奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀13:1-18：
1亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。2亞伯蘭的金，銀，牲畜極多。3他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，4也是他起先築壇的地方，他又在那裏求告耶和華的名。5與亞伯蘭同行的羅得也有牛群，羊群，帳棚。
6那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。7當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。8亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文作弟兄）。9遍地不都在你眼前嗎？請你離開我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。10羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪，蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。11於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移。他們就彼此分離了。12亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。13所多瑪人在耶和華麵前罪大惡極。
14羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。15凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。16我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。17你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。18亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。
感謝神的話語。從今天開始，我們進入了一個新的單元：人際關係。創世紀11-12章可以看做一個單元，主題是上帝與人類的關係；一方麵是上帝與巴比倫和埃及的關係，另一方麵是上帝與選民之間的關係。外邦人和神的關係就是不信並且犯罪；選民和上帝的關係則表現為信仰、順服和軟弱。而創世紀13-14章可以視為一個單元，重點是選民之間的關係，教會內部的關係或弟兄的關係。一方麵，當弟兄有罪和弟兄有病的時候，我們應該勸勉和忍讓，絕不內戰，絕不作迦南人或外邦人（創世紀13）。另一方麵，當弟兄有難或有禍的時候，我們絕不袖手旁觀、絕不幸災樂禍，而是舍命相救（創世紀14）。而上帝一定祝福並與這樣的新人同在（創世紀13:14-18，14;17-24）。
在亞伯蘭和羅得的對照中，創世紀13:1-18展示了人際關係的真理。但人類、特別是中國人從未成功按神的心意處理人際關係，結果在上述兩個方麵一直惡貫滿盈。一方麵，絕對心胸狹窄你死我活，另一方麵絕對麻木冷血吃人自義；也正因為如此，人際關係上順服魔鬼旨意的罪人，一直生活在上帝的咒詛之下，從未住在神聖的祝福、平安、喜樂、自由、愛和永生之中。互相侮辱構成中國人際關係的總和。
但今天就是更新的時候，是我們靠著真理徹底告別狹窄、內戰和冷血的時候，轉向亞伯拉罕後裔應該彼此相愛的新生活的時候。而彼此相愛才是教會主要的特征，在世人麵前主要的見證，在神麵前應當的獻祭，在世界麵前的得勝和成聖。創世紀13與14章之間是平行的；而創世紀13:1-18可以交叉結構如上。首尾呼應的信息是聖壇：耶和華與亞伯蘭同在，選民崇拜神，神祝福選民（1-5；14-18）。中間的信息是內部危機及解決（6-13）。當然這場內部危機的解決有兩個結果：亞伯蘭住在真理與愛中，而羅得因為自私選擇了埃及或所多瑪的文化模式；而羅得的罪，為他後來被世界的王搶奪擄掠埋下了禍根。我們都很羅得，但求主幫幫助我們作亞伯拉罕，信神愛人，侍奉在聖壇。阿門。
一、歸回聖壇（1-5）
1亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。2亞伯蘭的金，銀，牲畜極多。
3他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，4也是他起先築壇的地方，他又在那裏求告耶和華的名。
5與亞伯蘭同行的羅得也有牛群，羊群，帳棚。
這段經文可以交叉結構。1-2是亞伯蘭與羅得的歸來，他們都從埃及淘到了第一桶金，但這“成功神學”的“祝福”埋下了分爭的隱患。事實上“擄掠埃及人”真正的祝福，不是要我們像埃及人那樣生活，而是看見埃及人遭遇的懲罰，應該在靈魂中出埃及；另一方麵，要靠著祝福崇拜上帝。但羅得和亞伯蘭對擄掠埃及人的祝福反應不同。中間3-4是亞伯蘭出埃及之後的生活，而羅得隻是侍奉從埃及得來的“牛群，羊群，帳棚”。
1、歸來（1-2）
1亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。2亞伯蘭的金，銀，牲畜極多。
亞伯蘭是帶著“他的妻子與羅得”一起離開哈蘭，一起離開迦南，一起離開埃及。這一幕不斷讓我們看見“領袖”的意義和責任。你的會眾很有可能和你一起複興，也可能一起墮落。動詞?????（上到）與12:10中的?????（下到）形成對比。無論亞伯蘭過去如何軟弱，現在他回頭了，返回應許之地。具體說，起初亞伯蘭從南地下埃及，現在是從埃及上南地。值得強調的是，1節中並沒有“帶著”（?????，12:5）這個動詞，也許我們可以這樣理解，這次從埃及出來，不是亞伯蘭帶著撒萊和羅得出來的，而是被法老一起驅逐出來的。或者說，是神的手將他們一起帶了出來。另外，在原文中並不是這個順序：“他的妻子與羅得，並一切所有的”；而是：“他，和他的妻子，並一切他所有的，以及和他在一起的羅得”。???? ??????????? ???????????????? ?????? ?????，這裏有4個並列的主體；而除了亞伯蘭其他三項都強調是“他的”。這是賦予了亞伯蘭牧者的責任，你要用他們在神麵前交賬。
請注意1節中的3類人與2節中的3種財物之間的平行關係。聖靈在談論人的時候，反複強調這是屬於他的；而在談論牲畜、金銀的時候，則沒有說這是屬於他的。
第2節強調亞伯蘭擁有了很多牲畜和金銀。在原文中，牲畜（???????，4:20）在銀（??????，silver, money）、金（?????，2:11-12）之前。????????? ?????? ????? ??????????? ????????? ???????????，and Abram was very rich in cattle, in silver, and in gold。表示“極多”的這個形容詞?????，也出現在12:14與13:13。另外有一個動詞幾乎沒有中譯出來，就是KJV翻作rich的??????，這個動詞的含義很豐富，可以同時擁有正麵和反麵的含義：to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured。也許正因為如此，創世紀18:20是這樣使用這個動詞的：“耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我”。亞伯蘭有錢了，而且因此被人尊重；但同時這也成了他的試探、重擔和功課。介詞???在這裏重複兩次：亞伯蘭在牲畜方麵，在銀和金方麵富裕了，豐富了。但這是否一定意味著亞伯蘭在靈魂上，在信仰上，在真理上也富足了呢？不一定，讓我們要繼續觀察。
2、崇拜（3-4）
3他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，4也是他起先築壇的地方，他又在那裏求告耶和華的名。
亞伯蘭從南地返回伯特利，就是他曾經建壇的地方。因此更準確地是，亞伯蘭從世界返回了教會。一路上亞伯蘭仍然搭建帳棚，這一點可以通過詞組????????? ???????????來了解。名詞??????指不斷拔營啟寨的旅程。亞伯蘭衣錦還鄉並沒有融入迦南當地社會，仍然過著寄居的生活，並直奔聖壇，並在那裏崇拜神。這是神的旨意，有錢以後去侍奉神。而唯有這一條正路，否則，錢財一定成為禍患。相對來說，西方比東方更明白“慈善事業”與道德水平無關，乃是一種屬天的智慧。
3、羅得（5）
5與亞伯蘭同行的羅得也有牛群，羊群，帳棚。
羅得也和亞伯蘭一同下了埃及又一起回來。?????強調羅得與亞伯蘭一直在一起的事實。遺憾的是，這個同在很快就會破裂。而根據這短短一節經文，我們可以注意兩個事實。
第一、羅得在埃及同樣一言不發，聖經沒有記載他在埃及的任何言行。從12:5到13:1關於羅得的記載一片空白。我們或許可以這樣理解：他在埃及的表現乏善可稱。這是很多人的人生：你這一生在上帝麵前一無所有，毫無意義，不值一提。聖靈甚至提到埃及的牛羊，也不願意提到埃及的羅得。也許很多羅得自以為很了不起，很成功，很有錢，很有名；但是對不起，主說：“他在我裏麵是毫無所有”（約翰福音14:30）。
第二、這裏隻記載了羅得很有錢，但到此為止。5與1-4關於亞伯蘭的記事形成強烈對比。羅得雖然也得了很多財富，卻沒有建壇侍奉上帝。動詞“有”（?????，to be）並沒有出現在第2節，這個動詞可能是為了強調羅得和畜群以及帳棚的關係。希伯來文中，?????與耶和華的名相近。因此我們或許可以說，對羅得來說，錢財成了上帝。至少，羅得以錢財為是——隻有錢是是，隻有錢是真的。
另外一個值得注意的現象是，羅得所擁有而且一路攜帶的輜重中，有“很多帳棚”（?????）。我們知道羅得隻有兩個女兒，他卻貪求很多很多“豪宅”。這是土豪中國的現實，完全不能理解這些人要那麽多房產幹什麽。羅得可能甚至不放心貨幣，隻在乎實物。當人有錢了，就可能陷入新的罪中，貪財是萬惡之根，就是拜偶像。一方麵會變得更驕傲、狹窄和心事重重；另一方麵更容易彼此爭戰。因此上帝特別恩待的人，總是賜給他們樸素平常的生活。可以對比羅得和亞伯蘭“富起來”之後的不同生活：亞伯蘭有錢之後去侍奉神，而羅得有錢之後不知道去幹什麽，財富本身就成了生活，就成了生活的目的和意義。而羅得恰恰充分生動地代表了富強起來的中國人：有錢以後不知道應該幹什麽，甚至隻能作惡。今天很多中國人羅得了，但除了購買奢侈品和表現愛國賊，除了更加不信神和更加像魔鬼的兒子、除了飯飽思淫欲以外，富裕對罪人毫無屬靈意義。唯一的意義就是更有罪，更醜惡、更自私、更囂張，更去敗壞自己、自己的兒女以及整個世界。魔鬼會大大大使用有錢的災民，因為你現在比無產階級的時候，更有能力和意願淫亂他人，踐踏生命，毀滅自我。
我們這樣說羅得是否公平呢，你們來看。
二、弟兄分離（6-13）
6那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。7當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。
8亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文作弟兄）。9遍地不都在你眼前嗎？請你離開我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。
10羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪，蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。11於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移。他們就彼此分離了。
12亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。13所多瑪人在耶和華麵前罪大惡極。
有錢沒有成為羅得生命的祝福，反而成了教會分裂、人際關係惡變的試探。有錢就可以更成功地欺負弟兄了。創世紀13:6-13還可以進一步交叉結構：6-7與12-13首尾呼應，如“相爭”與分居，“迦南人與比利洗”與“所多瑪人”——教會寄居在罪人中間，而且罪人不斷罪惡滔天，沒有最壞，隻有更壞。8-9與10-11平行，前者是亞伯蘭對內戰的反應，後者是羅得相應作出的選擇。
1、相爭（6-7）
6那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。7當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。
修昔底德陷阱（Thucydides Trap）是對人性的一種認識。貧窮導致革命，富強導致內戰和戰爭。罪人有錢了，就以為地球都裝不下自己了，富裕起來的罪人不可能和睦同居，富人或高人在一起聚會幾乎是不可能的。他們如果一定聚集在一起，又沒有信仰，一定互相消滅。自詡“有錢又生命”必然死亡，神州必然地獄。這正是偉人時代的悲劇，唯有大洪水洗禮能終結偉人主宰的舊世界。“那地容不下他們”，是說他們太有錢了。容下：??????，to lift, bear up, carry, take（創世紀4:13，7:17）。也可以理解資源承載過重，環境不堪重負。同居（?????? ?????，dwell together）這個概念在6節中出現兩次。土豪不能同居幾乎是一個政治定律：“因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居”（創世紀36:7）。不僅不能同居，而起彼此開打。當然這次開撕的不是亞伯蘭和羅得本人，也不是女仆，而是兩方麵的牧人（????? ????????，創世紀4:2）——用今天的話語來說，就是牧師們打起來了。
就是這些勇士，麵對法老奪妻之恨屁都不敢放一個，甚至用“順服掌權者”偽裝自己的屬靈；但在論斷、踐踏弟兄方麵一個比一個飛龍在天，屎尿幹雲。請特別注意相爭或爭訟這個名詞：????，strife, controversy, dispute；case at law；陽性名詞。爭戰、爭吵、辯論和互相控告。內戰將每一個參與者都變成了訟棍，或魔鬼的兒子，就是像神一樣控告弟兄的巴比倫大淫婦。而基督徒之間的互相控告、爭戰和審判實際上是在試探神，甚至是不信神，不相信神的審判和同在。正因為如此，這個動詞第二次是這樣使用的：“他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思），因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說，耶和華是在我們中間不是”（出埃及記17:7）。而教會內戰背後的總導演是那惡者。正因為如此，這個動詞第三次是這樣出現的：“1不可隨夥布散謠言，不可與惡人連手妄作見證。2不可隨眾行惡，不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直，3也不可在爭訟的事上偏護窮人”（出埃及記23:1-3）。
7節強調“當時，迦南人與比利洗人在那地居住”。這意味著什麽呢？第一、此時迦南正在經曆“百年不遇”的大饑荒，但有人卻土豪了並且內戰，另外一些人愁得吃不上飯。第二、這場選民內戰或教會醜聞是當著外邦人發生的。這一幕可以視為教會在世界麵前的第二場大醜聞；第一場是含揭露了他的父親挪亞。無論雙方怎樣粉飾自己的屬靈目的，他們都清清楚楚違背了聖經（約翰福音13:35，約翰一書2:11；哥林多前書6:6-8）。不僅如此，沒有什麽屬靈爭戰，他們就是在為錢財和地盤互相侮辱。別再騙人了。紛爭的根源隻是“吃飽了撐的”：??????????? ????????? ???，for their substance was great。第三、教會同居失敗，顯示我們甚至不如外邦人。求主憐憫。“迦南人與比利洗人在那地居住”，動詞也是??????。換言之，就連迦南人與比利洗人都可以暫時同居，但基督徒不能。有鞭子從上麵下來，重重抽打基督教的臉。不是我們主張教會藏汙納垢，你就是那汙垢。第四、迦南人與比利洗人的存在，限製了亞伯蘭和羅得的境界，外來逼迫導致內戰升級。
2、離開（8-9）
8亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文作弟兄）。9遍地不都在你眼前嗎？請你離開我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。
但是讓我們感謝神，教會還有亞伯蘭。這不是因為亞伯蘭有多偉大，而是因為他剛剛從埃及可恥的軟弱中學到了更新順服，因為他住在懺悔和信仰之中。聖經記載的亞伯來弟兄的第二次講話應該名垂青史，與他第一次惡心至極的話語天壤之別。那一次說話的的是一個真小人，但這次說話的是一位偉丈夫。這裏每一句都出於神，都應該刷在教會的牆上。可以將亞伯蘭的話語分成5句話，並形成交叉結構。
第一、“你我不可相爭”。這裏的相爭用的是另外一個陰性名詞????????；它與????的區別可能在於強調陷入紛爭之人的不可自拔。起初是主動爭戰，但最後完全是為爭戰而爭戰，人成了爭戰的奴仆。或者，這個陰性的名詞強調牧人們的爭吵就像爭吵的婦人，實在不堪入目。???????，求你不要。亞伯蘭不是命令羅得，而是祈求。亞伯蘭也這樣“求”撒萊（創世紀12:13）。但現在意義完全不同。麵對危局有人一定要起來說話，好像自己怎樣在見識上更加高人一等，在生命上更加光彩照人一樣。但亞伯蘭起來隻是懇求和平。他甚至把自己放在羅得之下。但是，很多時候，你的祈求會被視為軟弱，那邪惡之子會趁機義薄雲天，這正是教痞與剽客的樣式。但是，是否因為他們羅得，你就不亞伯蘭了呢？不，無論他們怎樣，亞伯蘭還是亞伯蘭，因為有神。
第二、“你的牧人和我的牧人也不可相爭”。亞伯蘭不是說，我們都是領袖，我們都是高人，讓我們的牧人打吧，“讓子彈飛一會兒”，我們作壁上觀。或者等他們打得差不多了，我們兩個人再出來收拾殘局。一將功成萬骨枯。但亞伯蘭是神的仆人，不是政治流氓和教會油條。他祈求全麵停戰。不僅如此，這裏我強調“你的”和“我的”，可以這樣理解：你和我對他們承擔責任。或者說，他們爭戰，是你我的罪責；因此我們更應該出來製止紛爭。而且亞伯蘭應該看見更大的危險：如果不停止內戰，當地的外邦人一定卷入，內戰升級，全體滅亡。
第三、“因為我們是骨肉（原文作弟兄）”。??????????????? ?????? ??????????，for we mortals brothers。這是教會和睦的核心真理，包括兩個方麵。首先，我們是弟兄（??????）。我們因為信仰一位天父上帝和一位救主基督而成了骨肉至親或主內弟兄。我們不是仇敵，在神那裏，我們沒有任何理由互相攻擊。其次，我們都屬肉體。在人這方麵，也沒有理由互相攻擊，因為不過都在肉身。???????，man, mortal man, person, mankind（創世紀6:4，12:20）。你不過是人，並不是神；而是更多時候是魔鬼的差役。你憑什麽像神一樣審判別人呢。所以，請你住手，閉上你的臭嘴，勒住你的舌頭，關閉你的墳墓，你能比別人聖潔多少呢。不僅如此，既然我們都屬於肉體，那麽在肉搏中，每個人參戰者就會越來越肉，醜惡無極限。約翰福音8中的偽君子們，要趁著有光的時候順服那光。要起來訟棍嗎？找鏡子，先看看你是誰。聖經就是我們的鏡子。
第四、“遍地不都在你眼前嗎”。????? ??????????? ?????????，not the whole land before thee。交叉結構的上半部分是否定性的祈求：停止內戰。而交叉結構下半部分讓我們看見肯定性的對策：必須作什麽才可能停止內戰。你無非要搶地盤和名利，好吧，都是你的。你如果不做出犧牲，很難說服罪人停止內戰。亞伯蘭不是唱高調來平息刀兵，而是完全退讓，將一切交給羅得。一切都是你的，我什麽都不要。這讓我們想起主的晚餐：拿去吃，這是我的身體，這是我的血。唯有基督的犧牲才能成就和平。而在此之外，任何“和平外交努力”不過就出政治欺騙和宗教身段。那麽亞伯蘭為什麽能作出這樣的犧牲呢？一方麵是因為愛，另一方麵也因為真理。你所爭搶的這一切，不過是地上（?????）的事物，實際上沒有任何意義，也根本不值得你死我活，鞠躬盡瘁。換句話說 ，你爭搶的東西對我不過是糞土。毒蛇的種類和鼠輩不過淫者見淫，腐鼠滋味。這些年是我的安息年，因為我可以這樣麵對仇敵：地上的一切都歸你了，求你容我到曠野敬拜神。
第五、“請你離開我，你向左，我就向右。你向右，我就向左”。在交叉結構中，亞伯蘭再度祈求（???）。亞伯蘭不僅將一切交給羅得，而且讓羅得先選。我要你選剩下的。你搶占了所有高地，剩下的是我的。你們道德、你們屬靈，你們良心、你們理性、你們信仰、你們主流、你們人民……都是你們的。不僅如此，我離你們遠遠的，但我建立聖壇。雖然亞伯蘭將一切視為糞土，但不至於清高到不要立錐之地的佛教程度。這場分別不是為了顯示自己聖潔，而是為了侍奉（使徒行傳15:39，哥林多前書7:12-15）。
3、選擇（10-11）
10羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪，蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。11於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移。他們就彼此分離了。
羅得毫不客氣地進行了自由選擇，完全依據經濟理性作出選擇。而羅得不久將為自己的選擇付出慘痛的代價。羅得非常好意思先下手為強，擇優錄取。??????????????? ??????????? ????????，And Lot lifted up his eyes, and beheld——羅得眼睛就明亮了。羅得極有經濟眼光，他所揀選的地方有兩個特征。第一、“都是滋潤的”，是最肥沃和富裕的地區。????????，這個名詞的含義是灌溉，飲水，喝酒（創世紀40:21，利未記11:4等）。第二、“那地在耶和華未滅所多瑪，蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地”，地本是好的，蒙福的；是因為人自己犯罪，地才被咒詛。一方麵，羅得向往樂園，追憶上古之時的伊甸園（??????????，the garden of the LORD；創世紀2:8-14；以賽亞書51:3）；但是亞當怎樣痛失樂園，羅得也怎樣失去。另一方麵，羅得懷念埃及地，他是按埃及的理想重尋找和建設家園的。然而即使埃及也曾是上帝祝福、看為甚好的地方，隻是人自己犯罪，埃及也被重擊。你可以揀選最好的地方，但你要問自己，你能否按神的心意修理看守。中國大好河山，毀了。你和羅得移民到一個滋潤之地，但是，你是否會重蹈約旦平原的覆轍呢？
請在地圖上找到這幾個地名：約旦河（????????，descender；182x）、瑣珥（?????，insignificance；10x）、所多瑪（?????，burning，39x）、蛾摩拉（???????，submersion，19x）。約旦河首次出現，但願你能看見主耶穌怎樣為拯救羅得進入約旦河的洗禮。瑣珥與所多瑪、蛾摩拉都是罪惡之城（創世紀14:2，8），一度成為羅得自己選擇的避難之地（創世紀19:20-23，30）；但那城並不是真正的逃城（以賽亞書15:5；耶利米書48:34）。罪人遭遇危機往往選擇瑣珥而不是錫安，但瑣珥不過是另外一座所多瑪和蛾摩拉。所多瑪與蛾摩拉兩個城市的基本含義就是火熱水深。不過蛾摩拉的字根?????還有這樣的含義：to bind sheaves，to manipulate, deal tyrannically with；這似乎意味著，蛾摩拉是一個高度專製的城邦，它的每一個居民都被當作奴婢對待（申命記21:14，24:7；詩篇129:7）。一般認為所多瑪蛾摩拉位於死海西側靠近南端，現在已經沉入鹽海。這兩座城市最早出現在創世紀10:19-20，“19迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪，蛾摩拉，押瑪，洗扁的路上，直到拉沙。20這就是含的後裔，各隨他們的宗族，方言，所住的地土，邦國”。他們的王在創世紀14章中是戰犯，而創世紀18-19章他們被焚燒傾覆。所多瑪蛾摩拉從此擁有了末世論的象征意義：最終這個邪惡的世界將如此這般地投入火湖。其中以西結書16:46-57特別談到所多瑪的罪惡：“49看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣，她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。50她們狂傲，在我麵前行可憎的事，我看見便將她們除掉……58耶和華說，你貪淫和可憎的事，你已經擔當了”。
“舉目”和“選擇”（??????）這兩個動詞是並列的。??????首先出現在創世紀6:2，“神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻”。罪人總是按這自己的欲望進行選擇，沒有人按神的心意（愛神愛人）進行選擇。這裏有兩個詞組特別能顯示羅得的極端自私。??????????????：他為自己選擇；????????????，全平原——所有好地都占了，不給亞伯蘭留下一粒糧食。第三個平行的動詞是“遷移”（?????），看見了，選擇了，馬上行動，沒有推讓，沒有猶豫。所謂見壞就躲，見好就上。羅得繼續向東遷移（????????? ????????），這是罪人流散和墮落的一個基本方向（創世紀3:24，4:16，11:2）。這場危機的結局是：“他們就彼此分離了”。??????，to separate, divide。這個動詞在這段經文中出現3次（創世紀13:9，11，14），指向亞伯蘭與羅得分離的重要事件。分離是亞伯蘭自己提出來的，一方麵顯示他的寬容、忍讓和智慧；但另一方麵也顯示他的無奈和悲涼：除了分離，想不出其他方法。換句話說，亞伯蘭靠自己沒有能力改變羅得，沒有能力與弟兄和睦同居。合一需要基督的禱告和聖靈的降臨（約翰福音17）。
4、沉陷（12-13）
12亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。13所多瑪人在耶和華麵前罪大惡極。
聖經沒有告訴我們亞伯拉怎樣遠望羅得的背影。怎樣千裏驅馳，弟兄共苦同甘；曾經一起出吾珥，一起出哈蘭，一起下埃及，一起返回迦南。但“為什麽友誼總是如此短暫、不堪一擊”？這不是唯一一次骨肉分離的悲劇，後麵有“俄珥巴與婆婆親嘴而別”（路得記1:14），還有馬可離開保羅以及保羅巴拿巴之爭，還有“凡在亞西亞的人都離棄我”（提摩太後書1:15，4:10）……貪欲之心，玻璃之心，一碰即碎，狼奔豕突。如今天各一方：“亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑”。亞伯蘭繼續住在迦南地，這裏的迦南地是狹義上的，主要指猶大山地一帶。而這裏重點強調的是“地”（?????）與“城”（????）的對比。亞伯蘭繼續住帳棚的生活，但羅得已經開始進入城市文明。實際上，羅得應該已經離開了“教會”。當然，這個墮落的過程是漸進的。從伯特利到所多瑪有一段距離，如果沒有攔阻，不能回頭。大馬色路上的保羅是有福的。
不僅如此，羅得繼續世俗化，向世界沉陷。城市在這裏是複數，羅得要享受每一座城市的風景。“漸漸挪移帳棚，直到所多瑪”，這表明羅得從遊牧民族向城市居民的轉變；而他的終極目標是所多瑪。但13節讓我們突然看見所多瑪到底是什麽地方：“所多瑪人在耶和華麵前罪大惡極”。羅得自己選擇了罪惡之城，因為罪人愛罪惡，並未以罪為美。正因為如此，這裏強調的是“在耶和華麵前罪大惡極”。榮耀神學看為的榮耀，成功神學炫耀的成功，神卻看為可恥和有罪。不是所多瑪這個地方罪大惡極，而是所多瑪人（???????）罪大惡極。人是犯罪的主體，也是重生和被審判的對象。?????? ???????????，wicked and sinners。???，bad, evil；“人看、看人”（創世紀2:9但個）。??????，sinful，sinners，miss the way。二者都可以同時是形容詞和名詞。極大（?????）已經出現在創世紀12:14，13:2。也可以這有理解：極端好色和極端貪財導致罪大惡極。
三、守望後裔（14-18）
14羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，
14b從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。15凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。16我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。17你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。
18亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。
創世紀13:14-18可以結構如上。14a和18可以分別指向聖道和聖禮；而中間14b-17指向聖子。聖道和聖禮是以基督為中心的。這裏的信息重點當然在“後裔”。一方麵，那位後裔就是基督，祂才是聖道和聖壇的歸指或中心；另一方麵，人的希望不在世界，而是基督。那位後裔是上帝賜給我們真正的祝福。請注意1-5中這些概念怎樣紛紛轉向了“後裔”：金，銀，牲畜、牛群、羊群、帳棚。事實上，侍奉財富和名利或貪愛世界是人類內戰的真正根源，而惟獨敬拜上帝我們必然住在和平與聖潔之中。
1、神的同在（14a）
14羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，
羅得走了，人幾乎都走光了，亞伯蘭隻身在迦南人險惡的環境中；“隻有神與我同在”。我們並不怕人的棄絕，任何人的棄絕；但我們恐懼沒有神的聲音。但是感謝神，祂藉著祂的話語與我們同在，我們就勝過了環境。這是保羅的感慨：“16我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我。但願這罪不歸與他們。17惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。我也從獅子口裏被救出來。18主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們”（提摩太後書4:16-18）。這更是主耶穌的見證：“看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人。其實我不是獨自一人，因為有父與我同在”（約翰福音16:32）。這是亞伯拉罕的見證：“要追想你們的祖宗亞伯拉罕，和生養你們的撒拉。因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多”（以賽亞書51:2）。這是“亞伯拉罕獨自一人”的正解：被假弟兄拋棄成了孤家寡人。
2、地與後裔（14b-17）
14b從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。15凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。16我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。17你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。
上帝首要吩咐亞伯蘭“舉目”，這與羅得的“舉目”平行。“東西南北”意味著一切都是我們的：“父愛子，已將萬有交在他手裏”（約翰福音3:35）；所以“你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們”（路加福音12:32）。這裏有兩個概念是被平行強調的。第一是後裔（?????），第二是這地（?????），在概念上都出現了3次。他們都預表基督和基督的國度。“直到永遠”表明，隻有基督的國是沒有窮盡的，而羅得選擇的城邦將會因為罪惡滔天而成為過眼雲煙。神對亞伯拉罕的後裔有這樣的比喻：“使你的後裔如同地上的塵沙那樣多”。就這一點，猶太教就徹底被粉碎了。2007年全球猶太人總數約在1,320萬人左右，其中540萬人定居在以色列，530萬人居住在美國，其餘則散居在世界各地。猶太人口總數僅占全球總人口的0.2%。如果不包括基督徒或屬靈的亞伯拉罕的後裔，肉身的猶太人不過是滄海一粟。這如何可能呢？塵土，?????，就是上帝造亞當的塵土（創世紀2:7）。上帝要在基督裏創造新人；並且要把死人或魔鬼的食物變成活人（創世紀3:14，19）。上帝讓亞伯蘭看見，然後起來行走（???? ???????????）。這就是醫治瞎子和癱子的神跡。看見了才能起來行走。而且神吩咐亞伯蘭：縱橫走遍這地，??????????? ?????????????，in the length of it and in the breadth of it。神曾這樣吩咐挪亞造方舟（創世紀6:15）；後來有這樣吩咐摩西造約櫃（出埃及記25:10等）。這是聖地。
3、主的聖壇（18）
18亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。
這裏有一個問題我很難確證。神顯然吩咐亞伯蘭“縱橫走遍這地”，但貌似亞伯蘭隻是完成了縱向的使命：從伯特利穿過耶路撒冷向南到希伯侖。當然，這一地帶位於應許之地的中軸地區。但上帝所說的橫向，應該也包括沿海平原和約旦河穀。亞伯蘭可能沒有前往羅得之地的行動。幔利的橡樹：?????????? ???????，in the plain of Mamre。介詞???進一步表明，這個句子翻作幔利的平原更為合適。???????的的意思是strength，或fatness；但動詞?????有展翅（約伯記39:18）和汙穢（西番雅書3:1）之意。亞伯蘭和撒萊（以及以撒、利百加、雅各和利亞）後來葬在這裏（拉結則葬在伯利恒）。希伯倫：????????，Hebron，association；“神的朋友”。希伯倫在耶路撒冷南30公裏處，再往南30公裏就是別是巴。希伯倫是巴勒斯坦最高的城市，與所多瑪天壤之別。希伯倫因“麥比拉洞”成為僅次於耶路撒冷的聖地（列祖之城）；曾是大衛的京城，也有傳統認為這裏是以利沙伯的故鄉。“希伯侖幔利的橡樹”與“示劍的摩利橡樹”（創世紀12:6）南北呼應。希伯倫的聖壇是亞伯拉罕在應許之地建造的第三座聖壇（第四座在摩利亞山及耶路撒冷）。
應用：怎樣地久天長
詩篇133:1說：看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這是人際關係的理想，這是教會在人間應有的見證。但是由於我們的罪性，由於我們的軟弱，我們很難相愛，更很難相愛到永遠。因此我們需要聖靈的幫助，才可能讓亞伯拉罕和羅得和睦同居，為主同工，同行天路，直到天家。那麽神怎樣幫助我們呢？
1、棄絕偶像
偶像崇拜是紛爭的根源。如果你要占領“都是滋潤的”，“如同耶和華的園子，也像埃及地”；或者說好的都是你的，名利雙歸，你就必然是戰爭策源地。名利之徒一定不擇手段侮辱別人搶占伊甸。我們需要上好的福分替換牙齒中的腐肉。正如主耶穌所教導的：“33小子們，我還有不多的時候，與你們同在。後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。34我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約翰福音13:33-35）。一方麵，我們在地上隻是暫局，因為沒有必要為世界你死我活；另一方麵，我們靠聖靈的感動，可以彼此相愛。
2、首先蒙愛
若非聖靈感動，沒有人認耶穌是主，因此不能成為蒙愛之人或神愛之人。而若非先被神愛，不能彼此相愛。換言之，相愛的人首先是蒙愛的人，因為怨婦和憤青不能相愛。一個總是怨天尤人的人、總是認為別人有罪的人；一個中出認為自己可以拯救別人、自己是良心代言人的人，不能與人同工，隻能殺害、毀壞和盜竊。正如約翰福音15:12-17所記：“12你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。13人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的。14你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以後我不再稱你們為仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友。因我從我父所聽見的。已經都告訴你們了。16不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麽，他就賜給你們。17我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛”。約翰一書4:19更說，“我們愛，因為神先愛我們”。歌羅西書3:12也說：“所以你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿下同）憐憫，恩慈，謙虛，溫柔，忍耐的心”。一方麵，基督徒看見自己的罪並看見神的赦罪恩典；另一方麵，我們因此才能對罪人和弟兄存著愛的見證（哥林多前書13:4-8）。正因為如此，上帝一定揀選曾墮落到埃及的亞伯蘭和知道自己罪魁的保羅，這從牧者的根基上，確保教會是基督的教會，而不是扯下田小娥褲子的中國祠堂。沒有人有資格說這種清高殺人的話：我再也不相信愛了；因為你從來沒有蒙愛更沒有愛過誰。你隻是試圖占有而失敗，卻仍不悔改。事實隻有一個：我們這不配神愛的人如今蒙愛了；從今以後，我們應該相信愛，並且去愛。
3、住在道中
我們怎樣才能不斷勝過偶像和自我以及侮辱人的試探呢？隻有不斷住在施恩之具中支取更新和愛的能力。正如彼得前書1:20-25所說：“20基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。21你們也因著他，信那叫他從死裏複活，又給他榮耀的神，叫你們的信心，和盼望，都在於神。22你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛。從心裏有古卷作從清潔的心。23你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。24因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯幹，花必凋謝。25惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道”。惟真理叫我們得以自由，作光明之子。
親愛的弟兄姐妹，求神繼續幫助我們成為彼此相愛這真理的見證，求神特別幫助和憐憫華人教會，讓我們作基督徒的首先脫離中國人專有的內鬥惡習，以及任何友愛均無長性的醜聞，以及互相侮辱實際上羞辱上帝獨生愛子的大罪。願我們舉目看基督，我們就可以相愛。麵對迦南人和埃及人，麵對巴比倫人和中國人，教會絕不內戰。阿門。
任不寐，2017年6月18日
