅對割禮之約與耶穌基督關係極為透徹的理解：“8我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。9並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神。如經上所記，因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名”（羅馬書15:8-9）。割禮之約的最終目的，指向耶穌基督對肉身的憐憫和救贖——律法總歸是愛。
我們先看羅馬書中的割禮新論。首先，保羅在羅馬書2:25-29講論了“真割禮”和“真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文”；並且強調“這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的”。然後，在這個框架之下，羅馬書3:1-31藉著討論割禮，指出兩大事實：第一、就肉身而言，沒有義人，一個都沒有，世人都犯了罪，都虧欠了神的榮耀；而且人的罪可以激進為殺人流血吃人自神的大罪。第二、人都需要基督的救贖，因信稱義。這兩方麵才是包括割禮之約在內的律法之精義。最後，羅馬書4:9-12，保羅重新解釋亞伯拉罕的割禮之約，特別指出，亞伯拉罕稱義是在割禮之前，因此他是一切因信稱義者的精神之父。
保羅在加拉太書更激烈地與割禮派爭辯，這是我們比較熟悉的。值得強調的是，在那裏保羅進一步指出了割禮派的危險與罪惡：一方麵，他們踐踏了愛人如己的誡命；另一方麵，他們真正的罪惡就是相咬相吞，彼此消滅；就是吃人（加拉太書5:1-15）。而這一切割禮主義者，都是被咒詛的；耶穌基督為此擔當了我們的咒詛（加拉太書3:10-14）。就是在這種背景之下，保羅對比了情欲和聖靈之間的戰爭——情欲發動的主要暴政不僅僅是肉身的淫亂，更是屬靈的淫亂：吃人自神荒淫（加拉太書5:20-26）。最後保羅宣告自己靠著基督的恩從這種肉身成道的吃人罪惡中解脫出來進入自由（加拉太書6:12-18）。保羅的相關講論還可以參考哥林多前書7:18-19；以弗所書2:8-17；腓立比書3:1-11；歌羅西書3:11-23，4:1-17。
從始至終，保羅所責備的割禮派的罪惡基本上是這種表現：“隨著自己的欲心，無故地自高自大”；“用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克製肉體的情欲上，是毫無功效”；性醜聞別人的人的“屬靈見證”無非是“惱恨，忿怒，惡毒，（或作陰毒）毀謗，並口中汙穢的言語”。而保羅教導的歸指正是主耶穌的教導：“總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心。愛心就是聯絡全德的”。最後，不要看人，而是崇拜讚美神：“又要叫基督的平安在你們心裏作主。你們也為此蒙召，歸為一體。且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏，（或作當把基督的道理豐豐富富的存在心裏以各樣的智慧）用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。無論作什麽，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神”。
4、告別生殖器暴政
特別值得一提的是，保羅在提多書1:10-16，這樣“割禮”了希臘文明或現代文明：“10因為有許多人不服約束，說虛空話，欺哄人。那奉割禮的，更是這樣。11這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。12有革哩底人中的一個本地先知說，革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。13這個見證是真的。所以你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵”。這就是釘死基督的人類：猶太人出於嫉妒，希臘人為了貪財（瓜分衣服）。這是一切性醜聞別人的本質：出於嫉妒和瘋狂的名利欲望，人對人是狼，在地上建立巴別塔和十字架。
在基督之外，人才是真正惡獸。將基督以外的罪人咒詛為高等動物是在侮辱高等動物。這是我剛剛發出的兩則推文：【……治下的人是人類的瘟疫】早餐時這個視頻讓孩子淚流不止。該“中國人”是特殊毒品製成的，不僅是人類文明之癌，也是所有生靈的凶手。整個澳洲憤怒了。但西方政客因貪財苟合霾國淫婦，到了反省的時候了。必須堅決阻斷“惡獸”向西方的蔓延。【這個視頻也是霾國政治的文化的圖騰】：手握“刀把子”和“筆杆子”的惡獸，對自己的人民和鄰舍，完全是同樣暴虐的。掌權者對人民如此，人民對人民亦如此。澳洲屠鼠的暴行不過是霾國吃人的罪惡在南太平洋的投影而已。某月某日，華山論賤，新一輪惡獸即將空降世界。
親愛的弟兄姐妹，這幅畫麵實際上生動地演示未受割禮之人的經典罪惡。那隻受傷的袋鼠就是肉身軟弱的人，並且是被性醜聞的人。而操刀的中國人可以代表掌握了審判權柄的各種罪人。這個袋鼠的名字不僅叫楊改蘭，不僅是楊改蘭的孩子們；她可能是每一個長著生殖器官的罪人。而這個受傷在罪中爬不起來、不能行走的袋鼠，注定落在中國人手中被公開屠戮的悲劇。中國式的罪惡還不僅僅是揭露和屠宰受傷的罪人，而且還要將這個過程拍成視頻，展示給親友和全人類，以為榮耀。視頻認罪不僅要加倍享受對袋鼠的侮辱，還要與更多人分享災民的勝利和喜悅。
所以在中國我總是警告自己，千萬別受傷，千萬不要在他們人類或中國人民麵前受傷；千萬不要落在人的手裏，特別是千萬不要落在中國人的手裏——在中國受傷唯一的下場不是被同情，而是被千刀萬剮，成就嫉妒之徒吃我自神、報仇雪恨的項目或中餐。
中國人手中那刀本是割禮的刀，但成了惡獸和妖精淩遲受傷者的暴力工具以及刀叉。
但是親愛的弟兄姐妹，這個袋鼠真正的名字也叫耶穌（佛教將耶穌之名惡意翻為移鼠，一脈相承）。這是十字架現場被罪人暴虐的耶穌。我祈禱更多的中國人看見這個割禮之約的真理：那受傷害被中國人砍殺的袋鼠像一隻受難的羔羊，為能成為砍殺者的救贖（以賽亞書53:4-6）。願這聖靈的寶劍，將華人論賤的那些屌絲手中的刀和筆都收刀入鞘，更新為割禮的刀。天國近了，我們應當悔改。。阿門。
任不寐，2017年9月3日
