問答與回應：電視劇《人民的名義》之神學斷片

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尊敬的不寐牧師平安！最近很多國人都在看電視劇《人民的名義》，我也在看。還是有很多的感慨的。我知道您對政治沒有興趣，但您能否從神學的角度談談這部作品呢。多有打擾，神祝福您。

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孫猴子是假的，適合於靈長類自娛自樂，以便讓山頂洞香火永繼。這是具有東方特色的政治謠言和宗教夢魘。虛構總是出於魔鬼，所有誇張均無意義。無論什麽時候，什麽情勢，世界的王妄想永遠作王。聖經及無用之仆是讓希律和人民生厭的，因為一切牙牙學語的謊言難以為繼了。公猴母猴老猴群猴沐猴而冠，令神作嘔。其實它們掛在樹上比下來好。地球很危險，水深火熱。

（2）

總是明朝的故事或明教的故事。所有善惡二元論的故事都是假的。摩尼教可上溯到創世紀2:17，“隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”；創世紀3:5，“因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡”；約翰福音8:44，“你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父”。革命、改革、反腐，都以善惡二元論為旗幟。

（3）

善惡二元論之後，三位假上帝或三位獸粉墨登場，統治所有靈魂或五髒六腑與日常生活。魔鬼之子除了錢、欲和權什麽都不信；錢、欲和權占有點擊量，點擊量就是眼睛明亮的。創世紀3:6，“於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了”。另參馬太福音4:1-12，耶穌比亞當麵對更殘酷和險惡的試探；而且魔鬼給耶穌多了一重試探：正義革命。耶穌遠離人類的收視率，退出去了。兩種非法所得之戰，隻有拿撒勒人開辟了第三條路。祂教導教會跟隨他，免除獸印（約翰一書2:15-19）。我們靠祂得勝（路加福音1:46-55）。

（4）

罪與獻祭難舍難分，問題在於你要迦南的人殉，還是要耶穌的十架。侍奉偶像必然罪惡累累，嫉恨興起陰間的殘忍。若不流血罪就不得赦免，於是政治和宗教建立了丘壇，罪人釘罪人十字架，殺戮和重新分配苟延著人類的文明。流人血侍奉巴力，偉大上升為一切人祭活動的目標或頂點。偉大是一座東方的祭壇。上帝的兒子卻與罪人認同，直至被殺，複活。隻有祂是神。

（5）

“尺度再大也沒有現實大”。但罪惡再深也沒有恩典深。我們需要一場救贖，秦國需要萬千教會。教會與三獸無關，但要呼喚圍觀者回家，華老栓該吃藥了，一副新藥：這是我的的身體，這是我的血。政治熱情成了宗教，而沒有宗教約束的政治隻能成為邪教。這是國教，人民被以，也算活該。秦國一切圍觀及其舞台上沒有愛，沒有複活。我們是這複活的見證。

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舟山雨點：任牧平安！最近查考舊約的曆史書，發現有一句話反複出現，就是“隻是邱壇還沒有廢去”，通過聖經檢索發現，這節經文至少出現了七次，例如“隻是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。”（王上15:14）“約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事，隻是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。”（王上22:43）“隻是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。”（代下20:33）這個“邱壇”到底是怎麽回事？是散住在以色列中的利未人和祭司，在三大節期以外的時間，為以色列人在居住地獻祭嗎？如果這是符合律法的，為什麽要廢去呢？而且，約櫃為什麽先後存放在祭司家中（如亞比拿達、俄別以東），卻不放到基遍的帳幕中呢？後來大衛將約櫃接到耶路撒冷，放在他所搭的帳幕裏（撒下6:17），為什麽所羅門之後還要去基遍獻祭（王上3:4）？盼望牧師能梳理、講解一下舊約中“會幕-約櫃-邱壇-聖殿”的演變過程和相關真理。謝謝了！求神繼續加添您的心力和體力！

平安。一般來說，丘壇（??????，high place）是中性詞，指獻祭之處。在以色列人沒有建立聖殿之前，他們的會幕所在地也被稱為丘壇（列王記上3:2-4；曆代誌下1:3）。但是根據語境，舊約聖經大部分“丘壇”是指異教、邪教的祭壇；或者已經變質的祭壇（特別是與耶路撒冷聖殿分庭抗禮的祭壇），這兩種丘壇當然都在拆毀之列。

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不寐牧師平安！09年認識基督，11年初開始找到不寐之夜，到如今整整6年了，感謝神，您一直堅持傳講神的道，我也一直堅持在聽。這些年經曆了種種不能為人道心路曆程，也感受到基督深刻的愛，您說得對，信仰就是一種愛情，隻有愛情這種超理性的感情才能讓人長久的欲罷不能。所以每次聽到這首歌的歌詞：“兩個人的篝火，照亮整個夜晚，多少年以後，如雲般遊走，那變換的腳步，讓我們難牽手。這一生一世，有多少你我，被吞沒在月光如水的夜裏。多想某一天，往日又重現，我們流連忘返，在貝加爾湖畔……”，我都會想起耶穌在炭火旁對彼得說：“你跟從我吧”，從此使徒們浪跡天涯，在江湖中為基督做見證，有“主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！”的軟弱，更多的是至死不渝的忠心，一直等著某一天基督再來。感謝您的堅持，讓能我們跟著您去接受神更深的愛，向您報名參加創世紀課程。願您一直在神的愛裏也一直愛著神！另：《附錄：蒙特利爾華人基督教會聖洗禮課程相關經文》一文查經內容太多，翻起來不方便，就整理了一下，評論裏發不出去，就發給您，不知道能否有用。

平安。謝謝弟兄的分享和侍奉。如果有網友需要洗禮的相關經文，也可以跟我們聯係：[e-mail]。這也是參加創世紀課程的報名信箱。

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尊敬的任牧師，平安：讀馬丁路德的《羅馬書講義》，看到這一段：【《羅馬書講義》P182，我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又借著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望　神的榮耀(羅馬書 5:1-2)。使徒把“藉著基督”和“因信”連在一起，很富有教訓意義，正如他在前一節說：“既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督……”前者是針對那些膽大妄為的人來說的，他們以為不藉著基督就能進到上帝麵前，好像隻要他們相信就已最夠。所以他們想要單藉著信來到上帝麵前，不是藉著基督，而是越過基督，好像他們在得到恩典之後，就不在需要基督了。所以，今天有很多人效仿信心之工作的樣式從事律法和字句，例如，在藉著洗禮和悔改得到信心後，他們想要僅靠著自己且藉著自己，而不需要基督，就可以取悅上帝。】我發現，這段文字所說的，基本上就是指向我現在的教會的教導方向的現狀了。我所在的教會是長老製改革宗教會……教會的成員樂於去慕道友、或者是家庭有信仰衝突、危機的家庭探訪，“奉耶穌的名”去支持、幫助這些夥伴堅固他們的信仰，或者幫助他們家庭勝過危機。這也是我不願意認同的方式，或者是因為我自己是一個不願意家庭被其他人介入的人。我一直認為每個家庭的有自己的關係背景、情感糾葛等不為人知的經曆，非家庭成員的其他人是無法真正理解和感同身受來安慰和評說的。 實質上把基督架空的教會生活、小組聚會學習，越來越讓我感到害怕。我逐漸委婉的停止了參加周間的小組聚會，隻參加主日的聽道聚會。有時也感覺自己在信仰生活中像一座孤島。願上帝憐憫祂草場的羊。 

平安。謝謝姐妹的分享。在當事人自己邀請或同意的情況下，家庭探訪當然也沒有什麽錯。不過探訪給相關同工提出了更高的屬靈要求：真理的裝備和生命的更新。探訪也會形成試探。一方麵，它讓探訪者可能成為入侵者。另一方麵，它讓探訪者忘記自己同樣需要聖靈的探訪——他們沒有任何資格覺得自己在生命上高人一等。常見的惡俗是：那些探訪別人家庭的人自己家庭的黑暗從未被光照，但願意舉著燈籠火將別人示眾。這類探訪應該嚴嚴地禁止。當然更重要的是，教會才是侍奉的中心。正因為如此，使徒書信沒有什麽關於探訪的充分教導。我建議基督徒離別人家庭遠點兒，免得天怒人怨。

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渴想天家2017-04-12 11:04:56 說：任牧，我們這有一首讚美詩的歌詞是：主啊，你若不給我們祝福，我們就絕不讓你走。好像歌詞是根據雅各與神摔跤來的靈感而寫的？？具體我不知道，但您認為這歌詞有真理上的歧義嗎？我一直覺的別扭，不願唱。+ 渴想天家2017-04-19 12:29:48 說： 【敘利亞自殺襲擊者用薯片當誘餌，68名孩童慘死】當地時間4月15日，敘利亞發生自殺式炸彈襲擊，造成至少126人死亡，其中包括68名兒童。一名在爆炸中受傷且失去4名兄弟姐妹的小女孩說，自殺襲擊者告訴他們有薯片，很多孩子因為多年飽受饑餓折磨，所以一聽到可以吃薯片，就湊到他周圍，隨後他便引爆了炸彈。爆炸發生時，一名攝影師放下相機幫忙救人，但看到一具又一具死難的孩童屍體，他最終崩潰，跪下痛哭……非常期待，想聽聽任牧對敘利亞持續不斷的危機的神學角度的看法，那一幕幕的畫麵實在.....

平安。關鍵的問題是，我們想要的“祝福”到底是什麽。主耶穌在登山寶訓上講論的八福，是否是我們要的祝福。如果我們索要的祝福與任何異教徒的三大理想完全一樣，我們的神就會“絕不讓你走”——祂會管教我們，就像起初將雅各交給拉班那個惡人。雅各14年作奴隸，“若一分錢不還清”，上帝絕不讓他走。關於敘利亞危機，我會在創世紀課程中討論。請你們先自己查考敘利亞在聖經中的來龍去脈。

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起司貓吧2017-04-17 12:23:31 說： 任牧師，福音書中記載的比如血漏婦女，百夫長等等經文，我身邊不少信主的都理解成：病沒得醫治的就是因為信心沒達到。還有芥菜種子的信心比喻，很多都被理解成有什麽禱告沒成就，就是因為信心沒達到神麵前。

平安。關於醫治神跡，我們多有討論。我們總是將之與福音和赦罪聯係在一起。因信稱義這是聖經的道理，其中的信就是你說的信心，這信心若與稱義無關，就不再是一個神學問題。不僅如此，如果有人一定將信心與醫學上的痊愈互為因果，他們就是將人陷入牢籠中，而且自己違背了聖經：除了那些殉道者，可以說每一位聖徒都是生老病死的，其中有提摩太和以巴弗提等人的案例。當然我們自己在生病的時候也會禱告神的憐憫和幫助，但這隻是讓我們更信靠神。而神“醫治”了我們隻是為了讓我們更好地服侍祂，而不是繼續返回、沉迷於“肉身的健康”。這一點正如保羅說的：我們或生或死都為了福音。

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任牧平安，關於行為稱義，因著雅各書2：24節我已經寫了3篇文章為“信心的行為而稱義”辯論，自己都覺得無奈了。但這些天感覺把雅各書的結構讀反了，因此否定了因行稱義。現在把自己的領受簡單結構如下，不知道是否最終正確：

雅2:1-13——雅各直接批判以貌取人是犯了律法。

雅2:14-17——第一個假師傅教導”因行稱義“（雅 2：14 若有人說……）。

雅2:18-26——第二個假師傅教導”因行稱義“（雅 2：18必有人說……）。

雅 3：1——對如上兩個假師傅的否定：我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。

至此，我覺得 ?ξ ?ργων δικαιο?ται ?νθρωπος (Jam 2:24)這個概念根本不是雅各的話，而是假師傅的話，由此，才徹底的翻轉了我的觀點。

平安。謝謝弟兄的分享。這是一個很有意思的角度，求神帶領你繼續天天查考聖經。事實上雅各書4-5章全力將我們從外在行為帶回內心和信心；其中第4章、第5章各自至少有3次直指人心。雅各書4:1，“你們中間的爭戰鬥毆，是從哪裏來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私欲來的嗎……5你們想經上所說是徒然的嗎？神所賜住在我們裏麵的靈，是戀愛至於嫉妒嗎……8你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心”。雅各書5:5，“你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心……8你們也當忍耐，堅固你們的心。因為主來的日子近了……15出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免”。另外，兩章都禁止人指著別人的行為用律法論斷人：雅各書4:12，“設立律法和判斷人的，隻有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？”雅各書5:9，“弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了”。不過需要說明的是，信心和行為不完全是一個對立的概念，信心一定有行為的見證——去教會就是一種出於信心的行為，信仰也是縱身一躍。關鍵是，人永遠不能因行稱義。

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舟山雨點：任牧平安！又有一個問題請教，是關於撒迦利亞的，太23：35說：“叫世上所流義人的血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。”（參路11:51）這個撒迦利亞就是代下24：20-22所記，被猶大王約阿施下令用石頭打死“在耶和華殿的院內”的祭司撒迦利亞嗎？如果是的話，撒迦利亞是耶何耶大的兒子，為什麽《馬太福音》稱作是“巴拉加”的兒子？而《撒迦利亞書》開篇又說，先知撒迦利亞是“易多的孫子、比利家的兒子”（亞1:1），考察原文辭典，這個“比利家”（意為“耶和華祝福”），《新約》希臘文就是翻譯成“巴拉加”，但先知撒迦利亞是生活在大流士王年間，不可能在約阿施王年間被打死，所以就不明白這個被打死的撒迦利亞，到底指的是哪一個了。再次感謝您的辛勞與付出！

平安。請參考下麵的詞條【巴拉加（Barachiah）是撒迦利亞的父親。先知撒迦利亞是“在聖所和祭壇之間”被殺害的。（太23：35；路11：50，51）馬太的記載說撒迦利亞是“巴拉加的兒子”，但路加的記載並沒有提及撒迦利亞是誰的兒子，而《西奈抄本》（原稿）的馬太福音也沒有這句話。有些學者認為，被殺害的先知撒迦利亞的父親耶何耶大也許有兩個名字，就像其他聖經人物一樣（比較太9：9和可2：14；太10：2，3）。學者一般認為，耶穌所指的，是“祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞”。（代下24：20-22）這是最合理的結論，因為在猶太傳統的聖經正典裏，曆代誌排最後；這樣，按照《希伯來語經卷》的記載，在被殺的義人中，最先的是亞伯，最後的則是撒迦利亞。曆代誌下24：21說，撒迦利亞是“在耶和華殿的院子裏”被殺害的。全燒祭壇位於聖殿內院，在聖所入口前麵和外麵。耶穌說撒迦利亞是“在聖所和祭壇之間”被殺害的，這話跟曆代誌下的記載完全一致。

聖經預告，上帝必定會為亞伯和撒迦利亞伸冤（創4：10；代下24：22）另外，耶何耶大的兒子撒迦利亞所處的環境和當時發生的事，跟耶穌的說話對象所麵對的情況頗相似。撒迦利亞臨死前說：“願耶和華明察伸冤。”他的預言很快就應驗了，敘利亞軍隊上來攻打猶大。入侵的軍隊雖然人數不多，耶和華卻把猶大的一大支軍隊交在敘利亞人手裏，他們殺了所有民間的首領，並奪去大量戰利品。（代下24：23-25）敘利亞人向約阿施王執行了判決。他們離開的時候，約阿施王患了很多病。他們走後，約阿施的臣仆更合謀殺死他。（代下24：23-25）耶穌指出，他當時那代人擔負沉重的血債，之後接著說：“這一切罪都要由這一代人承當。”（太23：36）耶穌的預言果然應驗了；公元70-73年，預告的災禍臨到耶路撒冷和猶地亞。】

這是另外一種解釋【在聖殿中被殺的撒迦利亞是誰的兒子？(太廿三35)。按照馬太福音的記載，耶穌明說這撒迦利亞是「在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子」，但在路加福音十一章五十一節記載同一件事中，並未提到巴拉加的名字，而在舊約聖經中撒迦利亞的父親又非巴拉加，這問題可作兩方麵的解釋：1.一般認為他就是祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，因為他是在聖殿中被殺的（代下廿四20，21），且由於歷代誌是希伯來文舊約正典末卷的結束，而耶穌所以提到從亞伯的血起，直到撒迦利亞的血為止（創四10；代下廿四21；太廿三35），可能用來包括了舊約全部的聖典，若此，更較明顯主所說的撒迦利亞是從代下廿四章由來的印證，惟難處在於代下廿四章所記，他並不是巴拉加的兒子，據註釋家揣測，這巴拉加乃是耶何耶大的別名，他曾救了猶太國，活一百三十歲而卒（代下廿四15）。2.另有一說，他是猶太被擄巴比倫七十年歸國後（536 B.C.）的先知撒迦利亞，就是接近舊約歷史末期撒迦利亞書的作者，他是比利家的兒子，按希伯來語比利家Berechiah與亞蘭語Barachias原文是同意，即耶和華賜福之意思（亞一1；太廿三35）。若這兩個名字確定是指同一個人，乃為撒迦利亞的父親無疑，則主所說的巴拉加可獲得出處了。但關於撒迦利亞被殺的事，在這先知書中沒有提到，大概是出於民間的一種傳說而已。】

我個人對這個難題尚在考查中。

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親愛的不寐牧師平安。謝謝你推薦遠牧師的新作《宣教士》。我看了，最深刻的感受就是神不偏待人，祂愛中國人，而自以為是的中國人卻是世界上最愚頑的畜類。另一個收獲就是通過遠牧師整理的史料係統地了解了中國從古至今的福音曆史。遠牧師他們辛苦了，向他們表示敬意。

你知道我以前是跟著遠牧師的博客學習聖經的，他的東西我應該說都看完了，所以才尋找到了不寐之夜。像《宣教士》這樣的片子在以前我看了會非常激動，但是今天在不寐之夜學習聖經5年之後的我，感覺到了該片有很大的局限性。

無論是在羅馬帝國時代，還是後來西歐的大不列顛島，或是北歐日耳曼人的各個王國，以及東歐斯拉夫人等，歐洲的福音化過程都是君主帶領本國人民一起放棄本國的各種宗教和文化，而皈依基督教。但是，中國曆史上幾次福音來華扣門都是不情願的接待，受洗歸主的最大官員不過是宰相級別的徐光啟。沒有一個皇帝信仰基督，康熙是表現最積極的，但是也隻是一個慕道友的水平。當基督信仰危及到他的皇權、危及到他賴以統治中國的龍文化的時候，他下令放棄基督教是必然的。因為在中國無論廟堂與村野，複活永生和人死如燈滅同樣都是天方夜譚，活在當下才是龍文化的精粹，利害關係的考量是唯一標準。他們隻希望別人“照汗青”，因為連他們自己都知道“照汗青”是騙人的鬼話。所以，該片有點美化康熙了，有點諂媚掌權者了。我讚成梵蒂岡禁止中國基督徒“祭孔拜祖”這場純正基督信仰的舉措，祭孔拜祖與拜上帝乃是針鋒相對的“一個人不能侍奉兩個主”。從聖經到歐洲福音化的過程，我看到了沒有什麽文化和國情需要考慮，需要彎曲真理、分別對待和融合進去的道理。

由於皇帝和上層既得利益集團的懈怠，以及對福音核心真理的針鋒相對，中國幾次福音扣門的曆史也多是社會福音，傳教士主要是將精力和時間用在了辦學校、辦醫院、辦慈善機構等等屬世的事務上，好像隻有這些才能代表基督的愛。而辦教會、加強講道台，用聖道喚醒中國人的靈魂，使人民有複活和永生的信仰這些最能代表基督大愛的工作被嚴重忽視了。更沒有用聖經真理使那與基督信仰針鋒相對的龍文化從中國人的思想和生活習慣中除掉。這麽膚淺的福音化曆程必然使中國人繼續生活在龍文化的捆綁下，在相對平靜的時候基督教成為統治工具之一；而與西方分裂的時候，鏟除基督教就成為向西方翻臉的把戲。慈禧的義和團簡直是在玩小兒科的把戲，即不知天高地厚更不知道羞恥。我不反對該片歌頌宣教士對中國的貢獻，但是我反對該片用社會福音對基督福音的誤導。你從第一集到最後一集，找不到複活與永生這個基督教的核心真理作為一個重要的話題來講述。

該片在講述康熙和雍正禁教的時候，有一個感歎就是“為什麽作一個好的中國人，同時作一個好的基督徒這麽難！但是改革開放之後的今天不同了，可以作一個好的中國人和好的基督徒。”我認為這種說法很膚淺。今天的中國人和康熙雍正時期的中國人一樣，甚至比他們更壞。在中國能被視為“一個好的中國人”一定是按照龍文化的標準來看的，而一個好的基督徒不可能是一個好的中國人，恰恰相反，一定是中國人眼裏很壞或者說很怪異很另類的人。因為龍文化與基督信仰針鋒相對，沒有人有能力做到腳踏兩隻船。該片“數點民數”為今天中國有幾千萬基督徒而沾沾自喜，感覺很有光彩似的。其實我覺得這也是一個誤導，幾千萬基督徒這個說法不過是21世紀中國的新偶像，這條變色龍身上的新膚色而已。

人各有誌，主對人也有不同的恩賜和使用。中國人需要路德宗的神學來純正基督信仰，願主保守csmp對中國的福音事工。既然信仰純正，就必是一小群，“曲高和寡”越純產生共鳴的人就越少。這是靠著理性就能明白的。最近我與過去的幾位老朋友交談，他們有些人接觸過基督教，他們覺得我很極端。極端不極端是需要拿聖經來，而不是人說的。

平安。謝謝弟兄的分享。也許不久以後，你可以當麵和遠弟兄討論這個話題。原因可能在這裏：如果沒有教會，社會必然上升為話語中心；如果沒有“不可停止聚會”，有多少基督徒這個說法，就是一個假問題。隻是這兩年我常常感慨，那個以審判遠弟兄為己任的“他們教會”，隻是進一步將遠推向了社會福音的中國泥潭。兩泥之間，若不藉著禱告，不能歸回。

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哥林多前書15章這段經文，給複活提供的是法庭的見證，而不是科學的見證。因為任何曆史事件的證明隻能是法學見證：曆史案件不可能重演。然而法庭的審判依據的是事實（證據）和法律（聖經），法庭的判決仍然是真實的。科學無法證明基督和他的複活，因為實驗室證明的一個基本條件是事件的的可重複性：重釘基督十字架隻能是鬼魔的道理。

在所有的證人中，保羅的歸正是最不可思議、也是最有力的證明。若非“邪教”中人，保羅關於複活的見證無可推諉，無論是他生命的更新，還是舍命的侍奉。並且，保羅是複活耶穌最後向之顯現的人——此後不再有人有保羅的見證經驗——這個“末了的顯現”表明：成了，更多顯現已無必要。

以下經文可以合並參考：

【哥林多前書15:8-10】8末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。9我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。並且他所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在。

【哥林多前書4:9-13】9我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯。因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。10我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的，我們軟弱，你們倒強壯。你們有榮耀，我們倒被藐視。11直到如今，我們還是又饑又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處。12並且勞苦，親手作工，被人咒罵，我們就祝福。被人逼迫，我們就忍受。13被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的汙穢，萬物中的渣滓。

【提摩太前書1:13-16】13我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。14並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。15基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。16然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作樣。

平安。因時間關係，關於複活的意義我在上個主日證道中沒有展開。我們至少可以從三個方麵傳講複活的意義。

第一就在哥林多前書15章：“22在亞當裏眾人都死了。照樣，在基督裏眾人也都要複活。23但各人是按著自己的次序複活。初熟的果子是基督。以後在他來的時候，是那些屬基督的”。

第二是保羅在羅馬書中，將複活與稱義聯係起來：羅馬書4:24-25，“24也是為我們將來得算為義之人寫的。就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏複活的人。25耶穌被交給人，是為我們的過犯，複活是為叫我們稱義。（或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義複活了）”。另外還可以參考羅馬書8:34，“誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏複活，現今在神的右邊，也替我們祈求。（有基督雲雲或作是已經死了而且從死裏複活現今在神的右邊也替我們祈求的基督耶穌嗎）”；羅馬書10:9，“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏複活，就必得救”。與此相關，保羅藉強調屬靈的複活就是“新生”，始於洗禮：羅馬書6:4-5，“4所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏複活一樣。5我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他複活的形狀上與他聯合”。另參以弗所書5:14，“所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裏複活，基督就要光照你了”。

第三是彼得的見證：他將複活與重生連接在一起，並同樣強調洗禮與複活的關係。彼得前書1:3，“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裏複活重生了我們，叫我們有活潑的盼望”。彼得前書3:21，“這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督複活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，隻求在神麵前有無虧的良心”。

最後，哥林多前書15:1-11節的解釋，還可以與以下經文連接：使徒行傳10:40-41，“40第三日神叫他複活，顯現出來，41不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏複活以後，和他同吃同喝的人”；使徒行傳4:33，“使徒大有能力，見證主耶穌複活。眾人也都蒙大恩”。

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任牧：平安！……昨天周一小劉弟兄在這個群裏繼續展開認信“上帝之母”，必須按（聖經和）協同書觀點教導的群規，且反對“唯獨聖經”（意思是要加上他們這傳統，而認為我們唯獨聖經相當是唯獨自己）。否則禁言。引起了爭論。我妻子因此群已經違背了起初“主日聯絡”的初衷，而且被強製接受協同書等同於聖經權柄，感到自己的信仰和良心的自由受到轄製，做了相應說明之後退群。我也退出了……牧師的書麵答複，回答兩個問題，否認“上帝之母”，相當於否認基督耶穌，（之前我們隻是擔心認為這中文表達有誤指瑪利亞大於等於神的可能）。其二，信聖經是無意義的（如摩門等，這說法某種程度也對），要通過信條。路德宗信條秉承大公傳統，經受檢驗。不全認信信條就不是lutheran，拒絕教義相當於攻擊聖經權威，挑戰信仰。口氣嚴厲……

平安。謝謝你的來信和分享。

最近一年來，北京和深圳“我們才路德宗”的幾個人一直在給北美路德教會寫控告信控告我。但上個月隨著“蒙特利爾會議”的結束，這一切都結束了。現在路德教區（LCMS）、特別是我所在的SELC教區（斯洛伐克後裔），已經完全阻斷了他們的控告，認同了我的講論：協同書必須放在聖經之下（我們不反對協同書）。當然我也不認為任何人有什麽權柄高於神，但我感恩上帝一切的保守和祝福。

這是教區主席給深圳劉XX等人的回信：http://blog.ifeng.com/article/47009058.html路德教區"亞洲的同工"中有一些重要的成員，於是已經開始返回聖經。其中甚至有牧者開始報名參加我們即將開始的創世紀學習。

我在主裏說誠實話：劉XX脫胎於加爾文主義，還在產難中（他是吃著加爾文主義的狼奶長大的）；而且是小孩子，正在熱病中。如何相處，你們自己禱告、抉擇。聖經高於任何人的教義和文本，這是聖經的常識，也是協同書的基本原則。必須lutheran才Christian，這個道理是魔鬼的道理（直如隻有信鬱金香才能得救，這是邪教）。我深信你們能在聖靈裏麵自己順服一切真理，而將任何人（包括任不寐）的教導放在聖經的檢驗之下。“不寐粉”（不寐宗）隻是一個腐鼠之謠，我唯一的理想是你們自己成立教會，然後咱們天上見。時間可以證明一切。但牧會以來，我從不勉強任何會友和學員作什麽選擇，聖靈比我能更好帶領你們。

收到此信之後如果你還有疑問，我們再聯係。

另外，關於“上帝之母”等概念，我的建議是：聖經上根本沒有這個問題，它成為問題主旨為了駁斥異端和護教。但如果有人一定將這個概念“基要”，若非百無聊賴，就是別有用心。我們能堅持的隻是這一點：“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下”（加拉太書4:4）。（馬利亞說：我的心尊主為大。那些人像尊什麽為大呢）。而如果有人一定要將“上帝之母”作為“信條”，“教義”，就自以為神了。我們為他們害怕，並且禱告。

這是主的話語：“18我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麽，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。19這書上的預言，若有人刪去什麽，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分”（啟示錄22:18-19）。（至於“信聖經是無意義的，要通過信條”之論，你們可以回想加拉太書1:8-9：“8但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛”。這就是我明確要和你們分享的聖經。摩門教之論是明顯詭辯和撒謊，摩門教邪就邪在否定“唯獨聖經”；而“惟獨信條”才是惟獨自己——不是聖經，而是“我們釋經”是唯一正確的，在聖經之上）。

（任何教義至上的宗派矯情都難免“加添”、難免“刪減”）我願意你們警惕假先知和假師傅，我們不需要另外一本摩門經。500年是協同書學習謙卑的日子，求主憐憫。又及。

不寐敬複，2017年4月18日

 

附圖：你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來

http://blog.ifeng.com/article/47083572.html