奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀14:1-11：
1當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，2他們都攻打所多瑪王比拉，蛾摩拉王比沙，押瑪王示納，洗扁王善以別，和比拉王。比拉就是瑣珥。3這五王都在西訂穀會合。西訂穀就是鹽海。4他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。
5十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微基列亭殺敗了以米人，6在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。7他們回到安密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。
8於是所多瑪王，蛾摩拉王，押瑪王，洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂穀擺陣，與他們交戰，9就是與以攔王基大老瑪，戈印王提達，示拿王暗拉非，以拉撒王亞略交戰。乃是四王與五王交戰。10西訂穀有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裏的，其餘的人都往山上逃跑。11四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了。
感謝神的話語。如果說教會中人際關係的應然狀態是彼此相愛（創世紀13），那麽社會中人際關係的實然狀態就是彼此相殺（創世紀14:1-11）。而人類內戰包括軍事戰爭和權力鬥爭兩個基本方麵，而所有爭戰主要出於兩個目的：權力（創世紀14:4）和錢財（創世紀14:11）。我們可以將今天的證道經文交叉結構：一、四王攻打五王（1-4）；二、四王殺伐六族（5-7）；三、五王交戰四王（8-11）——首尾呼應的是權力內戰，中間部分是權力對人民的侵略和滅絕；在人類的屬世戰爭中，無人幸免。
有學者認為創世紀14:1-11記錄了三場戰爭；再加上亞伯蘭的攻擊，創世紀14章有4場戰爭。不過我願意認為14:1-11記錄的是一場戰爭。
創世紀14:1-11記錄的是第一場世界大戰或中東戰爭。戰爭是人對人的強暴，這是上帝麵前的大罪。向前，有大洪水之前偉人帶領的普世強暴（創世紀6）；向後，有啟示錄中阿米吉多頓的眾王之戰（啟示錄16）。人類戰爭在上帝麵前先後贏得了洪水、硫磺和火湖的懲罰；而上帝的兒女，必須從戰爭中逃向基督，並幫助被戰爭擄掠的弟兄一起勝利大逃亡。權鬥和戰爭的烏雲籠罩著我們，但“我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避難所。我的救主阿，你是救我脫離強暴的”（撒母耳記下22:3）。阿門。
一、四王攻打五王（1-4）
1當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，
2他們都攻打所多瑪王比拉，蛾摩拉王比沙，押瑪王示納，洗扁王善以別，和比拉王。比拉就是瑣珥。
3這五王都在西訂穀會合。西訂穀就是鹽海。
4他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。
包括我們推薦的一些參考書在內，很多聖經學者願意浪費時間與“高等批判”爭辯，創世紀14章是否是真實的曆史事件，以及這段經文是否是後來編輯進去的。我從來將“19世紀的神學以及神學院”看為糞土。我們作正經事業。1-4節分別介紹了交戰雙方、主要戰場以及這場戰爭的根源。值得強調的是，這場戰爭打擊的對象主要是所多瑪和蛾摩拉。一方麵，羅得所揀選的地方現在成了戰場；另一方麵，戰爭打擊也是對所多瑪蛾摩拉以及定居在那裏的羅得的警告。而我個人傾向於認為，正是藉著這場打擊，以及亞伯蘭的救援，羅得返回所多瑪之後成了“義人”。學習這段經文需要借助於相關地圖，找出1-11節這提及的17個地名。另外還有8個人名（比拉王匿名），6個族名；共有34個專有名詞。聖經所記的都是真實發生的曆史事件。
1、戰犯（1）
1當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，
四王在兩河流域，算是“日出之地的眾王”（啟示錄16:12）。羅得向東遷移，墜入戰火。五王在應許之地。這場戰爭實際上是亞伯拉罕啟程的地方對亞伯拉汗寄居的地方的戰爭。這樣的看見讓我們思想世界之王對選民的追趕，如同後來法老追趕以色列人。同時我們也看見，應許之地常常是大國和列國爭戰的殺場，上帝揀選那裏作為聖地，的的確確出於祂至高的旨意。應許之地不是世外桃源，而是煉金的熔爐，陶匠的作坊。上帝的兒女就是在這樣的環境中要活出基督的形象來，並隻有在這樣的地方，神的形象才能彰顯。我們是世界的光。如果沒有黑暗和罪惡中的見證，作光作鹽毫無意義。基督徒要在黑暗中堅持照耀，基督徒不會被罪惡所改變和淫亂。我們是在戰亂中作神的兒女。
第1節首先強調這場大戰發生的時間：??????? ???????，And it came to pass in the days。是在這樣的“轉型時期”，兩河流域的四王興兵進攻迦南地或死海區域的五王。第一位王是：暗拉非作示拿王，????????? ????????????????，Amraphel king of Shinar。示拿王排在第一位不是因為他是“同盟國”的首席，可能主要是因為這個示拿就是創世紀10:10和11:1中的示拿（????????）。後等同於巴比倫或和迦勒底。示拿國民是含或寧錄的後裔，而迦南諸族也是含的後裔。因此，這場戰爭是真正的內戰。今天“貴國”的權鬥不過是古實和迦南後裔的內鬥，基本方式都是秉承乃父的遺風：讓我來剝挪亞的皮。王（??????）這個概念第一次出現在聖經中，並在14:1-11中出現了21次；讓我們看見世界的王都是戰犯。不僅如此，迦南諸族所崇拜的假神瑪勒堪、米勒公、摩洛，就是這個字的變體——帝王崇拜，王權崇拜、權力崇拜、奪權戰爭，是異教世界的政治原則。政治上升為宗教（參考撒母耳記下12:30等）。
暗拉非（?????????，Amraphel）的意思可能是sayer of darkness；fall of the sayer，the mouth of God has spoken。大致可以這樣理解：關於社會黑暗的意識形態；或者湯武革命替天行道。這是中東地區的牧野之戰。有傳統認為暗拉非就是漢莫拉比（Hammurabi，c2100 BC）。但這種說法有時間上的難度。值得一提的是，漢謨拉比法典最重要的原則是：以牙還牙，以眼還眼；盡自身所有身家以恩報恩——這的確是黑暗年代人的生存智慧和道德倫理。亞略作以拉撒王，????????? ?????? ????????。亞略（?????????，Arioch）的意思可能指lion-like，像獅子一樣，“獅王”，“戰神”。這個名字也出現在但以理書中，是“王的護衛長”，“就是王所派滅絕巴比倫哲士的”（2:14-15，24-25）。以拉撒（????????，God is chastener）應該在吾珥向東50公裏處（也有人認為以拉撒靠近哈蘭，或者在小亞細亞東部靠近黑海）。基大老瑪作以攔王，?????????????? ?????? ??????。根據下文，基大老瑪應該是聯軍的領袖。??????????????，Chedorlaomer，handful of sheaves，眾多禾捆；unsparing son，仁慈或殘忍之子。以攔（??????，Elam，eternity），應該就是後來的伊朗或波斯（但以理書8:2）。以攔本是閃的兒子（創世紀10:22），但很難確證以攔這個地方的居民也一定是閃的後裔。提達作戈印王，??????? ?????? ????????，Tidal king of nations。戈印（?????，nation, people）原意就是國家、民族；但在這裏是否是專有名詞（Goyim）仍有爭議。
戈印王的意思是列國之王。提達，????????，great son，或fear；天子，或者恐怖分子。目前仍然不能確定戈印的具體地址。很多人認為提達及其國族是赫梯人（Hittite）。這是很可能的一個選項。不過第四位王未必是具體指那個地方的王，提達可能是多個蠻族部落聯盟的首領。而按著前三位王從西向東的排序，戈印很有可能指向伊朗以東的地區。四王組成的是聯軍，我們不是很清楚這個聯盟是如何形成的，是通過撒錢還是通過聯姻，但無論如何，黑暗之子非常容易在利益上迅速完成集結。亞伯蘭和羅得暫時不能團結，但是四王卻可以“用鮮血凝固成偉大的友誼幾十年常青”。他們來了，漫天塵土，戰馬嘶鳴。
2、戰犯（2）
2他們都攻打所多瑪王比拉，蛾摩拉王比沙，押瑪王示納，洗扁王善以別，和比拉王。比拉就是瑣珥。
戰爭爆發了。攻打在原文中是一個很重要的詞組：?????? ?????????，they made war，他們製造了戰爭。他們就是上文的四王，戰爭是由他們首先打響的。四王願意先動手，主要的原因他們覺得自己更為強大。這符合修昔底德定律。動詞??????本來是指神創造宇宙萬物和生命的行動，但罪人隻是製造殺戮和死亡。世界上本來沒有戰爭，是人自己從無到有創造出來的。名詞?????????的基本含義就是battle, war，在舊約中出現了319次；而其動詞?????（to fight, do battle, make war）則出現了177次。?????應該指這樣的行動：利用權柄製造分裂和流血事件。需要說明的是，五城具體位置到底在死海南端還是北端或東側仍有爭議。
現在我們來看交戰另外一方。所多瑪和蛾摩拉我們已經認識了。不過這裏進一步告訴我們此時所多瑪的國王和蛾摩拉的國王是誰。比拉，??????，son of evil（或 to conquer, hateful）。邪惡之子，王二狗，我是流氓我怕誰，人類有史以來的曆史就應該是階級鬥爭的曆史，國家就是統治工具。“人家比拉是一個不裝13的名字”。這個名字在聖經中隻出現一次，眾王們以後不好意思用了。比沙，?????????，son of iniquity（或 Sin is his father，the son is mighty,hating the father），月神之子，罪惡之子。比沙和比拉就成了朋友，建立了偉大的友誼，或邪惡軸心。這貨在聖經中也隻出現一次。押瑪王示納，???????? ?????? ???????，Shinab king of Admah。押瑪（???????）與亞當是一個字，意思都是紅土。押瑪應該也在死海平原上，與所多瑪蛾摩拉是姐妹城。示納，????????，我們可以從兩個角度解釋這個名字。首先，它可能是由?????? 和 ???組成的，就是革命之父，改革之父。其次，這個字很有可能是對示拿（????????）的懷念，如同紐約之於約克。罪人被從示拿平原驅逐出來，但示納仍然是愛國華人。洗扁王善以別，?????????? ?????? ?????。洗扁在同一個地區，????????的基本含義是萬美集於一身，共榮、正確、偉大、崛起、和諧……善以別，??????????，???? and ?????，意思應該是名揚高遠。也有這樣的含義：煩我華夏者雖遠必誅。比拉王的名字沒有提。比拉（??????）的意思是吞噬、毀滅。後來有人用比拉作名（創世紀36:32，46:21等）。這個名字所表達的“祝福”可能是這樣：要武嘛，於是就宋要武了。
這段經文前後呼應強調“比拉就是瑣珥”（2，8），羅得在那裏（13:10），而且將來要逃到那裏（19:22）。其他4座王城出現在創世紀10:19-20：“19迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁的路上，直到拉沙。20這就是含的後裔，各隨他們的宗族，方言，所住的地土，邦國”。另參申命記29:23，“又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長，好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁一樣”（另參何西阿書11:8）。總而言之，五王之城乃是在神麵前乃是當滅之物。
3、戰場（3）
3這五王都在西訂穀會合。西訂穀就是鹽海。
五王首先需要麵對盟國入侵形成軸心聯合。??????????? ????????，All these were joined together；所有上述這些王都形成了聯合，形成了統一戰線。動詞?????的基本含義是to unite, join, bind together, be joined, be coupled, be in league, heap up, have fellowship with, be compact, be a charmer……值得一提的是，這個動詞也有行巫術、與偶像聯合的含義（申命記18:11；詩篇58:5；何西阿書4:17）。或許他們也義和團了，以為神功護體。巫術或偶像崇拜或宗教淫亂成了軸心國聯合的精神基礎。其次，雖然五王完全不擁有軍事上的優勢，但也算地利人和。他們選擇在西訂穀會合，一方麵熟悉地形，一方麵以逸待勞。聯合與地利似乎可以決定了他們的勝利；或許他們計劃誘敵深入，讓仇敵陷落在後文他們自己陷落的石漆坑中。但是他們還是失敗了，人算不如天算。“他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡”（約伯記5:13，另參哥林多前書3:19）。
在西訂穀，????????? ???????????，on the vale of Siddim。西訂，????????，Siddim，field or plain。這個名字是??????（field，land）的複數形式，是生長莊稼、動物繁衍的土地（創世紀2:5，2:19-20，3:1等）。穀，?????，valley, vale, lowland, open country。我不是很明白他們為什麽要在這樣的地方迎戰。不是搶占最高點，而是搶占最低點；而且是把農田變成了戰場。如果不是中了邪，很難理解這種人民戰爭。這裏進一步告訴我們，“西訂穀就是鹽海”，???? ??? ?????????，which is the salt sea。鹽（?????）字也是在聖經中第一次出現。鹽算作大規模殺傷性武器嗎：“羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱”（創世紀19:26）。海（???）就是創世紀1:10中的海。創世紀14章以後，西訂穀的名字不再出現了，但鹽海這個名字卻一直在使用。不過這裏的鹽海是否就是今天的死海不能確定；很多學者相信這裏的鹽海在死海南端。
4、戰端（4）
4他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。
最後我們來看這場世界大戰的導火線：“他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了”。首先，外邦人的人際關係是一種權力秩序，是建立在統治和被統治、奴役和被奴役，或侍奉和被侍奉的關係之上；同時，這種專製秩序隨時可能被顛覆或背叛。換言之，專製及革命構成外邦曆史的兩個基本階段。五王革命對世俗小學來說也算正義戰爭，是被壓迫民族爭取獨立的戰爭，是第三世界反抗殖民主義和帝國主義的解放戰爭。但愛國主義和民粹主義者從來不會這樣思想：侵略戰爭也是迦南諸族自己罪惡贏得的懲罰；他們太邪惡了，包括國王登峰造極地對待自己的臣民，而若非外來戰爭不能改變和終止罪惡。請注意這兩個動詞的對比。第一就是侍奉，?????，也可以指奴役，作奴隸。我們要明白，一個奴顏媚骨侍奉列強的政權，一定更瘋狂地地鎮壓本國的人民。第二是背叛，?????，to rebel, revolt, be rebellious，造反，革命，叛亂。這節經文也讓我們看見以攔王基大老瑪是四國聯軍的領袖，是那個世界頭號軍事強國。但是，強權永遠是列國和人民革命的對象。另外請注意這段經文三個平行的表示時間的概念：12年、13年、14年。奴役秩序可以存在很長一段時間，但是一旦發生動蕩，秩序頃刻間土崩瓦解。12年和平，1年叛亂，1年戰火。
二、四王殺伐六族（5-7）
5十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微基列亭殺敗了以米人，6在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。
7他們回到安密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。
請在地圖上確認這裏提及的7個地名：亞特律加寧、哈麥、沙微基列亭、西珥山、伊勒巴蘭、安密巴（加低斯）和哈洗遜他瑪。這些地方基本上位於約旦河東高原和死海之南的曠野地帶；一些地方也是以色列人出埃及進入迦南的必經之地。四王聯軍戰線拉得很長，目的似乎是為了剿滅五王周圍人潛在盟友，但是隻給五王敞開了西逃進入中央山地的道路。沿途四王依次打敗了6個部族的人：利乏音人、蘇西人、以米人、何利人、亞瑪力人和亞摩利人。這6族的人並沒有與四王為敵，但普遍的不信任、敵意和人對人的恐懼，必然導致戰爭擴大化，“躺著也中槍”。權力戰爭一定波及周圍的吃瓜群眾，無人幸免。當然這些人也並非無辜——擇惡鄰而居，甚至同流合汙，同樣獲罪。人對人在罪上承擔著連帶責任，人民與人民，人民與權力，互惡相生。我們大致上可以將這段經文分成南征（5-6）和北戰（7）兩部分，當然北戰在這裏隻是記錄了一半，在下麵的經文中才完成，一直北上到大馬士革（14:15）。
1、南征（5-6）
5十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微基列亭殺敗了以米人，6在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。
五王第13年背叛，四王第14年鎮壓，雷厲風行。基大老瑪率領盟軍第一站到亞特律加寧，殺敗了（?????，滅絕式殺戮，創世紀4:15，8:21）利乏音人。亞特律加寧，???????????? ?????????，Ashtoreth-karnaim，Ashtoreth of the two horns or peaks；雙角或雙峰的亞斯他錄（女神）。也有人認為這個詞組指加寧與亞特律相距不遠的兩城，均在巴珊地的中部，王者大道穿越其間。亞斯他錄是迦南主要邪神之一，是“豐產女神”。這個詞組也可能指雙乳的亞斯他錄，她是這座城市的保護神。利乏音人是迦南的原始居民，????????，giants, Rephaim。巨人，偉人（撒母耳記下21:16-22）。這個名字在聖經中出現了25次。利乏音人是上帝要以色列人剿滅的“迦南七族”之一，也是大衛的主要仇敵。申命記2:20節說，他們有另外一個名字叫散送冥（???????????，plotters，陰謀詭計者）。利乏音人盤踞的亞特律加寧可以視為迦南地的戰略門戶。很有可能他們被擊敗之後，有一部分人移居到了利乏音穀，並與非利士人結成“反以同盟”。
盟軍繼續南下，勢如破竹：“在哈麥殺敗了蘇西人”。哈麥，???，Ham，hot，或sunburnt。位置應該在約旦河，後來東亞捫人之地。這個名稱在聖經中隻出現了1次。不過這個名字與含（???）是一個字；哈麥可以視為聯軍進入迦南的第二道要塞。當然，聯軍進入應許之地與亞伯蘭的目的截然不同，這是悲劇，也實在反諷。正如有人進入教會，隻為擄掠和交易。蘇西人在聖經也隻出現了這1次；很有可能這一戰徹底被滅絕了，為後來以色列人剪除了一個仇敵。值得一提的是，世人總是詬病以色列人進入迦南的種族滅絕行動，但沒有人攻擊四王的先例。???????，Zuzim，roving creatures，流浪的受造者。字根????的基本含義是moving creatures, moving things。也可能這是一個四處漂泊的遊牧民族。詩篇50:11、80:13用之指“野地的走獸”；而以賽亞書66:11則用之指“豐盛的榮耀”。不妨將之視為繁榮昌盛的畜類，富強的高等動物。“我是動物我怕誰”。如果說利乏音人代表邪教偉人，那麽蘇西人可以代表無神論強國。
第三場戰役，“在沙微基列亭殺敗了以米人”。?????? ???????????，Shaveh Kiriathaim ，plain of the double or two city。基列亭之平原，雙城平原。位於死海以東的高原上，也是肥沃之地。聯軍攻陷此地很有可能也是為了建立補給基地。基列亭就是雙城之意，聯軍現在已經接近“城市文明”的中心。以米人，???????，Emims，terrors。可能就是“恐怖分子”。名詞??????的基本含義是“驚駭恐懼”（創世紀15:12，出埃及記15:16，23:27等）；也可以指向依靠恐怖手段建立的統治（箴言20:2，約伯記33:7等），或者被定罪的顫栗（詩篇55:5）。我們也可以這樣說，政治恐怖暴君和道德恐怖分子統治著國家，而從利乏音人（假神）經蘇西人（動物）到以米人（鬼魔），似乎有一種邏輯關係。內部互相列強的國家結果被列強，有因有果。申命記2:10-11這樣談到以米人：“10先前，有以米人住在那裏，民數眾多，身體高大，像亞衲人一樣。11這以米人像亞衲人。也算為利乏音人。摩押人稱他們為以米人”。這場戰爭可能滅絕了以米人。
下一站，“6在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭”。西珥???????，Seir，hairy，shaggy；或獻祭的公羊（創世紀37:31；利未記4:24，16:5，16:9），或“他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文作公山羊）”（利未記17:7；曆代誌下11:15）；汙鬼附著的豬（馬太福音8:30-32；以賽亞書13:21，34:14）。鬼魔要把別人做成犧牲，自以為神，並且為所欲為。從亞斯他錄到西珥山，邪神登堂入室。西珥山在舊約中出現了39次，後來主要為以東人盤踞（創世紀27:11，32:3等）。這是舊約聖經對西珥山最後的審判：“你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼。你們就知道我是耶和華”（以西結書35:15）。聯軍在西珥山趕盡殺絕的是何利人，?????，Horite，cave dweller；“山頂洞人”。仙山洞府中的妖人。隻是這場戰爭並沒有徹底消滅何利人，他們的殘渣餘孽後來被以東人除滅，但他們的精神文化“同化”了以東人（創世紀36:20-21，29；申命記2:12，22）。
聯軍南征最遠一站，“到靠近曠野的伊勒巴蘭”。???? ???????，El-paran，palm of Paran，巴蘭的手掌、棕櫚、公羊。伊勒巴蘭位於紅海的北端。????的基本含義是用於獻祭和食物的ram（創世紀15:9，22:13，31;38；出埃及記25:5等），pillar, door post，strong man，leader, chief（出埃及記15:15等）；“棟梁”、“長子”。巴蘭，???????，Paran，place of caverns。洞穴之地。指西奈山和巴勒斯坦之間的曠野，以色列人出埃及可能有18站分布在“巴蘭的曠野”（民數記10:12）；以實瑪利在這一帶長大（創世紀21:21），大衛也曾在那裏寄居（撒母耳記上25:1），以東人從那裏逃亡埃及（列王記上11:18）。哈巴穀書3:3說：“神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地”——巴蘭是應許之地的南界。
2、北戰（7）
7他們回到安密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。
現在我們跟隨聯軍北上。安密巴，???? ????????，En-mishpat，spring of judgment；審判之泉（眼），公義之源（眼）。????????的基本含義是judgment, justice, ordinance；審判、公義、正義（創世紀18:19等）。這一幕可以參考約翰福音16:8，“他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己”。加低斯，??????，Kadesh，holy。加低斯是猶大地最南端的城市，應該在巴蘭曠野的北端（民數記34:4）。加低斯在以色列人出埃及的路上是非常重要的一站：以色列人在這裏犯罪，結果流放曠野38年（申命記1:46；民數記13:26，20:22）。“米利暗死在那裏，就葬在那裏”（民數記20:1）。按著神的公義，摩西、米利暗和以色列人不能進應許之地。
“殺敗了亞瑪力全地的人”，????????? ???????????????? ???????????，and smote all the country of the Amalekites；毀滅了亞瑪力人全部的土地。也就是摧毀了亞瑪力人生存的根基。?????????， ??????? ，Amalekite，people of lapping；dweller in a valley。山穀居民（民數記14:45）。根據先知巴蘭的說法：“亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪”（民數記24:20）。我個人認為以掃的後人是借用了早已存在的這個名字（以掃長子以利法從妾亭納生兒子亞瑪力（創世紀36：12，16）。亞瑪力人是以色列人的仇敵（出埃及記17:8；撒母耳記下1:8），而上帝發誓世世代代與亞瑪力人爭戰（出埃及記17:16；撒母耳記上15:2-3）。要滅絕以色列人的亞甲人哈曼可能是亞瑪力人。
“以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人”，????? ????????????? ????????? ??????????? ???????，also the Amorites, that dwelt in Hazezontamar。聯軍勞師遠征，但現在返回了哈洗遜他瑪，???????? ??????，Hazezon-tamar，dividing the date-palm；分開棕櫚或海棗。曆代誌下20:2，“有人來報告約沙法說，從海外亞蘭（亞蘭又作以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底”。如果哈洗遜他瑪就是隱基底，那麽聯軍已經殺到了死海西岸，對約旦河全平原而言是大軍壓境、兵臨城下。當時隱基底的居民是亞摩利人，???????，Amorite，a sayer；這可能是一個靠人言（格言語錄）生存的種族；他們是迦南的後裔（創世紀10:16）。亞摩利人也常常用作迦南諸族的代表：“到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈”（創世紀15:16；另參創世紀48:22）。值得強調的是，亞摩利人與示拿王暗非拉這兩個名字的含義非常接近：人言可畏。
三、五王交戰四王（8-11）
8於是所多瑪王，蛾摩拉王，押瑪王，洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂穀擺陣，與他們交戰，
9就是與以攔王基大老瑪，戈印王提達，示拿王暗拉非，以拉撒王亞略交戰。乃是四王與五王交戰。
10西訂穀有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裏的，其餘的人都往山上逃跑。
11四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了。
既然兵臨城下，五王不得不迎戰。有一個現象值得深思：四王在約旦河東從北到南滅絕迦南六族的時候，五王完全無動於衷，既不施以援手，也不構築工事防禦。他們繼續作惡多端。同時，他們任憑強權在身邊殘酷碾壓，成了冷漠的看客。實際上上帝是給了五王時間的，就是在四王屠戮高原居民的時候，他們仍然有悔改重生的機會。但是，“政治改革”從來沒有發生，現在大禍臨頭。這也是世界上一切邪惡政權滅亡的鐵律，除非約拿站在尼尼微。創世紀14:8-11與14:1-4結構平行：1、戰犯（8）；2、戰犯（9）；3、戰場（10）；4、戰果（11）。不過這段經文有一些特別的信息值得強調。
第一、交戰雙方出場的順序是按交叉的方式組織起來的。第二、9b強調這場戰爭“乃是四王與五王交戰”，並且將以攔王基大老瑪放在四王的首位。也有這種可能，北伐到隱基底，以攔王基大老瑪一馬當先，而戈印王提達緊隨其後。四比五：?????????? ???????? ????????????????；也許這個對比在於強調五王更為邪惡，因此人多勢大仍然地利人和仍然失敗。當然，按同樣的邏輯，雖然列強橫掃千軍如卷席，卻抵不過亞伯蘭一支奇兵。第三、戰場有更多的信息。首先，西訂穀有許多石漆坑：????????? ???????? ?????，was full of slimepits。石漆（?????，slime）這個概念最早出現在創世紀11:3；而??????可指井或深坑（創世紀16:14），這個詞重疊使用表明這是“滿地坑”。很有可能約旦河全平原為了發展經濟大興土木，到處天塌地陷。崛起就這樣成了自己的陷阱。罪大惡極的“所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裏的”；一戰即潰。這個國家全部熱情都用在房地產和金融方麵了，軍隊根本沒有戰鬥力。而且能在潰敗中掉進自己挖的坑裏，也算英勇到家了。不過也有人解釋，所謂掉進坑裏是指逃到坑裏躲避追殺。如果是這樣，他們選擇在“滿地坑”的地方開戰，應該事先就存著“必敗的信心”。五王在戰爭之前就為自己想好了退路。茅坑被領導占了，“其餘的人都往山上逃跑”——亞伯蘭的帳篷和聖壇在山上。遭遇災難了，人們才記得逃往教會。動詞逃跑（????）出現兩次，我想其中一定包括很多愛國憤青——真的打起仗來，抱頭鼠竄。第四、四王絕非什麽仁義之師，戰爭隻是為了搶掠財物（???????，property, goods, possessions）和糧食（?????，food）。這是戰果，也是戰端。無論戰爭還是革命，還是改革或全球貿易，其實就是為了擄掠財富，而且搶完就走，沒有人會安心在那裏建設；最經典的出路就是攜款外逃，揚長而去。你若仔細看，就看得見眾王或眾太子已經將一切財物和糧食“擄掠（?????）”並且“去了（??????）”。
聖經對這場戰爭的記述簡明扼要；而在這段經文中，沒有上帝的話語，也沒有亞伯蘭的任何反應。這完全是外邦人自己的政治事件。但實際情況也並非完全如此。上帝允許這場戰爭發生了，而且讓惡人攻打惡人。這是神的手段。在某種意義上，四千年前的這場中東戰爭不僅為以色列人進入迦南消滅了很多勁敵；同時也是對迦南諸族的警告和呼喊：不悔改必然滅亡。但迦南人繼續硬著頸項，直到惡貫滿盈，萬劫不複。另一方麵，這場戰爭還是影響到了神的兒女：“又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪”（14:12）。教會在這種情況下，不能無動於衷，置身事外。此是後話。
應用：亂世佳人，亂世教會
這是一切戰爭的本質：戰爭亂世奪權殺人，和諧亂世搶錢殺人。迦南天災之後緊接著就是人禍，或者大饑荒之後是戰火，或者更殘酷的權力鬥爭。羅得精心選擇了一個炮火紛飛的戰場——哪裏有油水，哪裏就是油鍋，逐臭之蠅，逐鹿而來。羅得認為最好的東西，四五五王都認為是最好的東西，而最好的東西必然引起戰爭。創世紀14:1-11這場中東戰爭，就是圍繞羅得揀選的“約旦河的全平原”（創世紀13:10-11）展開的。基督徒不要去搶外邦人追搶的骨頭，諸如錢財、權力和榮耀。但是當戰爭已經爆發了，當教會淪為“亂世佳人”，我們如何麵對戰爭呢？生逢亂世，世界總是亂世，如今新一場風和海正在席卷我們的生活。那麽親愛的弟兄姐妹，我們如何身處亂世呢？感謝神，我們有腳前的燈和路上的光：耶穌和使徒怎樣麵對亂世，亞伯拉罕怎樣在山上麵對約旦河穀的廝殺，我們就怎樣在洪水泛濫之世界，安身在基督的聖舟之中。
1、不要介入戰爭
山下平原上戰火紛飛，猶大山地上的亞伯蘭完全置身事外。這不是我們的戰爭，這是罪人與罪人之間的不義之戰，這是一場權力鬥爭。但亞伯蘭不可能看不見這場戰爭，這場戰爭也一定影響到了教會，並對一些政治基督徒形成試探：“教會如果在整個中國社會的轉型期不與這個社會的苦難同在，教會就沒有臉在轉型之後的中國社會傳揚福音”。亞伯蘭應該向會眾和慕道之人指明這場戰爭的不義，以及基督的教導：“33彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說，你是猶太人的王嗎？34耶穌回答說，這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？35彼拉多說，我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長，把你交給我。你作了什麽事呢？36耶穌回答說，我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。隻是我的國不屬這世界。37彼拉多就對他說，這樣，你是王嗎？耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。38彼拉多說，真理是什麽呢？說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說，我查不出他有什麽罪來。39但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？40他們又喊著說，不要這人，要巴拉巴。這巴拉巴是個強盜”（約翰福音18:33-40）。唯有巴拉巴會在不義之戰中成為網紅，甚至在戰後成為新一屆領導人。基督徒在權力不義之戰中必須置身事外。
2、忍耐著傳福音
上帝任憑應許之地淪為邪教徒的戰場，但神憐憫的心腸應該始終是一樣的。創世紀6:4-13，“4那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。6耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。7耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。8惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。9挪亞的後代記在下麵。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。10挪亞生了三個兒子，就是閃，含，雅弗。11世界在神麵前敗壞，地上滿了強暴。12神觀看世界，見是敗壞了。凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。13神就對挪亞說，凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我麵前。因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一並毀滅”。創世紀6章與創世紀14章是平行的。一方麵，在人類戰爭或彼此相殺互相侮辱的強暴和醜惡中，上帝內心憂傷。另一方麵，上帝繼續在風暴中建立方舟拯救罪人。這是約旦河全平原或地球傷口上的世界大戰或鹽。如果一定要說我和別人有什麽不同，就是我的傷口上可以比別人的傷口能承受更多的鹽。別人可以讓子彈飛一會兒，我可以讓子彈飛13年，或整整一生。但我不是靠著花鋤忍耐人，而是撒種侍奉神。權力鬥爭越激烈，我們就知道神的腳步近了，我越是應當儆醒自己，傾力傳道。因為神不願意一人沉淪，乃願人人悔改。
3、等候新天新地
無論戰爭有多麽醜惡，多麽殘酷，教會要知道，這一切都是要有的，但最終一定會結束。這是新世界到來的一場產難，這是基督複臨的預兆：“7你們聽見打仗，和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，隻是末期還沒有到。8民要攻打民，國要攻打國，多處必有地震，饑荒。這都是災難的起頭。（災難原文作生產之難）”（馬可福音13:7-8）。魔鬼使用戰爭敗壞人，也要奪去教會的信仰。但神任憑戰爭發生，乃是要試煉自己的兒女。一方麵，我們必須在災變中持守我們核心的信仰；另一方麵，教會應該是大患難時期所有靈魂的逃城。教會必須用自己的堅守帶領人類仰望耶路撒冷從天降臨。我們必須向世界說明：亂世一定會結束，新天新地一定會到來。這是啟示錄16:12-17的預言，“12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就幹了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。13我又看見三個汙穢的靈，好像青蛙，從龍口獸口並假先知的口中出來。14他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。15（看哪，我來像賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了16那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。17第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說，成了”。總而言之，我們不與屬血氣的爭戰，我們不應該被戰亂奪去我們的信仰。我們這樣禱告：主耶穌啊，我願你來。
親愛的弟兄姐妹，這個世界仍然是釘死耶穌的世界，這個世界仍然是大洪水前的世界，這個世界仍然是四王和五王大戰的世界。而這是我們的立場：我們不介入世界的戰爭，我們在戰爭中忍耐著傳道，我們在戰爭中持守末世論的信仰。但我們無法完全無視戰爭。當眾王戰爭搶奪了我們弟兄的時候，我們必須發動正義戰爭拯救弟兄。這正是下個主日的主題：亞伯蘭率眾搶救被異教徒擄掠的羅得。但是，這是否意味著基督徒可以使用暴力和軍事手段去保衛和搶救自己的弟兄呢？我們是否應該發動一場劫獄行動，或者示威抗議，為身陷囹圄的傳道人“維權”呢？這是一個棘手的問題，這是一個一直有爭議的問題。咱們下個主日見。求神親自教導祂的仆人，也預備每一位弟兄姐妹順服真理的心；讓傳道的和聽道的都像亞伯蘭一樣看見：“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子。既看見了，就快樂”（約翰福音8:56）。阿門！
任不寐，2017年6月25日
