不寐之夜
神說要有光，於是就有了光
奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀16:7-16：
7耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，8對她說，撒萊的使女夏甲，你從哪裏來，要往哪裏去。夏甲說，我從我的主母撒萊麵前逃出來。9耶和華的使者對她說，你回到你主母那裏，服在她手下。
10又說，我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。11並說，你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。（以實瑪利就是神聽見的意思）12他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。
13夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神。因而說，在這裏我也看見那看顧我的嗎？14所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。
15後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子。亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。16夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。
感謝神的話語。我們今天繼續創世紀16章的內容。上個主日我們已經將創世紀16章交叉結構；但創世紀16:7-16還可以進一步平行結構如上。首先，神在水邊顯現（7-9）與神在井邊顯現（13-14）平行；其次，神預告以實瑪利降生（10-12）與以實瑪利果然降生（15-16）平行。創世紀16:7-16這一幕也讓我們回想耶穌與撒瑪利亞婦人在井邊講道。特別值得強調的是另外兩個事實。
第一，神就是愛。神愛世人，也愛以實瑪利所代表的阿拉伯人。我們的神從始至終都是一樣的，而阿拉伯人也不是從起初就是伊斯蘭國的人，雖然人都是在罪孽裏生的 ；但神不偏待人，也用同樣的慈愛和真理臨到他們，特別是在所有種族的童年。上帝對夏甲的愛與約有關，或者說與亞伯蘭之約相關。所以我們可以說，上帝是真愛亞伯蘭，因此連他的妻子和女人都關愛無比。世人常常抱怨上帝後來吩咐亞伯蘭把屢教不改、繼續作惡、攪擾家庭的夏甲驅逐出境，卻看不見上帝一路上一直在照顧那對可憐之人必有可恨之處的母子。
第二、人在那裏。“16神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。17因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，（或作審判世人下同）乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。19光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此”（約翰福音3:16-19）。一方麵，耶和華的使者所預表的基督向夏甲顯現。另一方麵，夏甲的後裔因為不信基督的名，不接受“耶和華聽見了你的苦情”這個真理——這一真理預表著基督的舍身代贖——結果罪就定了。
上帝對夏甲所說的話是極具針對性的，是勸勉也是預言。如今時間不多了。我們今天站在這裏，對我們自己，對金正恩也對川普，對西方也對東方，對基督教，也對阿拉伯世界呼喊：天國近了，我們應當悔改。阿門。
一、神的顯現：水泉（7-9）
7耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，
8對她說，撒萊的使女夏甲，你從哪裏來，要往哪裏去。
夏甲說，我從我的主母撒萊麵前逃出來。
9耶和華的使者對她說，你回到你主母那裏，服在她手下。
1、基督（7）
在舊約導論中，我們特別討論過這個神學話題：舊約聖經中的“耶和華的使者”（???????? ??????，the angel of the LORD）常常是預表基督的，這個句子在舊約中出現了58次；此不贅言。動詞遇見或尋找（?????）可以連接這樣的信息：以西結書34:16，“失喪的，我必尋找。被逐的，我必領回。受傷的，我必纏裹。有病的，我必醫治。隻是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養它們”；路加福音19:10，“人子來，為要尋找拯救失喪的人”；馬太福音13:45，“天國又好像買賣人，尋找好珠子”；羅馬書10:20，“又有以賽亞放膽說，沒有尋找我的，我叫他們遇見。沒有訪問我的，我向他們顯現”。罪人不斷向埃及沉陷，因此我們需要神的尋找和攔阻。尋找的地點在水泉邊或井邊，聖經不僅將之指向耶穌和撒瑪利亞婦人，也將之指向一係列婚約（創世紀24:11，29:2）。當然，我們還可以想起一個太監的洗禮（使徒行傳8:36-39）。夏甲到了絕路了，但可以藉著洗禮絕路逢生，向罪死，向基督複活，重新出發。???????? ????????，a fountain of water。這水泉是曠野中的水泉，????????????，in the wilderness。曠野（????????）這名詞最早出現在創世紀14:6，“在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭”。而這裏強調的位置是“書珥路上”。一方麵，夏甲在路上，在中途。另一方麵，書珥（?????，wall）是迦南和埃及之間的沙漠（出埃及記15:22）；更是兩個國度的界限。顯而易見，夏甲要回娘家去，要回埃及，要繼續回去作奴仆。就在這時，基督顯現。
2、神說（8a）
地是空虛混沌，淵麵黑暗，神的靈運行在水麵上；神說要有光，就有了光。我們的神就是在曠野開道路、在沙漠開江河的神。但我們的神藉著聖道尋找人，拯救人。8a實際上提醒夏甲兩個問題。第一，你要認識你是誰。夏甲你以為你是誰呢？你本是“撒萊的使女”。???????? ??????，Sarai's maid。????????最初就出現在創世紀12:16。是你自己不守本分，從窯洞出來就以為自己是貴族了，結果走到今天的悲劇和絕境。我們的神當然不歧視人的身份，也沒有刻意強調世俗的等級觀念。但我們的神責備和管教那些翻身解放就不可一世、從不感恩的惡仆（馬太福音18:23-35；哥林多前書7:20，24）。然而神這些話語仍然透著無盡的憐憫和慈愛。祂是因為愛在教導夏甲的：在危機的時候，你要思想您到底是誰，你是從哪裏墜落的——往往是因為忘記了自己是誰，將自己偉人了，結果就悲劇了。第二，你要思想你在哪裏：從哪裏來，往哪裏去。夏甲在神說之前不知道自己是誰，也不知道從哪裏來，到哪裏去。她本是從埃及出來的女奴，她因為恩典神給了她一個家。這是一個從不安分的人。現在她走在一個與恩典完全相反的路，從神的家返回法老的國，從自由人返回奴隸製。另外，這是上帝對每一個罪人終極追問。創世紀3:9，“耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪裏”；創世紀4:9a，“耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在哪裏？”這個上帝之問第三次臨到了地球人：你離開神的家，返回世界，這合理嗎？
3、人說（8b）
夏甲說，我從我的主母撒萊麵前逃出來。夏甲比亞當和該隱都更加誠實。夏甲的回答讓我們看見了非常深刻的幾個事實。第一、她承認她自己本是撒萊的使女。因為她稱撒萊是她的主母。????????，lady, queen，mistress of servants（16:4）。我個人願意相信夏甲在聖道呼召之下靈魂開始蘇醒。第二、夏甲也回答了神的另一個問題：你從哪裏來。她是從撒萊的麵前逃出來的。動詞逃（??????）已經出現在16:6中。夏甲陳述的是一個事實。而且16:6和8節都用了相同的詞組來修飾逃：???????? ??????，from the face of Sarai。一方麵指離開撒萊的麵，表明一種對立和決絕；另一方麵可能指這場衝突是撕破臉了，而撒萊根本沒有攔阻她。夏甲也許在向神解釋：我即使想回也回不去了。顯而易見，若非聖靈感動亞伯蘭，特別是撒萊，夏甲不可能返回希伯倫。這個故事可以與腓利門書平行：逃走的奴隸回家需要一位中保，需要一封書信——需要基督和祂的道。第三、但是夏甲沒有回答神的這個問題：你往哪裏去。我們可以這樣理解，或者夏甲不知道往哪裏去；或者，不敢說自己要回埃及，不好意思說自己想回家。或者，就在夏甲回答神的時候，她已經意識到，返回埃及重新做奴隸，是一個絕對錯誤的選擇。我們不顧一切追求一個目標，逃往一個目的地，但若非神來提醒我們，即使我們並不知道我們要逃往的地方對我們意味著什麽。但一旦上帝的話語照亮了我們，我們就會突然看見那是一條絕路，並立即回轉。主日崇拜常常就是對逃走奴隸的一次次呼喊和攔阻。
4、順服（9）
第9節第2次提“耶和華的使者”，與上文形成交叉呼應的關係。首先，神沒有鼓勵奴隸大起義，也沒有讓夏甲笑傲江湖。其次，神攔阻了她返回埃及。最後，神教導夏甲“回到你主母那裏，服在她手下”。這裏有兩個動詞，指向兩大真理，讓人知道怎樣從沙漠或絕境，在基督裏重生和走向幸福與自由。第一是返回或悔改（?????，to return）；第二是順服（?????，to be occupied, be busied with；to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down）。順服一方麵是順服權柄，另一方麵要經曆一些苦難。這個動詞首先出現在創世紀15:13，埃及人要苦待以色列四百年。上帝吩咐夏甲服在她手下，不僅是對夏甲的功課，也是對撒萊的功課。她們真正需要走的道路是忍耐與相愛。但沒有人一直活在真理之中。我們似乎看見了，那400年的奴役似乎是撒萊這幾年對埃及人夏甲奴役的一種懲罰。這次夏甲順服了。神愛夏甲，給了她最好的道路；神愛夏甲，教導她首先的功課是順服。而且我們也看見，夏甲這次順服了，但後來又轉向悖逆。結果被驅逐，流亡於曠野。我們必須明白三個事實。第一、上帝雖然揀選一個民族作有君尊的祭司，但從來沒有種族歧視。神不偏待人。第二、夏甲曾經蒙了天恩，是自己後來否認了恩典。她的一生恰恰說明，根本不存在什麽一次得救永遠得救的教義。第三、就在夏甲再度離棄真理之後，神的憐憫仍然在她和她的後裔身上，她的後裔一直有悔改重生的機會，直到基督複臨。
二、以實瑪利：野驢（10-12）
10又說，我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。
11並說，你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。（以實瑪利就是神聽見的意思）
12他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。
他必住在眾弟兄的東邊。
1、後裔（10）
在原文中，???????? ??????在這段經文中共出現了4次（耶和華的使者：7，9，10，11）。原文不是“又說”，而是耶和華的使者對她說。上帝在基督裏祝福夏甲的後裔（????????）。上帝為什麽要祝福夏甲的後裔呢？首先因為夏甲的後裔在某個角度也是亞伯蘭的後裔，盡管不是亞伯拉罕的後裔。神是信實的：“我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔”（創世紀13:16；另參創世紀15:5，17:2，22:17，26:24）。在這個意義上，我們可以說，以實瑪利出來的阿拉伯人也是蒙神祝福的，盡管不是每一個人都住在上帝的祝福之中。其次，這句應許也是強調夏甲要和亞伯蘭繼續夫妻關係，然後生養眾多。上帝並沒有預定夏甲被驅逐。
2、兒子（11）
耶和華的使者（???????? ??????）第四次出現。這次神說應許夏甲要生一個兒子（????），即以實瑪利。回教一般將之視為與以撒對立的先祖（the progenitor of the Arabian peoples）。神首先呼喊夏甲：??????，Behold，看哪！一個非常重要的事實要發生。以實瑪利，???????????，God will hear。聖經在這裏自己解釋了這個名字的含義：???????????? ?????? ?????????????，because the LORD hath heard thy affliction。苦情，?????，affliction, poverty, misery。就是上文動詞苦待、順服的名詞。值得強調的是，聖經中有另外幾個人也叫這個名字。這個解釋對所有受苦的人都是莫大的安慰：一方麵，你所遭遇的一切苦難神都知道，不要以為祂不存在，不知道，不在意；另一方麵，上帝一定會按自己的時間和方式，為每一個受苦的人伸冤（創世紀29:32，撒母耳記上1:11，出埃及記3:7，4:13；申命記26:9）。特別令人震撼的是，夏甲的後裔後來不斷忘記了這個偉大的真理，他們當中很多人忘記了上帝是主權者，反而自己起來伸冤。恐怖主義就是從這個邏輯中誕生的：他們不再相信“耶和華聽見了你的苦情”。以實瑪利是上帝對阿拉伯人的勸勉，也是預言。讓我們再一次讚美上帝的偉大和預知，並呼籲所有支持伊斯蘭國的回教眾人，重新仰望夏甲和以實瑪利的上帝！
3、互毆（12a）
伊斯蘭國與所有國家為敵，這不是偶然的。悖逆和不信似乎從以實瑪利就開始了。“12他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他”。不相信上帝聽見苦情的人，一定自己起來用暴力伸冤，結果以惡製惡，惡性循環。野驢，?????? ?????，a wild man；野驢一樣的亞當，像神一樣知道善惡的野驢。其中名詞??????在舊約中出現了10次，分別指向苦大仇深的饑渴呐喊（約伯記6:5，24:5；詩篇104:11；耶利米書14:6）、無知或不愛真理（約伯記11:12），為所欲為的自由，毫無原則的結黨（約伯記39:4-5；以賽亞書32:14；耶利米書2:24；何西阿書8:9）。而其動詞??????的基本含義是to bear fruit, be fruitful；可以指其極具擴張和繁衍能力。這個動詞隻出現在何西阿書13:15，“他在弟兄中雖然茂盛，必有東風刮來，就是耶和華的風從曠野上來，他的泉源必幹，他的源頭必竭，仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。”這裏特別重複強調了“手”（???）這個概念。很有可能，以實瑪利對他母親夏甲在撒萊“手下”受苦一直苦大仇深。而主耶穌最終是被交在罪人的手中釘上了十字架。????? ?????? ????? ???? ????，這句話也可以這樣翻譯：他的手在所有裏麵，所有的手在他裏麵。不過他打別人在先。
4、東邊（12b）
“他必住在眾弟兄的東邊”：???????????? ?????????? ??????????，and he shall dwell in the presence of all his brethren。他的弟兄，應該指那些同父異母的弟兄，首先是以撒的後裔，後來是從基土拉出生的那些部族。東邊一直是罪人流散和遷徙之地，這個事實我們已經指著創世紀3-15章講過了（另參創世紀25:6）。而且這一預言完全變成了事實。阿拉伯世界在以色列以東。不過這裏翻作東方的名詞是???????，基本含義是臉，麵孔。就是上文夏甲從撒萊麵前逃走的那個麵（創世紀16:6，8）。我們也可以理解：以實瑪利成了其他弟兄麵對麵的仇敵；哪裏有以色列人，哪裏就有阿拉伯人與之作對。
三、神的顯現：這井（13-14）
13夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神。因而說，在這裏我也看見那看顧我的嗎？
14所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。
1、認信（13）
我願意相信夏甲是有信心的人，至少此時她信神。第一，她呼喊和承認耶和華的名：?????????????????????，And she called the name of the LORD。這首先是以挪士的傳統：“塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名”（創世紀4:26）。然後是亞伯蘭的崇拜行動：“從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚。西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名”（創世紀12:8）。第二、她所信的神是對她說話的神，是又真又活的神。???????? ???????，that spake unto her。夏甲聽道並且信道。第三、夏甲認識神就是愛：????????? ?????，Thou God seest me；你這位神是看顧我的神。一方麵，你是我的神；另一方麵，你看顧我，你愛我。名詞?????的基本含義是looking, appearance, seeing, sight；與上文耶和華“聽見”形成對應或補充的關係。上帝聽我們的禱告，上帝看見我們的遭際，上帝采取行動看顧和幫助我們——夏甲生下以實瑪利，夏甲的後裔獲得自由並且繁榮昌盛，都是上帝聽見並且看顧確實的見證（另參創世紀29:32）。第四，夏甲看見了基督。????? ????? ???????? ??????? ??????，Have I also here looked after him that seeth me？這句話的意思似乎是：在祂看見我之後，我也看見了。或者，我看見祂之後，我還能站在這裏嗎？雖然這節經文有很多爭議。無論如何，翻作疑問句，應該不是表示懷疑，而是強調加倍的肯定。“道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”（約翰福音1:14）。連詞?????（also）可能是強調，夏甲像亞伯蘭一樣也看見了基督。以色列人和外邦人都看見了基督。或者，夏甲這句話與撒萊在15:5中所說的話形成對比：“願耶和華在你我中間判斷”——必須承認，又是外邦人比基督徒更“屬靈”。
2、見證（14）
第14節應該是聖靈的旁白，或摩西在聖靈默示之下的注釋。首先，第7節的“水泉”（?????，eye，spring, fountain）換了一個名詞井（??????，well, pit, spring）。如果說前者指向上帝的看顧，那麽後者可能指向深坑。因為這個詞最早是指石灰坑（創世紀14:10）。也許夏甲在真理的光照之下看見了自己如果不悔改回頭，就會重蹈所多瑪王蛾摩拉王的命運。她現在終於知道自己在在往哪裏去了；但如今，她按神的意思返回正途。於是深坑成了洗禮的約旦河，成了向上的起點。無論如何，這井如今成了夏甲重生的見證，因此有了一個新的名字：庇耳拉海萊Beerlahairoi，?????? ????? ?????，well of the Living One seeing me；這三個單詞的意思分別是：井，生命，看顧。英譯為永生神看顧之井。就這樣水變成了酒，審判變成了祝福，而祝福的中心意思是賜給舊人以全新的生命。“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生”（創世紀4:14）。最後一句話強調庇耳拉海萊的位置：“這井正在加低斯和巴列中間”。聖靈提醒我們，你在哪裏。這個地理位置等於聚焦上文大而化之的空間（曠野書珥路上）。另外，加低斯（??????，holy）的意思是聖潔；巴列（??????，hail）的意思是冰雹（以賽亞書32:19）。或者返回聖殿，或者進入埃及的災禍。一方麵，這事是真實的，真實的曆史事件，發生在真實的地理空間中。另一方麵，今天的阿拉伯人應該重新回到庇耳拉海萊，跟隨夏甲的腳蹤重新開始生活。另外請注意，這裏有兩個名字是平行的：以實瑪利（上帝聽見）和庇耳拉海萊（上帝看見）——如果人相信以實瑪利，任何地方都是庇耳拉海萊。不僅如此，從“聽見之神”到“看見之神”或複活之神，、生命之主，父神差遣愛子道成肉身、複活使我們稱義的真理，已在其中。
四、以實瑪利：那年（15-16）
15後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子。亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。16夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。
1、神的信實（15）
最後這兩節經文應該是強調了以下幾個事實。第一，夏甲順服了神的教導，真的返回主母身邊，並且順服。第二、夏甲的順服給一家人和她自己帶來了和平和祝福。神從不唱高調，祂那樣吩咐我們，乃是隻有那樣才對我們有益處，而且一定恩上加恩。我們總是這樣懷疑上帝：如果我順服境況不改變怎麽辦。我們都是小信的人，不相信上帝會按自己的應許工作。第三、上帝對夏甲的應許完全應驗了，夏甲果然為亞伯蘭生了一個兒子。第四、亞伯蘭順服神，按神的意思給自己的大兒子命名為以實瑪利。這本該成為所有阿拉伯世界的鏡鑒和祝福，他們本該一直相信神是聽見和看顧的神。不僅如此，是亞伯蘭而不是撒萊為孩子命名，顯示亞伯蘭恢複了家長的地位。很可能撒萊也學會了順服：撒萊比夏娃更囂張，也比夏娃更順服（創世紀4:1）。第四、那一年亞伯蘭八十六歲。另參創世紀21:5，“他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲”。以實瑪利比以撒大14歲。這意味著這個孩子有14年是被一家人萬千寵愛於一身的；但是大兒子可以成為屬神的長子，也可能墮落為該隱或路加福音15章的大兒子。寵愛是一把雙刃劍。另一方麵，這也意味著，亞伯蘭擁有14年單獨教導以實瑪利的時間，他是否是一個合格的父親呢？上帝給了父親、母親和孩子14年向神成長的“金色童年”，但人住在金色之中了嗎？
2、撒萊何在（16）
特別值得強調的是，15-16節完全沒有提撒萊，而在1-6中，撒萊是主角，至少她認為她是主角。很有可能，一方麵，上帝感動或管教了撒萊，使她不再成為家庭的攪擾和權力中心；另一方麵，夏甲生且不受撒萊控製，這一切成了撒萊痛苦的功課。這一切是神對夏甲的保守，也是對撒萊的愛。撒萊的計謀成功了一半：孩子生出來了，但並不屬於她。但這不是全部故事的結束：撒萊必須學習等待和更新，直到以撒的降生。還有14年，再過10年，再加上4年。人的自以為是和冒險行動不可能廢棄神的應許，但可能大大延長試煉的時間。以色列人為此在曠野增加了38年的功課。在這漫長的14年時間裏，在隻看新人笑的14年時間裏，撒萊是否會反複思想這些教導呢：“20 祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。21不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。22不可苦待寡婦和孤兒，23若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，24並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒”（出埃及記22:20-24）。以撒是按應許生的，以撒開辟了曆史一個新的方向。但在這個重要人物出世之前，重點是教導他的母親。一個沒有重生的撒萊，沒有資格作撒拉。而第一功課，就是從舞台中心和偉人文化中隱退；離開表演型教會，返回聖禮型教會，等候神的時間。
應用：以實瑪利的後裔
我們在開篇處已經談到，以實瑪利這個名字本身包含著耶穌降生、以及釘十字架並且複活的信息。一方麵，“耶和華聽見了你的苦情”，祂知道我們在罪惡和死亡的權勢之下。另一方麵，既然祂聽見了，就一定來拯救我們，將百姓從罪中拯救出來。耶和華的使者對埃及人夏甲所說的話，與天使對馬利亞和約瑟所說的話；以及夏甲的回應和馬利亞的頌歌，有著非常生動的平行關係。但悲劇是，以實瑪利的後裔並沒有領受和順服這樣的真理，夏甲甚至以實瑪利的上帝，亞伯拉罕的上帝，不再是他們的上帝。他們向東漂移，按巴力或迦南神祗的樣式，按人的血氣，製造了另外一個上帝。???????????這個名字在舊約聖經中出現了48次（有的是猶太人的名字，另當別論），沿途追趕他們的腳印，我們可以看見回教是如何誕生的。
1、亞伯蘭的長子
以實瑪利不是按應許生的，隻是亞伯蘭肉身的長子；但因亞伯蘭的緣故，以實瑪利也被祝福，甚至在割禮之約中有份。以實瑪利在創世紀16章出現了3次，這是記載以實瑪利的降生。然後到了創世記17章，“18亞伯拉罕對神說，但願以實瑪利活在你麵前。19神說，不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。20至於以實瑪利，我也應允你，我必賜福給他，使他昌盛極其繁多，他必生十二個族長，我也要使他成為大國……23正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮……25他兒子以實瑪利受割禮的時候，年十三歲。26正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利，一同受了割禮”。以實瑪利的割禮至少可能意味著兩件事。第一、以實瑪利擁有了亞伯蘭一樣的一神信仰。第二、以實瑪利擁有超越肉身之外的宗教情感。也正是在這種意義上，阿拉伯人與霾國不同——一帶一路上，霾國未必能故伎重演，未必能藍金黃中東民族。
2、十二族的分離
以實瑪利14歲的時候，以撒降生。以實瑪利與夏甲用“戲笑”對待以撒的斷奶之日。於是母子一起被驅逐出去（創世紀21:1-13）。“12神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從。因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。13至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的”；而且神說：“我必使他的後裔成為大國”（18）。這是四個基本事實：第一、夏甲的後裔不能承受產業（加拉太書4:22-31）。第二、他們要成為大國。第三、他們是從血氣生的，要逼迫按應許生的。第四、他們最終會被趕出去。值得強調的是，創世紀21:21，“他住在巴蘭的曠野。他母親從埃及地給他娶了一個妻子”。亞伯蘭死後（創世記25:9），以實瑪利與埃及人的後裔向東演變成另外十二個民族，他們構成了阿拉伯人的主要淵源。創世紀25章：“13以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜記在下麵。以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達，亞德別，米比衫，14米施瑪，度瑪，瑪撒，15哈大，提瑪，伊突，拿非施，基底瑪。16這是以實瑪利眾子的名字，照著他們的村莊，營寨，作了十二族的族長。17以實瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖（原文作本民）那裏。18他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上”。我們在創世紀25章中會詳細解釋這些名字及其含義。在這裏我們需要記住的是，以實瑪利的兒子已經開始與以撒及其後裔分道揚鑣。
3、以掃和瑪哈拉
當然，這個分別的過程是斷斷續續完成的，阿拉伯人身上應該有著埃及人、希伯來人和迦南人的血統。創世紀28:8-9，“8以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，9便往以實瑪利那裏去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子”（另參創世記36:3）。一方麵，以撒的家族和以實瑪利的家族還有聯姻關係。另一方麵，以掃也非應許之子，是貪愛世俗、出賣長子名分的罪人。因此我們可以這樣說，以掃與以實瑪利的女兒的聯姻，可以說是苦情虐心和苦情虐心的結合，是貶謫之子與庶出之女的結合。一般苦毒，兩樣怨恨，或者兩種失落的長子和庶出之民的革命精神，勝利會師了。以實瑪利人後來也稱為米甸人，很有可能，是因為以實瑪利的後裔與基土拉的後裔米甸混血或混居的結果（創世紀25:2，4；37:36）。當然，有學者認為基土拉就是夏甲。但更有可能的是，基土拉是迦南人。
4、以實瑪利商人
到了約瑟的時代，以實瑪利的後裔徹底變成了“阿拉伯商人”。這是創世記37章的故事：“25他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料，乳香，沒藥，要帶下埃及去。26猶大對眾弟兄說，我們殺我們的兄弟，藏了他的血有什麽益處呢？27我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他。因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。眾弟兄就聽從了他。28有些米甸的商人從那裏經過，哥哥們就把約瑟從坑裏拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了……36米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣護衛長波提乏”。另參創世記39:1，“約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣，護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去”。以實瑪利人不僅是一般的商販，而且是人販。這是一個靈魂墮落的過程：亞伯蘭與埃及女奴夏甲苟合，而以實瑪利商販與埃及人作交易——約瑟因此成為商品。約瑟是預表基督的——古蘭經承認耶穌也是先知之一，這已經為出賣上帝的兒子設置了邏輯前提。
5、以色列的仇敵
從民數記開始，特別是到了士師記時代，以實瑪利人和米甸人已經上升為以色列人的仇敵。民數記22:7以及25:6-18記載了米甸人對以色列人藍金黃戰略，於是民數記31:2說：“你要在米甸人身上報以色列人的仇”。基甸的主要仇敵就是米甸人，或以實瑪利人：如士師記8:24，“基甸又對他們說，我有一件事求你們，請你們各人將所奪的耳環給我。（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）”。但以實瑪利後裔的文化繼續淫亂以色列人：“26基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環，耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子。27基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。這就作了基甸和他全家的網羅”（士師記8:26-27）。當大衛的兒子押沙龍背叛大衛的時候，以實瑪利人積極支持了這場叛亂：“押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人（又作以色列人）以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近。這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹”（撒母耳記下17:25）。
6、國度裏的陰謀
以實瑪利人也會混入基督教世界，甚至占據重要的位置。但是，上帝並不將他們計入生命之冊。曆代誌上27:23-31，“23以色列人二十歲以內的，大衛沒有記其數目。因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。24洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人。因此，沒有點完，數目也沒有寫在大衛王記上……30掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。掌管驢群的是米侖人耶希底亞。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31這都是給大衛王掌管產業的”。在倫敦，在巴黎，在北美，情勢了然。
7、不悔改必滅亡
詩篇83審判並預言了包括以實瑪利人在內的以色列仇敵的命運，也可以視為阿以衝突的曆史總結：“1（亞薩的詩歌）神阿，求你不要靜默。神阿，求你不要閉口，也不要不作聲。2因為你的仇敵喧嚷。恨你的抬起頭來。3他們同謀奸詐，要害你的百姓，彼此商議，要害你所隱藏的人。4他們說，來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國。使以色列的名，不再被人記念。5他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你。6就是住帳棚的以東人，和以實瑪利人。摩押和夏甲人。7迦巴勒，亞捫，和亞瑪力，非利士，並推羅的居民。8亞述也與他們連合。他們作羅得子孫的幫手。（細拉）9求你待他們如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。10他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。11求你叫他們的首領，像俄立和西伊伯，叫他們的王子，都像西巴和撒慕拿。12他們說，我們要得神的住處，作為自己的產業。13我的神阿，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。14火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺。15求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。16願你使他們滿麵羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。17願他們永遠羞愧驚惶。願他們慚愧滅亡。18使他們知道惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。”
親愛的弟兄姐妹，聖經的曆史繼續延伸在現實曆史之中。再次推薦大家仔細閱讀這個視頻，《伊斯蘭曆史：我們因何而恐懼，一個一千四百年的秘密/比爾·華納博士；Why We Are Afraid A 1400 Year Secret by Dr Bill Warner》。不僅如此，實際上回教與加爾文主義以及馬克思主義，在以下三種神學上堅持基本相同的立場：第一、塵世末世論或此世千禧年論；第二、善惡二元論或雙重預定論或你死我活的階級鬥爭。第三、人本主義的聖戰實踐或榮耀神學或暴力革命。而這一切，根源在神的兒子與人的女兒之間的苟合或淫亂。記住馬克思是猶太人，記住加爾文是假冒的以色列祭司（從未經過按禮），對理解這個論題至關重要。資本論的作者愛錢到了瘋狂的地步，一生研究錢以及別人錢財的來路不正。但搶奪總是比剝削在神麵前更有罪。基督教要義的作者愛權也瘋，理性的自負將教義淩駕與聖經之上，日內瓦暴政與羅馬和平壤摩肩接踵。大凡是偶像錢財和權力的人，都是庶出之子的經典複仇。惟願向夏甲顯現的耶和華的使者，惟願救主耶穌基督，也是更多阿拉伯百姓和納粹餘民的神。“14並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。15基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的”（提摩太前書1:14-15a）。靜靜的撒萊啊，願你的後裔得著仇敵的城門。阿門。
任不寐，2017年8月20日
