不寐之夜
神說要有光，於是就有了光
奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀15:12-21
12日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上。
13耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。14並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。15但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。16到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。
17日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。
18當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。
感謝神的話語。上個主日我們談到亞伯蘭按照神的吩咐獻祭於神或者聖禮（創世紀15:7-11），而今天的這段經文則讓我們看見上帝悅納了亞伯蘭的獻祭或者聖道（創世紀15:12-21）。而聖道部分特別提到“耶和華與亞伯蘭立約”，這讓我們想起主耶穌怎樣藉著聖餐禮建立新約。因此創世紀15:12-21可以視為上帝在耶穌之死和複活中與選民以及全人類（亞伯拉罕的後裔、埃及人和迦南人）另立新約，並與彩虹之約平行。
今天這段經文可以平行結構：時間（12）與時間（17），後裔在埃及（13-16）與後裔在迦南（18-21）。這裏的時間分別指向黃昏（黎明）與天黑；這是一天的結束，也是新一天的開端。而這裏的話語包含著5個預言：第一、以色列人將下埃及四百年（13）；第二、上帝要懲罰埃及人（14）；第三、亞伯蘭之死（15）；第四、以色列的回歸以及對亞摩利人的審判（16）；第五、以色列人將在迦南十族之地建國（18-21）。
而13-16與18-21還可以這樣對照：大黑暗與火爐火把對照。前者是律法：上帝懲罰以色列人、埃及人和迦南人；後者是福音，是以色列人的福音，也是萬國萬族的福音：上帝為自己的選民預備了應許之地，預表著神國的降臨。兩方麵都是指向基督的，前者指向基督進入世界，為罪人死；後者指向基督複活和複臨，帶領我們進入光明的國度。於是黃昏和黑夜成為一個新世紀的黎明。這不是結束，而是開始。這是複活節的黃昏和黎明：
路加福音24:28將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行29他們卻強留他說，時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧。耶穌就進去，要同他們住下。30到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞給他們。31他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。……36正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說，願你們平安……47並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。阿門。
一、已是黃昏（12）
12日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上。
1、日出
日頭（???????）這個概念在聖經中第一次出現，或者你可以在屬靈的意義上稱之為人類第一場日出。這個名詞在創世紀15:17重複出現。而其動詞含義是to be brilliant。這裏翻作“正落”的動詞是?????，這個動詞 的基本含義是to go in, enter, come, go, come in；to be brought, brought in等。因此，我個人對這句話的解釋正相反：不是日頭正落的時候，而是日頭正升起的時候。盡管17節用的也是這個動詞，但由於“天黑”的修飾，那裏可以指向日落。而這樣的解釋也有上文（5）和下文（18）的支持。也正是因為亞伯蘭一夜未眠，所以清晨他才“沉沉地睡了”。這符合人之常情。我們首先可以注意到這樣一個事實：亞伯蘭預備獻祭之後，有一段很長的時間神才“顯現”。我們獻上禱告之後，上帝有他回應的時間。
2、軟弱
人不一定都有耐心等候神。於是“亞伯蘭沉沉地睡了”。亞伯蘭連夜或趁著熹微的晨光將一切犧牲都預備好了，等候著日出（詩篇19:1-11）。但人是軟弱的，在上帝顯現之前，“亞伯蘭沉沉地睡了”。一方麵一夜未眠，另一方麵屠宰牛羊預備祭牲必然十分勞累。???????????? ??????? ???????????，a deep sleep fell upon Abram。這裏沒有說亞伯蘭自己睡了，而是說沉睡降落在亞伯蘭身上。這裏對沉睡用了擬人的說法。亞伯蘭自己並不願意入睡，但不能抵擋沉睡女士（???????????，deep sleep, trance；陰性名詞）的來襲。這也讓我們從中學習謙卑：沒有誰的肉體比誰的肉體更強大，這種肉身的軟弱是人性靠自己根本不能抗拒的。借此我們可以重讀馬太福音26:39-46：
“39他就稍往前走，俯伏在地禱告說，我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，隻要照你的意思。40來到門徒那裏，見他們睡著了，就對彼得說，怎麽樣，你們不能同我儆醒片時嗎？41總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。42第二次又去禱告說，我父阿，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。43又來見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。44耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。45於是來到門徒那裏，對他們說，現在你們仍然睡覺安歇吧。（吧或作嗎）時候到了，人子被賣在罪人手裏了。46起來，我們走吧。看哪，賣我的人近了”。
不僅如此，???????????首先出現在創世紀2:21，“21耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前”。動詞?????（to fall, lie, be cast down, fail）也同時出現在創世紀2:21與創世紀15:12.。我們應該怎樣理解這兩者之間的聯係呢？一方麵，在亞當和亞伯蘭沉睡的過程中，夏娃或新婦正在被建造，產難正在發生。另一方麵，夏娃或以色列或教會的誕生，與亞當和亞伯蘭都沒有關係。至少，他們隻是無用的仆人，不能褫奪基督的功績和榮耀。而下文讓我們看見，一場苦難正在等候以色列人，而以色列人正是通過出埃及的產難，藉著逾越節的羔羊，被建造成一個民族——上帝的選民。
3、黑暗
日出與黑暗在這一節經文中形成強烈的對比。神藉著黑雲降臨，常指審判降臨（撒母耳記下22:10；詩篇18:9；耶利米哀歌2:1，3:44等）。動詞?????在這裏重複使用。這個平行關係（連同介詞???）似乎要表明：正是由於選民自己的軟弱，才贏得了黑暗的懲罰——亞伯蘭的後裔會像亞伯蘭一樣陷入肉身的軟弱，結果淪陷埃及。中文沒有將????????翻出來：and behold，看哪！?????? ???????? ???????，an horror of great darkness。??????與上文的沉睡都是陰性名詞：Terror, dread，恐懼（出埃及記15:16等）。而另外兩個字是修飾恐懼的：大（???????）黑暗（????????）的恐懼。????????也是陰性名詞。我們肉身的軟弱，不僅贏得了恐懼，也贏得了黑暗。但在基督裏，黎明中的大黑暗也是一場產難（約翰福音8:1-12）。
二、人陷埃及（13-16）
13耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。
14並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。
15但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。
16到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。
上帝對我們的回應絕不是按人的意思，更不是要討人的喜悅——藉著“驚人的大黑暗”，上帝首先向亞伯蘭預告了以色列人400年的黑暗年代即將降臨。箴言27:14說：“清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他”。我們的神是不受獻祭賄賂的神，我們的神隻是宣告真理。這是真愛，這是真朋友（雅各書2:23）。在這段經文中，上帝向亞伯蘭宣告了4個方麵的預言，特別指向了以色列人出埃及的整個曆史，基本內容主要應驗在摩西五經到士師記的曆史中。而這4個方麵的預言，也可以一一指向人的奴役或淪陷、埃及人的罪孽、人的死亡、以及迦南人的惡貫滿盈。
1、為奴（13）
13耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。
原文是祂對亞伯蘭說（????????? ?????????）。這個祂在語境中應該是“驚恐”——上帝藉著大黑暗的驚恐向我們說話。?????? ??????，這個重複的句式表示強調：你一定要知道，相當於主耶穌說：我實實在在地告訴你們。??? ??????? ???????? ???????? ??? ?????，thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs。名詞????的基本含義是sojourner，寄居者。這個概念第一次出現（另參創世紀23:4，出埃及記2:22等）。動詞服事（?????）的基本含義是to work, serve；也常指“耕地”（創世紀2:5，2:15，3:23，4:2，14:40）。這個字也可以指奴役（約翰福音8:31-36）。???????? ????? ???????? ?????? ???????，and they shall afflict them four hundred years。苦待，?????，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down。值得一提的是，是撒萊先苦待了埃及人夏甲（創世紀16:6，9）。神的預言，完全應驗在出埃及記1:11-12中了。而埃及人對以色列人的苦待，實質上是他們在上帝麵前的驕傲使然（出埃及記10:3）。對弱者的欺壓就是褻瀆上帝，就是罪人演神侮辱按神的形象所造的人（出埃及記22:22）。特別需要說明的是，400年不僅僅是對以色列的管教，更是對埃及人和迦南人的忍耐與憐憫——福音向兩地的人傳講了整整400年。這個400年的忍耐和大洪水前1000年的忍耐，不斷讓我們看見“舊約的上帝”就是新約的上帝，神就是愛。
2、懲罰（14）
14並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。
上帝要懲罰埃及人，從法老到臣宰和人民（?????，nation, people）。?????也常指外邦人、一群蝗蟲或“高等動物”。翻作懲罰的動詞是?????，to judge, contend, plead：審判、爭戰、辯護、複仇、伸冤。上帝對埃及人的懲罰是為自己的百姓伸冤報仇。這個動詞最早出現在創世紀6:3，“耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏麵。然而他的日子還可到一百二十年”。“我的靈就不永遠住在他裏麵”實際上是說，聖靈不會永遠與人的“魂”爭戰。而“但”這個名字源出於此：創世紀30:6，“拉結說，神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子，因此給他起名叫但（就是伸冤的意思）”。值得強調的是：這是聖經的政論。讓我們再說一遍：“搞政治是邪教徒，反政治是偽君子”。從亞伯蘭時代到摩西時代，從五王四王到法老，這些掌權者都被審判；而古代世界就是當代世界；審判他們的目的是為了將亞伯蘭及其後裔從世界之王的文化中分別出來。“後來他們必帶著許多財物從那裏出來”。財物，???????，12:5，13:6，14:11-12，14:16，14:21。如果沒有對世界政權的批判和懲罰（?????，afterwards），就沒有以色列人的出埃及，更沒有可能擄掠埃及人（出埃及記12:35-39）——如果“偉大的祖國”，如果“順服掌權者”，不僅不應該離開，更不應該擄掠。我們信神，信祂的每一句話。
3、死亡（15）
15但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。
亞伯蘭是要死的。長壽首先是祝福和保守。“大壽數”中的“大”原文是“好”（????）。與先祖的年齡比起來，亞伯蘭175歲不算大壽數，但是好壽數。人的福氣不在長壽，而是死得其時：“5亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。6亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去”（創世紀25:5-6）。埋葬（?????）也是在聖經中第一次出現，埋葬是為了預備複活，也是為與世人分開（創世紀23:4）。但問題還有另外一麵：罪的工價就是死。即使對義人或信心如亞伯蘭者，也難免一死。因此歸入基督的複活就成為所有人的福音，是道路真理和生命。這也是獻祭中啟示出來的兩個基本真理：罪是死罪，救是得生。我們再回頭思想創世紀2:17，“隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”。為何必死呢？因為罪是死罪。為何是死罪呢？你像神一樣殺死或吃人的時候必定死。所有人都犯有這種死罪：“21你們聽見有吩咐古人的話，說，不可殺人，又說，凡殺人的，難免受審判。22隻是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。（有古卷在凡字下添無緣無故地五字）凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。23所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，24就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。25你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息。恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。26我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來”（馬太福音5:21-26）。
4、罪孽（16）
16到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。
從亞伯蘭算起，經過以撒和雅各，摩西算是第四代。返回（?????）這個字也常常指悔改。為什麽要四代人才回來，一個答案是：早回來他們印象不深（民數記11:5）。另外一個答案是：“因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈”。所以我們再一次請那些人道主義的偽君子們閉嘴：以色列人進軍迦南所有的“屠城暴行”，一個根本的原因是那地的人已經惡貫滿盈；同時，十災所降落的埃及，也已經惡貫滿盈。而且我們也再一次看見，聖經的政論不僅指向埃及人，同時指向了亞摩利人——亞摩利人是整個迦南諸族人甚至地球人的傑出代表。罪孽：?????，perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity，彎曲悖謬，邪惡犯罪，當受懲罰卻自以為義（創世紀4:13）。亞摩利人，???????，Amorite，a sayer，“人道”。他們主要可能是靠周公演卦、諸子語錄和罪魁的重要講話即蛇言人語統治的種族，分布在約旦河東和南地，是以色列人進入應許之地首先要克服的障礙。他們是迦南的後裔（創世紀10:16），信奉肉身吃人成道的傳統（創世紀9:22）。而且屢遭災難，從不悔改（創世紀14:7）；曾蒙眷佑，從不感恩（創世紀14:13，24）。翻作滿盈的形容詞就是平安一詞：??????。可以這樣理解：以前和現在他們犯罪還有所掙紮，還要用宣傳辯護和粉飾。但等有一天，他們完全以罪為義了，徹底進入我是流氓我光榮等罪不要臉的境界。人到那時候，就真正罪惡滿盈，萬劫不複了。這的確是驚人的大黑暗。
三、黑夜降臨（17）
17日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。
1、天黑
這是亞伯蘭的長日。從深夜到黎明，又到日落天黑。以色列人必將進入400年長夜，無可更改。或者正像路加福音22:53所說：“我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了”。??????? ?????????? ?????? ????????? ?????，And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark。太陽繼續前行，直到日落西天。這裏翻作黑暗的陰性名詞是???????，與12節中的黑暗????????形成呼應關係：????????隻是一般的黑暗（darkness），但是???????是極重的黑暗，伸手不見五指的黑暗（thick darkness）。沒有最黑，隻有更黑。這是完全沒有福音光照的黑暗世界，君王淪為黑社會領袖（以西結書12:6-7，12）。在這有史以來最黑暗的世代，在愈演愈烈的邪惡淫亂的世代，我們怎樣理解神的主權和美意呢？可重讀約翰福音11:5-11。
2、火把
無論這世界有多黑暗，我們的主仍然掌權。就在這黑暗到絕望的時刻，神的聲音裂天而來：????????，and behold！看哪！看什麽呢？有光出現了（創世紀1:1-5；約翰福音1:1-5，8:12；路加福音1:78-79）。這裏預表基督之光的有兩個概念。第一是火爐（????????），第二是火把（???????）。“冒煙的爐”指正在燒火做飯的廚具——饑餓之人要吃人，而吃人的對象是耶穌；這可以指向最後的晚餐。????????的含義包括：furnace of God's wrath, His furnace；of hunger, desire for evil。“燒著的火把”可以連接約翰福音18:3，“猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠，火把，兵器，就來到園裏”。不過煙與火也同時指向了以色列人在曠野中的雲柱與火柱（另參出埃及記20:18，以賽亞書50:11，啟示錄8:10等）；還可以參考以賽亞書65:3-5，“3這百姓時常當麵惹我發怒，在園中獻祭，在壇（原文作磚）上燒香。4在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉，他們器皿中有可憎之物作的湯。5且對人說，你站開吧，不要挨近我，因為我比你聖潔。主說，這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火”。因此我們可以從兩方麵理解這個異象：一方麵，上帝的憤怒臨到了吃人的肉身或豬群。另一方麵，神悅納的了亞伯蘭的獻祭；更可以說，神悅納了耶穌的獻祭。
3、中保
耶穌用祂的肉身替代了我們的肉身，滿足了上帝對聖潔、公義與愛的渴求。?????? ????? ????? ??????????? ?????????，That passed between those pieces；從那些肉塊中經過。我們上次講到，需要有中保從兩邊的祭物中間經過，立約才能完成（耶利米書34:18）。而這一幕讓我們看見，這位中保是從天上來的，是藉著煙與火的異象完成立約行動。提摩太前書2:5，“因為隻有一位神，在神和人中間，隻有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”；希伯來書7:22，“既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保”；希伯來書8:6，“如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的”；希伯來書9:15，“為此他作了新約的中保。既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業”（另參希伯來書12:24，約翰一書2:1，加拉太書3:19-20）。
四、應許之地（18-21）
18當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，
19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。
創世紀15:17與18是緊密聯係在一起的：上麵的異象就是完成立約的行動：“17日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。18當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地”。一方麵，中保使約成立（路加福音22:20）：另一方麵，約的標的是應許之地。而這裏有兩方麵關於應許之地的定義。第一、“從埃及河直到伯拉大河之地”——應許之地在古埃及文明和兩河流域文明之外。第二、“就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地”——應許之地在人間或罪人中重新創造。我們也可以將這段經文視為耶和華對亞伯蘭的第5個“政治預言”。
1、立約：在上帝和人之間
18a當那日，耶和華與亞伯蘭立約
這一日就是立約之日。???????? ??????，In the same day。而且是“耶和華與亞伯蘭立約”，即是神主動與人立約。?????? ?????? ??????????? ???????，the LORD made a covenant with Abram。神與人立約不僅顯示了上帝的降卑與愛，而且確保了約的神聖性與實踐性——上帝確保約的踐履，並對違約者執行處罰。換言之，“契約文化”的神聖嚴肅性在兩個方麵：一方麵是神所立的，另一方麵藉著死亡和犧牲。請注意立約的動詞和名詞是一致的。動詞??????的基本含義就是上文的劈開：to cut, cut off, cut down, cut off a body part, cut out, eliminate, kill, cut a covenant（創世紀9:11）。名詞???????最早出現在創世紀6章：“17看哪！我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下。凡地上有血肉，有氣息的活物，無一不死。18我卻要與你立約，你同你的妻，與兒子，兒婦，都要進入方舟。19凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。20飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類。每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。21你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和它們的食物。22挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了”。聖約關乎人在神麵前的生死存亡。而聖經被稱為舊約和新約，這種神聖之約啟示真理，在中國文化中是完全陌生的。也可以這樣說，沒有聖約的概念，就必然墜入無神論的黑暗中。一方麵無神論者不可能順服履約的責任，另一方麵無神論者不知道懲罰是違約的結果，於是隻能用罪上加罪來報複神、人、自己以及環境。“法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去”（出埃及記5:2）；“彼拉多說，真理是什麽呢？說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說，我查不出他有什麽罪來”（約翰福音18:38）。中國的法老有禍了。彼拉多是瞎眼的：真理就站在你麵前，不是祂有罪，是你有罪。
2、方位：在兩大文明之外
18b說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，
現在我們來看聖約的標的：這地，應許之地。進一步說，神國有4個特征。第一、建立在聖約的基礎之上，或者說，神國的基礎是聖道及其信心。哥林多前書4:20，“因為神的國不在乎言語，乃在乎權能”；羅馬書14:17，“因為神的國，不在乎吃喝，隻在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂”。聖靈是真理的聖靈。第二、神的國是麵向未來的，是不斷敞開的，是以選民為基本定義的：“我已賜給你的後裔”。?????????? ???????? ??????????? ???????，Unto thy seed have I given this land。國度主要不是一個地理疆域，而是一群人：“若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。因為神的殿是聖的，這殿就是你們”（哥林多前書3:17）。而且亞伯拉罕肉身和屬靈的後裔是不斷擴張的，直到基督複臨。換言之，這個國度是超越種族、國家和時代的。第三、這地不屬於任何光輝燦爛的偉大文明，神國在文明之外。這地在偉大的古埃及文明和輝煌的蘇美爾文明之間或之外。或者用主耶穌的話說：我的國不屬於這世界。這也意味著，凡是將天國建在人文主義根基之上的任何神學，都出於敵基督的邪靈。太平天國必被咒詛。當然，“埃及河”（民數記34:5）與“伯拉大河”也確立了以色列王國的基本地界，這個應許同樣是要實現的。反對和進攻無效。
3、國度：在罪人之中創造
19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亞摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。
第四，上帝所賜的應許之地，竟然是在迦南諸族或罪人之地。不是青山綠水世外桃源，不是西方樂土或繁華鬧市。可以說是世界上最邪惡的族類聚集之地。我們可以從幾個方麵來理解神的計劃。第一、此地是人類的地理中心，福音要從中心向四周擴散。第二、這裏列舉了迦南十族的人，他們是地球人的代表，是罪人的代表。關於這十族名稱的含義，我們已經多有解釋，在此略作補充。基尼人（??????）字根是該隱（?????，possession），意思是鐵匠（smiths）。摩西的嶽父和雅億是基尼人（士師記1:16，4:17）。基尼人住迦南地和西奈山之間。基尼洗人（????????）的意思是獵人，祖師爺應該是寧錄。迦勒是基尼洗人（民數記32:12）。甲摩尼人（?????????）這個字的基本含義是指東方的，古代的，從前的。赫人（??????），字根的含義是恐懼。拔示巴的丈夫烏利亞就是赫人。比利洗人（?????????）的意思是村民或部族。利乏音人（????????），巨人。亞摩利人（???????），真言巫語。迦南人（??????????），邪教徒：我比你謙卑表演（humble）或熱病（zealous）。革迦撒人（????????????），土地之民。耶布斯人（????????），打穀場（threshing place）或踐踏（?????，to tread down, reject, trample down）。每一個名詞裏麵都有“我的”或“我要”之概念，這是“老我”與10位假神之間的淫亂：權力、食物或財富、先祖、恐懼、種族、偉人、人道、德行（邪教）、自然、爭鬥。上帝竟然要在這樣的人類中間創造新人。當然，這些解釋未必周延。第三、神就是愛，也是公義。基督就是來找罪人，並且審判剛硬的罪人。第四、神的國就是從無到有創造出來的，就是在最不可能的地方創造出來的。起初神就是這樣創造了天地；而施洗約翰這樣對猶太人說：“不要自己心裏說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來”（馬太福音3:9）。第五、我們就是迦南人，我們進入神的國絕不是因為我們配，而是因為基督的救贖和神的恩典。
親愛的弟兄姐妹，耶和華神在創世紀15:12-21中的五大預言，和但以理書2:31-45關於金，銀，銅，鐵，泥五大王朝的預言，甚至主耶穌關於猶太人亡於羅馬人的預言（馬太福音23:36-39，24:1-2；路加福音23:27-31等），以及啟示錄關於巴比倫大城傾倒的預言等等；都是明顯的“政治預言”。政治預言更充分見證著福音和天國的目的，這正是詩篇第二篇的基本信息：“1外邦為什麽爭鬧，萬民為什麽謀算虛妄的事。2世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者，3說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。4那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們。5那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，6說，我已經立我的君在錫安我的聖山上了。7受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。8你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。9你必用鐵杖打破他們。你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。10現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。11當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。12當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的”。阿門，
任不寐，2017年8月6日
