不寐之夜
神說要有光，於是就有了光
奉聖父聖子聖靈的名。今天的證道經文是創世紀12:10-20：
10那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏暫居。
11將近埃及，就對他妻子撒萊說，我知道你是容貌俊美的婦人。12埃及人看見你必說，這是他的妻子，他們就要殺我，卻叫你存活。13求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。
14及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。
15法老的臣宰看見了她，就在法老麵前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。16法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛，羊，駱駝，公驢，母驢，仆婢。
17耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。
18法老就召了亞伯蘭來，說，你這向我作的是什麽事呢？為什麽沒有告訴我她是你的妻子？19為什麽說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裏，可以帶她走吧。
20於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。
感謝神的話語。亞伯拉罕的旅程今天到了埃及。創世紀12:10-20可以分成三個部分：一、將近埃及（10-13）；二、到了埃及（14-17）；三、離開埃及（18-20）。而這三大部分還可以按交叉結構進一步分為7個小的單元。這個交叉結構的中心是創世紀12:15-16，“15法老的臣宰看見了她，就在法老麵前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。16法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛，羊，駱駝，公驢，母驢，仆婢”。另外11-13與18-19形成對比，分別是亞伯蘭和法老的話，讓我們看見“人言可畏”。而14與17呼應：在另外一個意義上，對法老和埃及人來說，“美女永遠是禍水”。
感謝神，今天我們到了埃及，今天我們離開了埃及。亞伯蘭和撒萊怎樣經曆埃及，我們就怎樣經曆世界。我們的神是亞伯拉罕以撒和雅各的神，阿門。
引言：古埃及文明
這是創世紀課程的魅力：兩河文明和埃及文明簇擁著應許之地。在創世紀11-12章的交叉結構中，示拿與埃及首尾呼應，中間的是應許之民和應許之地——神的國在世界文明之上（外）。整卷聖經在開篇處安排了巴比倫和埃及，而在結尾處安排了埃及和巴比倫。如啟示錄11:8，“他們的屍首就倒在大城裏的街上。這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處”；啟示錄18:2，“他大聲喊著說，巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處，和各樣汙穢之靈的巢穴（或作牢獄下同），並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴”。巴比倫的罪惡是淫亂世界，埃及的罪惡是殺害聖徒；前者可以指向遠東，後者可以指向中東。不過我們今天重點說說古埃及文明。
1、洪水遺存
埃及位於地球上那條最大傷口的樞紐地位，也位於地球最長河流的盡頭。我個人認為埃及是大洪水前人類的棲息地，從亞當到挪亞的人類在這裏繁衍。洪水後，挪亞一家北漂到亞拉臘山（創世紀8:4），又從那裏向東流散到示拿平原（創世紀11:1-2）。伊甸園裏的第一道河比遜應該就是尼羅河的前身（創世紀2:10-12）。巴別之後人類的一部分重返埃及。“超古代文明”不是什麽外星人的傑作，而應該是大洪水前文明的遺存。象形文字可能源出亞當，給動物命名也是為了用動物記事。金字塔和方尖碑可能是改良版的巴別塔，獅身人麵像應該來自遠古的人類（以諾城？）。大洪水也是理解曆史的關鍵。恰恰是大洪水，可以幫助我們從根本上解決進化論那些關於地球超長曆史的所有胡說。這個胡說建立在均變論（Uniformitaranism）的假說之上，這是岩石-化石以及碳元素測年方法的致命缺陷。地球曆史不應該超過10萬年，上帝的的確確在7天創造了天地。
2、死亡宗教
東方博士送給馬利亞的乳香、黃金和沒藥，應該都是埋葬用的——黃金是埃及陵墓中的主要葬品。埃及人，甚至隻有埃及人，對永生有著最為堅固的記憶和向往。對他們來說，人本來應該永遠活著是常識，而非宗教。每一個埃及人都在為死而複活而殫精竭慮，傾注一生。但與兩河流域所代表的一步登天式的天路曆程相反，埃及人承認人若不死就不能生。隻是他們的複活之路不是經過十字架，而是藉著木乃伊。目前將金字塔定義為陵墓證據不足，但是陵墓和木乃伊的的確確是埃及死亡文明的生動見證。吉爾伽美什史詩充滿了對死亡和陰間的恐懼，吉爾伽美什無法穿越死亡之海。但古埃及文學沒有史詩，隻有禱文或《死者之書》（Book of the Dead），那是“來日之書”，或“通往光明之書”。遠古的埃及甚至有著“吃人”的喪葬文化，這是他們對不朽的“原始思維”（阿努比斯與阿米特）。蘇美爾關心今生上天，但埃及人轉向死後旅程。墓穴成了複活機，太陽船（Khufu ship）是對方舟的追憶或“超越”嗎？
3、法老政治
那爾邁調色板上的司鞋官讓我想起施洗約翰關於鞋帶的比喻。在埃及，法老是王，同時是神。河西是墓葬，河東是神殿，但埃及的諸神基本上就是他們關於法老的宗教謊言；而圍繞法老又造出千奇百怪的動物神。法老（原意是殿堂或王宮）取代聖殿成為文明的中心，或者說政治成為宗教；法老在埃及掌握著死亡和永生的鑰匙。尼羅河與太陽神崇拜，也賦予了埃及的祭司階層或公共知識分子一些公共空間，可以使他們指著法老背後的力量，向法老瓜分部分文化權力和政治自由。創世紀12:10-20非常生動地顯示了埃及的法老專製主義：美女要緊著領導使用；但埃及的領導人對死亡和災禍有著特別的敏感。這是埃及曆史的大致輪廓：前王朝（？-前3100；之前有40多個小國。後歸入上下埃及南北兩國）；法老時期（前3100-525）；波斯希臘羅馬拜占庭時期（前525-後639）；伊斯蘭（639-？）。但無論曆史怎樣變遷，法老專製主義是埃及政治的基本精神。值得一提的是，和埃及神殿比起來，會幕與聖殿簡直簡樸極了。這可能是神教導摩西和所羅門怎樣建立會幕和聖殿的目的。而且會幕隻有一所，神廟遍布埃及。
4、甲蟲文明
蠍子王（美尼斯或那爾邁）可能是誤讀，蠍子本是“聖甲蟲”（Scarab Beetle）。???????，在舊約中出現6次。應該是由“傷害”和“腳跟”兩個字合成的，蠍子就是古蛇的種類（創世紀3:15）。另參啟示錄9:3，“有蝗蟲從煙中出來飛到地上。有能力賜給它們，好像地上蠍子的能力一樣”；啟示錄9:5，“但不許蝗蟲害死他們，隻叫他們受痛苦五個月。這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣”；啟示錄9:10，“有尾巴像蠍子。尾巴上的毒鉤能傷人五個月”；路加福音11:12，“求雞蛋，反給他蠍子呢”。蠍子也特別用來指代表禍患的鞭子（列王記上12:11等）。蠍子王，可能有“上帝之鞭”的意思。與此相關，那爾邁（Narmer；納爾邁）應該就是寧錄。Narmer，???????，Nimrod，rebellion，或the valiant。這個字也與豹子或“胡狼”（阿努比斯）有關（何西阿書13:7，哈巴穀書1:8；耶利米書13:23；以賽亞書11:6等）。圖坦卡門領導了中國帝王所有的喪葬文化。
5、遠東蛇蠍
耶穌吐唾沫醫治病人，可能與東非Jagga Negroes的傳統醫術有關（Empirical Foundations Of Psychology；By Pronko, N H & Bowles, J W；p.123）。我們在講解以賽亞書18章的時候，藉著古實河外的異象，將埃及和中國連成一片。無法證明埃及人是中國人的祖先，但兩地文明擁有高度的相似性。象形文字、醫藥、金字塔、紙張與毛筆、封禪、法老的咒詛與秦國的咒楚文等等，幾乎一脈相承。但更重要的連接是屎殼郎崇拜。聖甲蟲是否就是中國的玉蟬可以質疑，但是，中國三皇五帝和先祖的名字基本上都是蠍子王，實際上就是一堆蟲子，甚至“毒蛇的種類”。伏羲女媧的圖騰與那爾邁調色板上的蛇身圖騰是一致的。炎帝或神農氏，薑姓也；薑，甲骨文和金文顯示是蠍子或蜈蚣。“黃帝”的“黃”是甲蟲，堯、舜、禹都是“蠍子王”。共工，龔工，龔，用手走路的龍，或森林中的蛇蟲。顓頊，從頁，成精的蟲子，類鬼，撒旦也裝作光明的天使，眼睛極大，看見了，明亮了。嚳，殷人稱夒……另外、萬、有、華、夏都與蠍子或甲蟲有關。
遺憾的是，中國秦漢帝國發生了兩場浩劫，焚書坑儒與罷黜百家，結果前朝曆史落入雲煙之中。“民國知識分子”有真學問的不多，顧頡剛比胡適強，隻強這麽一點點：禹是一條蟲。整個國家憤怒了，笑罵顧頡剛的主流一直流毒到今天。坑灰未冷山東亂，頡剛原來不讀書。也許，山海經是中國僅存的移民日記。山海經中的金是尼羅河的金嗎？無論如何，這是主的話語：“人子阿，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話。他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶”（以西結書2:6）；“我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麽能害你們”（路加福音10:19）。這話是真實的。
一、將近埃及（10-13）
10那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏暫居。
11將近埃及，就對他妻子撒萊說，我知道你是容貌俊美的婦人。12埃及人看見你必說，這是他的妻子，他們就要殺我，卻叫你存活。13求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。
聖經是神的話，聖經是誠實的，是真理。這種神聖的誠實首先表現為隻有聖經從不諂媚人，而且也不諂媚選民及其精神領袖和“文明始祖”。我們可以根據這段經文看見人的兩個事實：1、軟弱的選民或亞伯拉罕；2、人都是罪人或埃及人作惡的平常心。這種平常心的罪惡就是見好的就搶奪占為己有，而且已經普世價值：“我愛你”（創世紀12，20，26）。願神使用這些信息進一步廢掉所有虛假的人學，將我們重新建造在基督的根基上。
1、誰是亞伯
首先我們震撼於一個事實：應許之地有饑荒（?????，famine, hunger）；而且饑荒甚大（??????，heavy, great；創世紀26:1，41:54-56，43:1，47:4；路得記1:1）。重大災變既是對迦南七族的懲罰，也是對選民的試煉——很多時候，教會要和世界一起經曆苦難。按中國人的邏輯，亞伯蘭此時“可以”質疑神的存在。教會一直在討論一個問題，亞伯蘭逃荒埃及是否符合神的心意。僅就這段經文而言，我們確實找不到直接的答案。但我們可以找到至少三個方麵的間接答案。
第一、整卷聖經都認為，埃及所代表的世界是被咒詛的，神的兒女應該從那裏出來；除非你進去是為了傳福音。就這個常識而言，沒有辦法說亞伯蘭進入埃及是神的旨意。動詞“下到”（?????，to go down, descend, decline, march down, sink down）應該強調了這個事實。埃及不僅在地理上處於低地，在神學上也如此（另參創世紀11:5，7）。不僅如此，“暫居”（?????）這個翻譯可能在為亞伯蘭洗地，因為這個動詞也可以指長期居住。若不是神藉著法老的驅逐，很難想象亞伯蘭會主動返回伯特利。
第二、創世記26:1-6有一段平行的經文，顯示上帝攔阻了以撒逃荒到埃及：“1在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒。這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裏。2耶和華向以撒顯現，說，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。4我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福5都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。6以撒就住在基拉耳”。
第三、從後果上看，亞伯蘭和撒萊進入埃及後患無窮。我說的後患就是埃及人夏甲應該借此進入了亞伯蘭的家中。可對照這些經文：創世紀12:16，“法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛，羊，駱駝，公驢，母驢，仆婢”；創世記16:1，“亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人”。或許我們可以這樣說，回教可以追溯到亞伯蘭的埃及之行。
現在我們來看亞伯蘭的軟弱。
第一、為食物可以犧牲上帝的人（10）。亞伯蘭是因為饑荒而離開應許之地的，而食物正是魔鬼給亞當和基督的第一個試探。但饑荒是以色列人下到埃及的基本原因。麵對食物短缺，魔鬼的意思是讓你投靠埃及人，結果你就會成為埃及的奴隸。以色列人每當遇到飲食方麵的困苦，魔鬼就會讓他們回想埃及的幸福：“我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜”（民數記11:5）。食餌，這是一切牲畜被寧錄捕獵或墮落到埃及的根本原因。這世上沒有人擁有完全的信德，這是主說的。亞伯蘭遇到食物危機就跑出應許之地。因為食物比信仰重要。當然，他沒有返回哈蘭和烏爾。這未必是他信心堅定，很可能那裏比埃及更危險。
第二、為安全可以犧牲妻子的人（11-12）。對亞伯蘭來說，自己的安全比別人的安全重要。撒萊不僅是他妻子，也是他妹妹。以弗所書5:25，“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己”。結果亞伯蘭把撒萊舍了。不過亞伯蘭不是一上路就對撒萊說了那番話，而是“將近埃及”之時說的。這種話不好意思說出口。這是祈求，而且是反複求情（???，11，13）。
第三、因為恐懼而教導舌頭撒謊（13）。這是亞伯蘭的謊言：一半事實，但動機在神麵前是敞開的。所謂一半事實可以參考創世紀20:12-13，“12況且她也實在是我的妹子。她與我是同父異母，後來作了我的妻子。13當神叫我離開父家，飄流在外的時候，我對她說，我們無論走到什麽地方，你可以對人說，他是我的哥哥。這就是你待我的恩典了”。如果你說亞伯蘭的言行是“靈巧像蛇”，這可能說不過去。因為他要拯救的不是撒萊，而是他自己。令人印象深刻的是，起初夏娃跟魔鬼作交易，亞當完全沉默；如今亞伯蘭跟法老打太極，撒萊完全沉默。
2、誰是埃及人
這是聖經第一次提到埃及，而且在10-14上半部分經文中，埃及（?????????）和埃及人（???????）共出現了5次。?????????，??????；字根??????的基本含義是堡壘（siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works，申命記20:19-20）。?????????是??????的複數形式，可以理解為眾多營壘、眾誌成城；或每個人都是寧錄，都是Matsor；或者這個字指向金字塔。不過創世紀10:6中含的兒子麥西就是這個名字：?????????，Egypt = "land of the Copts"；Egyptians = "double straits"（尼羅河將埃及地一分為二？）。非利士人就是麥西的後裔（創世紀10:13-14）。另外，這個名詞中也包含著動詞????，to bind, besiege, confine, cramp； to show hostility to, be an adversary, treat as foe；to form, fashion, delineate。這使人想起撒旦的含義，就是抵擋，或仇敵（出埃及記32:22等）。
我們現在來討論人或埃及人的罪惡。
第一、在鄰舍饑荒中不思感恩和悔改。迦南地如此嚴重的饑荒，何況必有難民逃往埃及。埃及是知道迦南的處境的。但是，埃及人從來不會在別人的苦難中學會感恩、敬畏和愛，反而幸災樂禍、繼續聲色犬馬。
第二、埃及人不是一般的邪惡，而是可以為女色起來殺人的凶手或流氓。這話非常簡單：“12埃及人看見你必說，這是他的妻子，他們就要殺我，卻叫你存活”。一方麵，埃及人起來殺人或吃人就是因為好色。這一點埃及人比中國人要誠實。中國人起來群毆總是說為了人民和上帝，盡管更是為了美色。另一方麵，亞伯蘭是上帝的選民，埃及人根本沒工夫看亞伯蘭是誰，更不關心亞伯蘭的上帝，他們隻是注目看（?????）美女。殺戮、凶殺構（?????，創世紀4:8）成埃及文明或埃及政治的基礎；而好色（悅人的眼目）上升為意識形態。
第三、埃及人不僅是殺人奪妻者，更是恃強淩弱者——他們欺負寄居的。搶奪難民顯示了埃及人罪惡的極致。今天接納移民的國家總的來說好多了，但這種人性的罪惡同樣難以絕跡。當然，很多中國撒萊狀若青樓，並非真正的撒萊。
二、到了埃及（14-17）
14及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。
15法老的臣宰看見了她，就在法老麵前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。16法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛，羊，駱駝，公驢，母驢，仆婢。
17耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。
我們隻能說亞伯蘭很有智慧，他了解埃及，“預言”都應驗了。你總是可以不憚以最壞的惡意推測埃及人，他們隻能比你想的更壞。神的兒女就是應該比世人更認識人。現在我們跟隨亞伯蘭進入埃及，現場經曆埃及的醜惡。但更重要的是，我們看上帝怎樣信實，即使在亞伯蘭軟弱的時候，上帝仍然看顧祂，正如起初的應許：“為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福”（創世紀12:3）。
1、埃及淫民
14及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。
人民萬歲一直是近代以來的異教謊言或偶像，但這個謊言在東方已經流行幾千年了。說人民是義人或義人的集合，純屬忽悠。埃及人都是好色之徒，不需要分別為善。所以今天請記住這個常識：有誰好色你不好色呢，淫者一定見淫。但埃及人的口味比較重，偏愛別人的老婆。埃及文學：上帝啊，我又戀愛了。埃及人民盼望美女望眼欲穿很長時間了，終於，不知死的亞伯蘭帶領嬌妻美眷出現在埃及的地平線上。埃及都瘋了，每一個埃及人的脖子都伸長了，口水恣肆、心旌搖蕩。或者說，埃及人的眼睛就明亮了（?????）：“好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了”。
極其，?????，exceedingly, much。一方麵撒萊確實漂亮；另一方麵，太太總是別人的好。埃及人對別的事不感興趣，為色爭戰也成為埃及一切紛爭最本質的根源：好菜都讓法老給拱了，90後都跟亞伯蘭去了……不平則鳴。
當然，這個“極其”與上文的“甚”也形成對比：別人苦難深重，埃及一味好淫。?????和?????這兩個概念都出現在創世紀1:31，“神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”。上帝和罪人之間“目光”與“心意”是截然不同的。上帝看顧受造之物，並且祝福他們。罪人矚目女人，並要占有他們，並且彼此開戰，殺人越貨。被神看著是好的，你有福了。被人看著是好的，如果那人不是基督徒，你就有禍了——他們要占有你、捆綁你、殺害你、強奸你、並且殃及所有愛你的人。如果撒萊極其美麗，埃及人就會為她極其醜惡。這可以叫作“極其定律”。怎麽會那麽惡心地爭戰呢？因為“撒萊極其美麗。”
2、埃及權貴
15法老的臣宰看見了她，就在法老麵前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。16法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛，羊，駱駝，公驢，母驢，仆婢。
埃及沒有貴族。法老、臣宰和人民在好色不仁方麵是完全一致的。的的確確，有什麽樣的人民就有什麽樣的權力；反之亦然。唯一的區別是，掌權者有更多的資源享受資產階級的自由。新聞周而複始地生產這種假人和假神；但感謝神，聖經讓我們看見法老不過是好色之徒和恃強淩弱的懦夫，法老、官吏和人民是一樣的罪人。
我們先來欣賞一下埃及臣宰的醜態。
第一、他們是法老的臣宰。他們不屬於人民，也不屬於自己，更不屬於上帝。他們隻是法老的奴才。因此，討好和侍奉法老是埃及政治的本質，換句話說，這些人奔跑隻是為了討好世界的王。?????? ???????，The princes also of Pharaoh。????的含義豐富：prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain；????????的原意是大房子，great house；他們演神住在埃及高聳入雲、鱗次櫛比的聖殿之中。中國人稱之為陛下。第二、他們和人民一樣，也注目看美女：?????????? ??????，They saw her。當然一般來說，領導總是批判地欣賞，但神同用一個動詞描述領導、名牧和人民怎樣“看”美女——一樣的花花腸子。第三、領導畢竟是領導，好色更貪權。???????????? ?????? ????????????，and commended her before Pharaoh，就在法老麵前誇獎她。這是難得一遇的賄賂商品，這是權色交易的良機。諂媚是埃及官場唯一的政治原則。埃及人民先向官府報告了美女到來的新聞。然後我們看見埃及官吏的政治素質。一方麵，忍饑耐渴，勒住無數意馬心猿。另一方麵，爭先恐後、盡態極妍地把美女送給法老。?????有照耀和吹噓之意，法老不得不“從善如流”。上有好者。
現在我們來欣賞法老的光輝形象。第一、法老很享受。“那婦人就被帶進法老的宮去”。這顯然是法老聽完奴才們的工作匯報之後做出的重要決定。法老沒有製止官吏和人民好色成風；法老更不能謝絕臣宰的美意——法老也是人嘛。動詞“帶”（?????）本指上帝怎樣將亞當“帶”到伊甸園，又怎樣“帶”出他的肋骨造成夏娃；如今，法老像神一樣隨心所欲地處置別人生命和尊嚴。他根本不需要亞伯蘭是否同意，更不需要問撒萊是否同意。法老的宮，????? ?????????，Pharaoh's house.。這可能是一種諷刺。但也讓我們看見，宮廷政治的黑暗與實質：全部男盜女娼，法老領袖群僚；政府成了淫窩，而且是強搶民女的賊窩。第二、法老擁有國家資源，願意付出代價購買迦大女生撒萊。這種“善待”（?????）未必出於善意，更可能是為了顯擺或裝蒜。這背後當然有神的手：保護亞伯蘭，折辱法老——這廝最後的結局隻能是賠了美女又折兵。正因為有神存在，法老之徒最終一定會為美女浪費大量錢財，但除了災難以外，一無所獲。原文實際上列舉了7種財物和人口：sheep、oxen、asses、menservants、maidservants、she asses、camels。加害亞伯蘭，受罰7倍。
3、神在埃及
17耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。
主在埃及。至少哪裏有神的兒女，哪裏就有神的祝福和對仇敵的咒詛。這也是主自己說的：我必與你們同在，哪怕隻有兩三個主的人。我們看神怎樣在埃及。第一、耶和華（???????），神在，神是，神是亞伯拉罕的神。神知道或看見了法老與埃及人的醜行。這事神關切。無法掩蓋，不能逃避。第二、“因亞伯蘭妻子撒萊的緣故”。“因”這個詞是??????，常翻譯成說話、話語。神關切自己的兒女。如果我們受到淩辱，受到不公正對待，我們的天父一定會在基督裏保護我們，為我們伸冤。第三、“降大災與法老和他的全家”。而且神的愛和公義不是一種假設，不是一種高調，祂一定起來行動。這是第三個表示極大的副詞：???????。首先是“饑荒甚大”，然後是“極其美貌”；現在是“大災”。一方麵，趁火打劫的法老享受了迦南一樣的災禍；另一方麵，大罪贏得了大災。法老的全家有什麽責任呢？神是公義的，你拆毀別人的家，若不悔改，神必拆毀你的家。
上帝與亞伯蘭同在。這不僅表現在祝福方麵，也表現在咒詛仇敵方麵。祝福是亞伯蘭不配的，這叫恩典。但咒詛是法老和他全家配得的。而這場災禍一方麵是後來埃及十災的預演；另一方麵已經讓我們看見，埃及人一直心裏剛硬，從未悔改。此外，懲罰也包含著神的愛，但埃及人從起初就抗拒恩典和聖靈。是的，法老最終打發亞伯蘭一家走了，但這不是悔改，而是恐懼和厭煩。最後我們看這個詞，?????，????????。前者是動詞“降災”，後者是複數名詞——神降下很多災禍。這裏沒有具體講到底是哪些災禍，但顯然是足以攔阻法老繼續實施淫威。若非如此，法老不可能屈服。?????的含義也比較豐富：to touch, reach, strike；觸摸，打擊。也可以解釋為神的手臨到了。這個字最早出現在創世紀3:3，耐人尋味：“惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死”。夏娃的罪在於：她要像神一樣擊打那棵樹（另參創世紀20:6）。
三、離開埃及（18-20）
18法老就召了亞伯蘭來，說，你這向我作的是什麽事呢？為什麽沒有告訴我她是你的妻子？19為什麽說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裏，可以帶她走吧。
20於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。
埃及文明已經到了最不要臉的時刻。但法老的為所欲為和驕奢淫逸登峰造極的時候，“大災”必然臨到。法老應該感謝大災，讓他避免了一場奸淫罪。當然上帝這樣作更是為了愛護自己的百姓（使徒行傳18:10）。“大災”降在法老王國至少有三個神聖的目的：懲罰暴君及其臣民，催逼所有罪人悔改，帶領選民離開埃及進入基督。然後根據這段經文我們看見，第二個目的並沒有完全達到，法老並沒有悔改，但亞伯蘭一家卻因此離開了埃及。
1、法老的反省模式
18法老就召了亞伯蘭來，說，你這向我作的是什麽事呢？為什麽沒有告訴我她是你的妻子？19為什麽說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？
每一次遭遇大災，埃及的反省模式是這樣的：不是我的罪，而是你的責任。法老在大災中仍然不去敬畏神，更不痛悔自己的罪惡；反而歸咎於亞伯蘭，控告亞伯蘭說謊。法老顯然恨死亞伯蘭了，但因為神的手臨到，他又不敢報複亞伯蘭；他不是把自己的罪，而是把受害者當成自己受難的原因。這可以稱為“法老綜合症”。法老很雄辯，以排比的方式三次（???）批判亞伯蘭的不義，我們可以打開電視或上網查看蠻不講理的嘴臉。
第一、你這向我作的是什麽事呢？????????? ???????? ????，What is this that thou hast done unto me? 這才是真流氓。明明自己搶了別人老婆，竟然如此理直氣壯地對別人大加撻伐。他也是驕橫慣了。他不問“我這向你作的是什麽事呢”，而是問“你這向我作的是什麽事呢”。但這事根本不是亞伯蘭作的，而是法老自己作的，或者是神做的。亞伯蘭做了什麽呢？什麽也沒做。他隻是小心翼翼預備了這場危機，然後無動於衷地看著撒萊被帶到宮中。然後大災發生了。?????????，這是什麽？這是一個好問題。當你遭遇大災的時候，應該問這個問題，但願災變大國今天都來問這個問題。但是，???????? ????，你對我所作的；這是一個壞問題，一個假問題。這事兒不是亞伯蘭作的，這事出於神，是你自己的罪惡從神那裏贏得的懲罰。當然，這事兒和亞伯蘭有關，你惹著他了，但他爸爸是上帝。我們再一次提醒法老及其差役：別惹教會——你踐踏教會的時候，就是在為自己和你全家積蓄憤怒和大災。“若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。因為神的殿是聖的，這殿就是你們”（哥林多前書3:17）。這話是可信的，是真真可佩服的。
第二、為什麽沒有告訴我她是你的妻子？?????? ?????????????? ???? ???? ?????????? ?????，why didst thou not tell me that she was thy wife? 你因為什麽原因（for what），竟然不告訴我她是你的妻子？動詞“告訴”（?????）的用法可以參考創世紀3:11和9:22；這個動詞似乎在強調這個含義：這事你自己本該知道，根本不需要別人告訴。撒萊是不是你太太你不知道麽？鄧玉嬌和誰誰誰不是你太太你不知道嗎？而且這個虛偽的家夥，好像起初搶人的時候征求過亞伯蘭的意見似的。那時法老是何等張狂，而且迫不及待呢。不僅如此，法老暴跳如雷中大謊彌天。在這場單方麵的審問中，亞伯蘭一句話都沒說。可能也沒機會說，或者不敢說。但法老這第二個問題，亞伯蘭早有答案：“12埃及人看見你必說，這是他的妻子，他們就要殺我，卻叫你存活”。如果亞伯蘭告訴法老撒萊是他妻子，法老或埃及人早就殺了亞伯蘭。所以法老這第二場庭審可用無恥來形容：一方麵他藉著這場質問將自己打扮成尊重別人太太的君子；另一方麵，定了亞伯蘭說謊的罪，並將亞伯蘭說謊打造成大災的原因。法老的反應是典型的亞當的反應：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了”（創世紀3:12）。
第三、19為什麽說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？????? ????????? ??????? ???? ???????? ?????? ??? ?????????，Why saidst thou, She is my sister? so I might have taken her to me to wife。法老顯然越說越生氣，一個本來自己罪惡滔天的事件，現在亞伯蘭竟然成了罪魁禍首。法老這裏繼續指控亞伯蘭說謊，而且證據確鑿：亞伯蘭不僅沒有主動通知埃及外交部撒萊是亞伯蘭的妻子，而且竟然積極主動地宣傳“說她是你的妹子”。要不是你亞伯蘭這樣引誘我，我怎麽可能“把她取來要作我的妻子”？法老的意思是：凡是到埃及的人，凡是進入首善之區的人，都必須在自己老婆的頭上貼著一個“我妻子”的標簽，否則搶無赦，而且怎麽“取來”都合法。不僅如此，法老慷慨激昂催人尿下的指控中，還巧妙設計了另外一個謊言：“我把她取來要作我的妻子”。實際上法老不可能娶這外邦人女子作自己的妻子，甚至讓撒萊成為皇後，仿佛這是一樁正式的合法婚姻一樣；法老隻是搶奪撒萊用來“午休”的。這種說謊模式是會真的感動自己的：我沒有做錯任何事，因此，隻能是亞伯蘭的詭詐，以及亞伯蘭的上帝不公義。不要忘記，法老是有“全家”的人，因此法老“取”了撒萊沒有任何合法性。
不過有一點我們必須明白，上帝也藉著法老責備了亞伯蘭：法老說的是部分事實：亞伯蘭確實故意撒謊了，利用妻子換取自己的安全，甚至獲利頗豐。亞伯蘭在法老指著鼻子責罵的過程中似乎一直沉默著，他也是無言以對。當然不是所有的謾罵都是在陳述事實，比如士每對大衛的謾罵。但法老這條毒蟲將刺紮到了亞伯蘭的脊背上，也有神的美意。亞伯蘭被罵，實屬活該。此處可以有掌聲。
2、亞伯蘭怎樣離開
19b現在你的妻子在這裏，可以帶她走吧。
???????? ?????? ?????????? ??? ???????，now therefore behold thy wife, take her, and go thy way。也可以這樣翻譯：and now！behold! Woman of you！You take! You go! 現在！看吧！這女人是你的啦！你帶走她！你滾吧！法老同誌氣急敗壞了。法老這些強辯實際上不是說給亞伯蘭聽的，而是在和上帝強嘴。他的意思是，我是受害者，你降大災給我和我全家是完全不公義的。也許他還存著這份僥幸：他說服上帝了，然後可以繼續將撒萊留在身邊作助理。神根本沒搭理他，因為完全知道他在撒謊。你們的宣傳對上帝毫無意義。我個人願意相信，在19a和19b之間（???????? ??????）是有一個比較長時間的停頓的，法老想聽見或看見神的回應，但神根本不接受他的狡辯。於是，法老甚為不悅，後果極其嚴重。特別是煮熟的撒萊眼睜睜看著飛走了，而自己精心表演的冤案變成了鐵案。然而我們先把法老留在黑暗中哀哭切齒，去思想這個問題：法老的驅趕對亞伯蘭的信仰之路意味著什麽。
亞伯蘭在埃及有三大收獲：一場驚嚇、很多財富、一頓臭罵。
親愛的弟兄姐妹，如果沒有法老的驅趕，亞伯蘭是不可能也不會這麽快返回迦南的。人靠自己是不能離開埃及的，也沒有誰會完全出於良心成為法老及其體製的叛逆者和反對者。亞伯蘭終於離開埃及了，主要是兩個原因：千年不遇的法老搶走了你的太太；更重要的是，法老因為自己遭遇大災，主動將你驅逐出境。這當然是上帝的手，上帝的手不僅為亞伯蘭懲罰了埃及，而且藉著法老再一次將亞伯蘭從埃及帶到應許之地。當然亞伯蘭還是有其他選擇的，他可以繼續南下到努比亞（古實），那裏是黃金之國；或者西進到利比亞繼續遠行。但是他畢竟是有信仰的人，在遭遇挫折之後，可以靈魂蘇醒返回聖壇和教會。正如經上所記：神的仆人“遭逼迫，卻不被丟棄。打倒了，卻不至死亡”（哥林多後書4:9）；“你是誰，竟論斷別人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因為主能使他站住”（羅馬書14:4）。
3、上帝到過尼羅河
20於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。
??????? ?????? ???????? ????????? ?????????????? ????? ??????????????? ??????????????????????，And Pharaoh commanded men concerning him: and they sent him away, and his wife, and all that he had。首先，法老像神一樣下達了命令（?????），命令的對象是???????，這個字不僅指人，也指必朽壞之人，行屍走肉一樣的人，侍奉肚腹、恐懼政治，毫無信仰的“高等動物”；同時自以為義、自以為是（創世紀6:4）。這些人相當於主耶穌送到海裏的二千頭豬（馬可福音5:1-20）。隻有豬群才會成為法老的臣民。法老的命令是針對亞伯蘭的（??????），目的應該是禁止埃及人通過殺害亞伯蘭討好法老。法老比他的臣民更知道上帝的手段。正是根據這樣的命令，埃及人將亞伯蘭、和他妻子，並他所有的都送走了。上帝保護了自己的百姓，沒有任何損失，還擄掠了埃及人。動詞“送”（??????）有“讓人得以自由”的意思。亞伯蘭離開埃及，就是脫離世界的捆綁，進入到基督裏的自由。但是現在我們思想另外一個問題：送走亞伯蘭和撒萊一行，對埃及人意味著什麽。法老和埃及人眼睜睜看著獵物逃脫，一定仰天長嘯壯懷激烈；然後他們是否有一絲一毫的反省：這一切意味著什麽。
以賽亞書31:3，“埃及人不過是人，並不是神。他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡”。但起初神並不願意埃及人滅亡，而是願意人人得救。
首先，神藉著這一切懲罰也呼喚他們悔改重生。其次，“別了司徒雷登”，埃及人送走的不是瘟神，而是福音。也許自古以來，埃及容不下任何良善和真理，什麽好驅逐什麽，誰壞誰是我的朋友。當然埃及有錢了。但是，這裏隻是穢鳥的巢穴。現在他們將那唯一可以帶領他們進入永生的希望驅逐了。無論如何，亞伯蘭走了，埃及人留在黑暗或屬世的平安裏麵。埃及以為驅逐了不安定因素，不知道他們棄絕了福音。我不知道亞伯蘭離開的時候是否向埃及人跺去了腳上的塵土。的的確確，這個國家不配擁有亞伯蘭。埃及將所有的聖徒都逼迫成流亡者，好讓自己毫無攔阻地進入地獄。正是使徒所說：“你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個凶手給你們”（使徒行傳3:14）。趕走了亞伯蘭，凶手在埃及繼續專政，並帶領埃及人在崛起中等候更大的十災，以及法老及其軍隊徹底葬身紅海。神是公義的，曾藉著亞伯蘭將福音臨到埃及，是埃及自己棄絕了基督，他們最終遭遇審判是公義的。同樣令人詫異的是，整個埃及，富裕強大，曆史悠久，但是沒有一個人對法老說不。埃及人全部好色幫凶，全無正義。所以主說：沒有義人，連一個都沒有。
應用：靜靜的撒萊
埃及是聖經中貫穿始終的主題之一，從創世紀12:10一直到啟示錄11:8。以基督論為中心，整卷聖經有幾條出埃及的平行敘事。第一是亞伯蘭的出埃及。第二是約瑟的出埃及；。第三是摩西和以色列人的出埃及。第四是先知書和詩篇對出埃及的記憶和闡釋：審判（以賽亞書19:1；耶利米書46:2；以西結書29:2，32:21等）與救贖。第五是聖誕故事中“神聖家族”的出埃及。第六是十字架現場的埃及人（古利奈人西門）。第七是使徒行傳中的出埃及（埃提阿伯太監的受洗）。第八是啟示錄中的埃及和巴比倫。人類救恩曆史可以圖解為出埃及的故事。首先，道成肉身進入埃及。其次，在埃及為真理受難。啟示錄11:8告訴我們，埃及就是釘死基督的世界，這世界仍然是釘死基督的世界。再次，埃及隻是暫居，完成使命後返回天家：穿越埃及（創世紀12:10-20），從天家（創世紀12: 6-9）到天家（創世紀13:1-4）；伯特利是神的家。最後，我們應該怎樣在埃及。
1、希伯來書
埃及顯示了亞伯蘭的軟弱。創世紀12:10-20也是亞伯蘭浪子回家的故事，你要經過豬群（路加福音15:15-16）。首先還是學習亞伯蘭，正如使徒行傳7:22所說，“摩西學了埃及人一切的學問，說話行事，都有才能”。你要了解埃及。其次，更重要的是，應該效法撒萊怎樣在埃及。創世紀12:10-20是亞伯蘭的出埃及記，更是他妻子撒萊的出埃及記。亞伯蘭和撒萊在埃及，可以預表教會在世界。神看顧祂的教會。撒萊的見證尤其令人印象深刻。這是靜靜的撒萊，這是得救的撒萊。她才是大有信心的人。希伯來書的作者這樣談到撒拉的信心：“11因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕。因他以為那應許他的是可信的。12所以從一個仿佛已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。13這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。15他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城”（希伯來書11:11-16）。如果沒有信心，撒萊在埃及隻能鄧玉嬌，或者林黛玉。
2、彼得前書
撒萊的家不在埃及，也不在亞伯蘭，而在天上。信仰造就了撒萊在埃及的寧靜與平安。彼得前書第3章可以看成是對創世紀12:10-20的一種神學闡釋。其中彼得前書3:1-7說：“1你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。2這正是因看見你們有貞潔的品行，和敬畏的心。3你們不要以外麵的辮頭發，戴金飾，穿美衣，為妝飾，4隻要以裏麵存著長久溫柔安靜的心為妝飾。這在神麵前是極寶貴的。5因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫。6就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。7你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知識）。因她比你軟弱（比你軟弱原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙”。這裏特別提到“撒萊不怕”，不要怕埃及人。這是主的安慰，也是主的應許。這段經文有對亞伯蘭的責備，更是對撒萊的肯定，也是對教會的勸勉。事實上，如果人追求“戴金飾，穿美衣”，就必然潑婦，不可能撒拉。
彼得前書3:8-16借此轉向教會內部的弟兄關係和教會與世界的關係。這是教會內部的關係：“8總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心”。這也可以指向撒萊對亞伯蘭的體恤——亞伯蘭就是軟弱的，“暫時被過犯所勝”，撒萊沒有棄如敝履，趁機吃人自義。而麵對法老和世界的流氓行徑，撒萊和亞伯蘭都沒有成為政治憤青。因為這是主的教導：“9不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福。因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。10因為經上說，人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。11也要離惡行善。尋求和睦，一心追趕。12因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉”。一方麵，神禁止我們將生命用在“政治正義”方麵，其實?政治正義無非是自己為自己伸冤；另一方麵，神應許我們，主必向惡人報複。這話你要信：“從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們”（猶大書1:5）。不僅如此，這話讓我們大得安慰：“13你們若是熱心行善，有誰害你們呢？”神不允許法老傷害撒萊和亞伯蘭。而在埃及宣告福音、並像傳的那樣去生活，才是教會的使命：“14你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌（的威嚇或作所怕的）。15隻要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。16存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧”。
彼得前書3:17-22最後談到複活的基督怎樣成為撒萊的榜樣。一方麵，我們殉道也可以複活；另一方麵，我們的使命就是向本該被大洪水淹沒的罪人傳揚福音：“17神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。18因基督也曾一次為罪受苦（受苦有古卷作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神麵前。按著肉體說他被治死。按著靈性說他複活了。19他借這靈，曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽。20就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，借著水得救的不多，隻有八個人。21這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督複活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，隻求在神麵前有無虧的良心。22耶穌已經進入天堂，在神的右邊。眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他”。特別值得強調的是，埃及人就是大洪水的遺民，這一點我們已經有所討論。埃及人就是這世界上的人，大洪水前怎樣犯罪，現在也怎樣犯罪。但如今神在基督裏差遣撒萊忍受他們的淩辱，卻是為了借此將救恩的真理見證給他們。這是“賢德的婦人”。
3、神的箴言
箴言啟示著上帝的智慧。實際上貫穿著箴言的也有兩條線索：一方麵是審判爭吵的婦人和淫婦外女，一方麵是建造賢德的婦人。而在箴言31作出了一個總結。其中箴言31:1-9最後勸勉人“不要將你的精力給婦女”，即遠離外女。而箴言31:10-31用更多的篇幅要把教會建造成才德的婦人。爭吵的女人最愚蠢最醜陋，沉靜的女人最美麗最智慧。這個真理當然不僅僅是指著女人說的，而是針對每一個埃及人。法老就是爭吵的婦人傑出的代表，他越是雄辯，越像潑婦。箴言31章3次談到賢德的婦人與丈夫的關係：第一、“11她丈夫心裏倚靠她，必不缺少利益。12她一生使丈夫有益無損”。第二、“23她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識”。第三、“28她的兒女起來稱她有福。她的丈夫也稱讚她，29說，才德的女子很多，惟獨你超過一切”。首先是舍己的生活：把丈夫的利益放在第一位。“現代女性”當然有足夠的理由與神強嘴，但我從此不再與你爭辯。其次，你丈夫並非遊手好閑，他全部的生命都用在講道上了，那就是他的“利益”。最後，這女人蒙愛並被高舉。抱怨沒有愛的女人要反省了，你自己不信神，更不順服神。天堂有路你不走，地獄無門你翻牆。這真理指向女人，更指向教會。
撒萊紮心，神愛撒萊，神真愛我們。神在埃及守護著自己的女兒。神讓撒萊暫時在埃及受苦，為了去拯救邪惡的埃及人。靜靜的撒萊不是哀莫大於心死，而是在順服基督。撒萊從始至終都是受害者，先被丈夫出賣和拋棄，然後再被法老搶奪和羞辱。亞伯蘭軟弱了，不配作丈夫。撒萊有理由將計就計，從了朕吧，改嫁豪門。但撒萊住在信仰中。這是基督徒，這是神的教會。我們會被至近的人出賣和傷害，同時被世人嗤笑辱罵和棄絕——連她丈夫都不要她了，為什麽。我們也會被世界上最強大、最驕橫、最不要臉的政權淩辱奸汙，同時再被世人看為渣滓與危險而棄如敝履。有時候，我們的神甚至在這風浪中睡著了，祂卻應許我們可以抵達彼岸。這一切都是要有的。這是魔鬼給教會和基督徒預備的試探：家庭絕境、國家暴政和神的棄絕。鬼的意思是害我，但神的意思卻是好的——我們自己要在神麵前堅守無愧的良心，神必拯救我們；我們要在埃及作真理的見證，靜如撒萊。阿門。
任不寐，2017年6月8日
1這是精心排練好的“法治”演出。總導演應該是王岐山。這注定是一場醜聞。
2、這次“法治”的目的是質證“郭文貴是盤古的實際控製人”，涉嫌詐騙貸款、偽造票據、賄賂農行高層等大罪。“鏡頭穿幫”也在這個地方：三位被告異口同聲，惟妙惟肖。
3、這次演出的主要假想觀眾是美國：“犯罪嫌疑人郭文貴應該引渡會回中國”。
小貴子欠人民一個道歉（黨使人民有飯吃）；然後欠所有支持他的網友和自己的員工一個道歉：中國要法治了。小貴子現在回頭還來得及。