箴言概論第七課：2016年，黑暗降臨（25-29）

弟兄姐妹平安。今天我們要學習箴言25-29章。傳統上常把25-27視為一個單元，而28-29視為另一個單元，這主要是根據文法作的分類。我們可以將箴言25-29交叉結構如下：一、論王國（25）；二、論世界（26）；三、論教會（27）；四、論君王（28-29）。

首先，箴言25-29充滿了政治信息，而僅僅以以色列人是政教合一的選民來理解這種政治關切是不夠的。我們已經討論過這些主題：基督徒怎樣處理人神關係、親子關係、鄰舍關係、牧眾關係等等；今天，我們要討論基督徒怎樣麵對政治問題，特別是怎樣麵對掌權者的罪惡。其次，這裏包含著兩個國度的對立，這已經指明我們的政治自由。“王”最終是指向基督的（詩篇2，110；哥林多前書15:24-25；啟示錄2:26-27，6:9-11，11:15），因此，這段經文的核心信息是要帶領我們出離黑暗的政治世界，遷到神愛子的國裏。最後，教會常常淪陷在黑暗中，因此需要一場宗教改革，特別是返回聖殿的改革運動。請注意箴言25:1，“以下也是所羅門的箴言。是猶大王希西家的人所謄錄的”。實際上，箴言25-29章應該是希西家改革的真理根基。我們正被拖進一個前所未有的全球化黑暗的世代：東方演上帝，西方耍流氓，教會與奸淫。但是，“智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠”（但以理書12:3）。阿門。

一、論王國（25）

1、王國的秩序（1-7）

1以下也是所羅門的箴言。是猶大王希西家的人所謄錄的。2將事隱秘，乃神的榮耀。將事察清，乃君王的榮耀。3天之高，地之厚，君王之心也測不透。4除去銀子的渣滓，就有銀子出來，銀匠能以作器皿。5除去王麵前的惡人，國位就靠公義堅立。6不要在王麵前妄自尊大。不要在大人的位上站立。7寧可有人說，請你上來，強如在你覲見的王子麵前，叫你退下。

黑暗降臨伊甸園——人類和教會的敗壞始於伊甸；而樂園的敗壞歸根結底是秩序的顛覆：被造的天使和被造的人類聯合起來背叛神。沒有秩序就沒有國度。因此，鎮壓叛亂，重建秩序是所有宗教改革的當務之急。首先，確立君王或領袖在上帝麵前的秩序（1-2）。2節旨在將人和天使的榮耀奪回，歸給神。“將事隱秘”應該指審判罪人；創世記4:14以及出埃及記3:6用?????這個字指罪人與神隔絕。因為罪人不能直視神的榮耀（???????）。君王這裏用的是複數（????????），指向猶大國曆代的領袖，也可以預表教會領袖（馬太福音20:25；路加福音10:24）。“將事察清”應該指領受神的話語，分辯假神（?????，申命記13:14）。這裏的兩個“事”，用的是??????，也可以說相當於“道”——基督為我們的罪被神棄絕；而我們、特別是教會領袖的生命就在於尋找和仰望基督。第3節講君王們的心，“測不透”這個字?????與2節中“察清”（?????）在字根上完全一致。君王們的心裏麵也充滿了黑暗，他們應該在上帝麵前謙卑，不可抵擋基督（使徒行傳4:26）。其次，臣民在君王麵前的秩序（4-7）。這段經文不難理解：一方麵，要“除去王麵前的惡人”；??????可以指那惡者，或恨神恨人的罪犯。另一方麵，“務要尊敬眾人。親愛教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”（彼得前書2:17）。這雙重秩序的顛覆，是罪惡和黑暗的開端：領袖不尋找聖道卻褫奪神的榮耀，民眾不尊敬君王並以惡為善。

2、王國的失序（8-10，23-24）

8不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。9你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論。不可泄漏人的密事。10恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。……23北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。24寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。

這世界已經失序，因此必須重建和平。那麽失序的世界是怎樣的呢？我們可以將8-28這段經文交叉平行：8-10與23-24前後呼應，讓我們看見一個失序的世界。11-22與25-28前後呼應，讓我們看見神怎樣差遣使者進入世界重建和平。我們首先在8-10與23-24看見，黑暗的世代和罪惡的國度充滿了爭競羞辱爭訟揭露（8-10）和讒謗怒容爭吵婦人（23-24）。值得一提的是，9-10節預告了“醜聞的基本規律”：揭露黨人或醜化別人為目的的人，自己卻要背負“臭名”。這是神的定律，無人可以逃脫。

3、王國的重建（11-22，25-28）

11一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。12智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環，和精金的妝飾。13忠信的使者，叫差他的人心裏舒暢，就如在收割時，有冰雪的涼氣。14空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。15恒常忍耐，可以勸動君王。柔和的舌頭，能折斷骨頭。16你得了蜜嗎？隻可吃夠而已。恐怕你過飽就嘔吐出來。17你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。18作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。19患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。20對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如堿上倒醋。21你的仇敵，若餓了就給他飯吃。若渴了就給他水喝。22因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華也必賞賜你。……25有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。26義人在惡人麵前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井。27吃蜜過多，是不好的。考究自己的榮耀，也是可厭的。28人不製伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。

神要差遣使者重建王國的和平。這可以包括如下幾個方麵的工作。第一、王國的使者是傳道人，他傳講上帝的恩典，也傳講末世的審判；叫人因信稱義（11-14）。第二、麵對君王：他勸勉君王或世上一切不可一世的高人，使之謙卑，順服基督（15-16）。當然，責備君王和罪人也要適可而止，不可“將革命進行到底”；神的使者並不是神，福音不勉強任何人。第三、麵對鄰舍：尊重鄰舍、尊重私權、不能做假見證陷害鄰舍、不能落井下石（17-20）。第四、麵對仇敵，不為自己報仇，反要以善勝惡，一切交托耶和華（21-24）。第五、傳道人必須勇敢麵對逼迫，不能退縮，也不能自誇；他必須舍己自製（25-28）。這個混亂而有病的世界需要福音；但福音是從遠方傳來的，真理不在任何民族的傳統文化中；全世界的人都在饑渴慕義，等候基督（25）。

二、論世界（26）

1、愚昧人（1-12）

1夏天落雪，收割時下雨，都不相宜。愚昧人得尊榮，也是如此。2麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故地咒詛，也必不臨到。3鞭子是為打馬。轡頭是為勒驢。刑杖是為打愚昧人的背。4不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。5要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。6借愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。（自受原文作喝）7瘸子的腳，空存無用。箴言在愚昧人的口中，也是如此。8將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裏。9箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。10雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。12你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。

這個黑暗的世代，地上滿了罪惡之人。在這段經文中，罪人或邪教徒包括四種人。首先是愚昧人（1-12），然後是懶惰人（13-16），再次是傳舌人（17-23），最後是怨恨人（23-28）。其中描述“愚昧人”的經文最長。???????這個字主要指驕傲中的愚蠢，自以為是的愚蠢，特別是吃人自義那種愚昧。愚昧人的特點如下：第一，驕傲，自以為神（1，12）。第二、因自義被刑罰（2-3）。第三、釘死上帝的兒子，逼迫神的仆人（4-5）。這兩節經文特別應驗在十字架現場（馬太福音26:62，27:12，27:14；馬可福音14:60-61，15:4-5；路加福音23:9；約翰福音19:8-11）。第四、愚昧的牧者（6-10）。大致相當於律法主義者，某種十字架神學的患者。上帝不使用愚昧人作仆人，但有一些愚昧人卻成了“傳道人”或“核心同工”：他們不明白真理，卻口含天憲，更加害人害己；他們將真理變成打人的石頭，刺入醉漢的荊棘（他總以為律法是針對別人的）和射傷眾人的弓箭（6-10）。你可以在他們那副律法主義的奇怪表情（對別人的罪發義怒）中看見這種愚昧。比如他們總以為哥林多前書5:9-13是針對別人的。最終，這三種利器都落在了耶穌身上。第五、反複無常，重複犯罪，特別是自以為是的罪（11-12；參見彼得後書2:22）。

自義是一種絕症，特別是在東方的道德惡俗中，根本不可能自我醫治。中國的曆史是循環靜止的，根本原因就在這裏：“狗轉過來吃它所吐的”。狗（??????）在摩西律法中是一種向已經開始得救的選民搖舌的外邦畜生，以肉體為食（出埃及記11:7，22:31）；或與娼妓對應的孌童（申命記23:17-18）。孌童即男妓，三姓家奴，本是以色列中不應該有的外邦術士，卻占領了教會的講道台。

2、懶惰人（13-16）

13懶惰人說，道上有猛獅，街上有壯獅。14門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。15懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回，也以為勞乏。16懶惰人看自己，比七個善於應對的人更有智慧。

所謂懶惰人，可以用?????這個字複習以下經文（14次）：箴言6:6，6:9，10:26，13:4，15:19，19:24，20:4，21:25，22:13，24:30，26:13，26:14，26:15，26:16。僅在這4節經文中，這個字就重複了4次。在這裏，懶惰人是一個膽小鬼（13）；其次，懶惰人的確非常的懶（14-15；另參箴言19:24）；最後，懶惰人總是覺得自己是世界上最聰明的人（16；另參12節）。當然，懶惰人一方麵用“智慧”美化自己的懶惰，另一方麵一定會嘲笑那些勤勞的人。我們在無知神學中能看見這種表情，他們認為這樣才是屬靈的：望庭前花開花落，看天上雲卷雲舒；而你那樣注釋聖經，隻有知識，沒有生命，雲雲。東方宗教實際上就是懶惰人的宗教：智慧在心中，不用讀聖經，不用去教會。禪宗尤其如此，他自詡到了這個境界：“比七個善於應對的人更有智慧”。如果說愚昧人指向希臘人或希臘文明，那麽懶惰人就可以指向印度人和中國人或東方的風俗。

3、傳舌人（17-22）

17過路被事激動，管理不幹己的爭競，好像人揪住狗耳。18人欺淩鄰舍，卻說，我豈不是戲耍嗎？他就像瘋狂的人，拋擲火把，利箭，與殺人的兵器。（殺人的兵器原文作死亡）19 20火缺了柴，就必熄滅。無人傳舌，爭競便止息。21好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。22傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。

懶惰人在真理上懶惰，在神的事情上懶惰；但在人的事上，在罪的事上，極其勤奮。於是驚天地泣鬼神的長舌婦和小市民誕生了。這是一種因為嫉妒，因為沒有神的愛而唯恐天下不亂的人。這是當今的大眾文化，為廣大人民喜聞樂見。洪洞縣裏沒有好人。第一，這是愛管閑事、幹涉他人卻因此受苦被咬的人（17）。狗拿耗子，長舌婦揪住狗耳。第二，他自以為或謊稱“開玩笑”、“茶餘飯後”，卻瘋狂地在傷害別人（18）。第三，這種傷害主要是通過“傳舌”的方式完成，而傳舌的內容就是火燒澆油（19-21）。他們根本不是要解決問題，根本不是要“審判教會內部的事”；隻是挑事、吃人自義。第四、長舌是一種傳染病，所有罪人都會隨眾作惡（22；另參箴言18:8）。艾滋病實在是對人類口淫罪惡的懲罰。20和22節中的“傳舌”一詞是????????，to murmur, whisper；用作名詞指murmurers，backbite, slander, talebearer, backbiter（另參箴言16:28，18:8）。應該相當於“背後說人的”。這段經文的含義可以參考羅馬書1:28-32。

4、怨恨人（23-28）

23火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。24怨恨人的用嘴粉飾，心裏卻藏著詭詐。25他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。26他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。27挖陷坑的，自己必掉在其中。滾石頭的，石頭必反滾在他身上。28虛謊的舌，恨他所壓傷的人。諂媚的口，敗壞人的事。

這世界充滿了憤青和怨婦。23節可以承上長舌婦的單元，也可以啟下怨恨人的單元。所謂怨恨人，??????，to hate, be hateful。怎一個恨字了得，這個字首先指向教會的仇敵（創世記24:60，26:27）。而根據這段經文，怨恨人有如下特點。第一、假冒偽善，口蜜腹劍（23-25）。“這也不足為怪。因為連撒但也裝作光明的天使”（哥林多後書11:14）。我們常見這種怨恨人，他們控告人，實際上為了私怨泄憤或利益，卻說是為了公義，為了神。但神說，“他心中有七樣可憎惡的”。第二、他裏麵“七樣可憎惡的”早晚會暴露，而且必將“在會中顯露”（26-27）。????????，in the congregation；在教會中（出埃及記12:6；利未記4:14等）。他或許可以欺騙外邦人，但不能一直欺騙神的教會（路加福音8:16-18）。他會受到報複，最終，他怎樣論斷人就怎樣被人論斷。他怎樣向別人扔石頭，就有怎樣的石頭砸向他自己。第三、他常常通過謊言、特別是諂媚的話來害人，因為他對那人充滿了怨恨。有時候，他會通過諂媚另外一個人而敗壞他所恨的人。他的一切言行出於恨（??????）；不僅如此，已經被他傷害的人，他會加倍恨之。這是一種心理學現象：因犯罪被神痛恨的人，會將這種壓力轉移給受害者，而不會認罪悔改。

三、論教會（27）

1、仇敵（1-4）

1不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。2要別人誇獎你，不可用口自誇。等外人稱讚你，不可用嘴自稱。3石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒，比這兩樣更重。4忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？

基督教會的仇敵不僅是世界，或者說主要不是世界——世界恨我們，但我們並不恨世界。世界不配成為基督教的仇敵，世界隻是我們要進去尋找家人的曠野。我們真正的仇敵在兩個方麵，我們自己的罪與魔鬼。換言之，我們的敵人一是我們自己的驕傲，這是罪人難以克服的惡，這是神最厭惡的首要人性（1-2）；二是撒旦及其差役的愚妄惱怒，特別是陰間般殘忍的嫉妒（3-4）。人的驕傲主要表現在兩個方麵：首先是為明日或未來自誇，就是自負自己是曆史的主人；因此我不需要神。其次是誇獎自己，我就是神。無論如何，自我成為最大的偶像，因此自戀成為信仰的本質。?????在這裏出現兩次，這個字的本意是發光照耀，引申為吹噓，自義、愚妄等含義。詩篇78:63用這個字指“喜歌”；而KJV將之翻作marriage——自戀、自婚。當保羅說“我成了愚妄人，是被你們強逼的”，他的話語背景應該就是箴言27:1-2。自義的失敗會惱羞成怒，這樣的人更容易淪為撒旦的使者：他們是向別人扔石頭揚沙土的人，如同士每和法利賽人。往往先是石頭，然後是沙土。飛沙走石出於“惱怒”，??????，本指神的惱怒（申命記32:19，27等），卻被撒旦的使者劫持為人的“義怒”（約伯記5:2；箴言12:16，17:25，21:19）。另外兩個同義詞分別是“忿怒”（?????，heat, rage, hot displeasure, indignation, anger, wrath, poison, bottles）和“怒氣”（???，nostril, nose, face）。這三個字可以代表殘忍發作的三個階段。它們都出於嫉妒，因此不可能阻擋。表示“嫉妒”的這個字在民數記中出現了7次，在民數記5章中出現了6次，指向兩性之間引發的嫉妒（5:14，15，18，25，29，3；25:11）。這種嫉妒殘忍而且不能被人勸服。而信仰是一種愛情衝突：愛世界和自愛的人，對新郎的仇恨最終要以釘祂十字架的方式表現出來。

2、朋友（5-17）

5當麵的責備，強如背地的愛情。6朋友加的傷痕，出於忠誠，仇敵連連親嘴，卻是多餘。7人吃飽了，厭惡蜂房的蜜。人饑餓了，一切苦物都覺甘甜。8人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。9膏油與香料，使人心喜悅。朋友誠實的勸教，也是如此甘美。10你的朋友，和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去。相近的鄰舍，強如遠方的弟兄。

11我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。12通達人見禍藏躲。愚蒙人前往受害。13誰為生人作保，就拿誰的衣服。誰為外女作保，誰就承當。14清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。15大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。16想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。17鐵磨鐵，磨出刃來。朋友相感，（原文作磨朋友的臉）也是如此。

我們需要靠朋友的支援和幫助，或者我們需要一種前所未有的愛情，才能勝過我們的仇敵，就是驕傲和魔鬼。基督使用教會勝過陰間的門（5）。???????的基本含義是愛，在舊約中出現了40次；首先指雅各對拉結的愛情（創世記29:20）；更指神對選民的愛，“隻因耶和華愛你們”（申命記7:8）。這位愛人或朋友首先是道成肉身的基督（當麵的責備）；而異教之神的愛總是“背地的愛情”（secret love），所謂靈修或悟道。“朋友”這個概念在這段經文中出現了6次，但用的是不同的字，首先是6節中的?????，這個字實際上就是5節中“愛情”一詞的動詞詞根；而“親嘴”讓我們想起了猶大之吻。?????首先是指基督（獨生愛子，創世記22:2；另參馬太福音11:19；路加福音12:4；約翰福音15:13-15）。基督是饑渴慕義和失喪之人的朋友，是罪人的朋友（7-9）。“膏油與香料”，讓我們想起馬利亞的香膏，想起耶穌的受難和複活。其次是9節和10節中的????，friend, companion, fellow, another person（創世記11:3）；主要是教會中弟兄之間的彼此相愛。也許正因為如此，在10節中“弟兄”（???）這個概念出現了2次，而“鄰舍”（??????）出現1次——3次朋友，我們的朋友就是我們的鄰舍，我們的弟兄。

11-13再次返回神的兒子，祂為我們舍命，神的愛子成了我們的中保；其中13節我們已經在箴言20:16將之指向了基督。14和17的朋友一詞都是????，我們要成為基督的朋友。“14清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他”。???????? ??????? ??????? ??????? ????????? ?????????? ??????? ????????? ????，He that blesseth his friend with a loud voice, rising early in the morning, it shall be counted a curse to him。按字麵去理解，這句話可能指：一大清早就應許這一天蒙福，會使人失去警醒的心，結果反而陷在禍患中。不過如果將這節經文和13節連在一起，則可以指向耶穌和祂為我們承受的咒詛。整卷聖經中的祝福，再沒有“八福”更有名了；而我們關於登山寶訓一直持守這樣一種觀點：耶穌是用更嚴格的方式重新解釋律法，讓所有人都落在律法的審判之下；因此，耶穌必須上十字架才能成全律法，拯救我們脫離咒詛。基督所傳的這個十字架真理，在人間遭遇瘋狂的爭吵和圍剿，背後自然是撒旦的攔阻：“15大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。16想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油”（另參箴言19:13）。新郎來了，但人類拒絕這場婚約。但是，神所揀選的，那些被聖靈感動的人會跟隨主。箴言27:15-17可以與約翰福音1:10-13平行。

3、牧者（18-27）

18看守無花果樹的，必吃樹上的果子。敬奉主人的，必得尊榮。19水中照臉，彼此相符。人與人，心也相對。20陰間和滅亡，永不滿足。人的眼目，也是如此。21鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。22你雖用杵，將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。23你要詳細知道你羊群的景況。留心料理你的牛群。24因為貲財不能永有。冠冕豈能存到萬代。25幹草割去，嫩草發現，山上的菜蔬，也被收斂。26羊羔之毛，是為你作衣服。山羊是為作田地的價值。27並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。

神所磨練的朋友中，有一種是牧者，或神的仆人，他們是看守果園的（18），他們是牧羊之人（23）。這也是一條十字架的道路，牧者在人間要為福音受難（19-22），但卻是為了不能朽壞的冠冕（24-27；另參哥林多前書9:25；腓立比書4:1；帖撒羅尼迦前書2:19；提摩太後書4:8；雅各書1:12；啟示錄2:10，3:11，4:10）。這裏除了講我們披戴基督、因信稱義之外，也特別強調了這個真理：“13你們豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的，就分領壇上的物嗎？14主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生”（哥林多前書9:13-14）。另外，26-27節三次關於羊的概念（???????，???????，???），可以與約翰福音21:15-17平行（?ρν?ον，πρ?βατον，πρ?βατον）。

四、論君王（28-29）

箴言27-29主要在講論兩種國度或兩種君王：世上的王主要靠財富統治，而天國的君王主要靠律法或神的真理統治。這兩章也可以交叉結構：其中28:1-14與29:14-27主要是人的財富和神的律法之間的對比，關注的是神的國度。而28:15-28與29:1-11主要講論世界的王：暴孽、無知、殺人、邪惡。這是曆史性的對立，你必須做出抉擇，或生，或死。正如馬太福音6:24所說，“一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。（瑪門是財利的意思）”；約翰福音18:36則強調，“耶穌回答說，我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。隻是我的國不屬這世界”。

1、律法與君王（28:1-14）

1惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。2邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。3窮人欺壓貧民，好像暴雨衝沒糧食。4違棄律法的，誇獎惡人。遵守律法的，卻與惡人相爭。5壞人不明白公義。惟有尋求耶和華的，無不明白。6行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。7謹守律法的是智慧之子。與貪食人作伴的，卻羞辱其父。8人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。9轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。10誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裏。惟有完全人，必承受福分。11富足人自以為有智慧。但聰明的貧窮人，能將他查透。12義人得誌有大榮耀。惡人興起人就躲藏。13遮掩自己罪過的，必不亨通。承認離棄罪過的，必蒙憐恤。14常存敬畏的，便為有福。心存剛硬的，必陷在禍患裏。

因為罪人統治，世上的國度不斷城頭變化大王旗；隻有神的國才是不能震動的國，才是長存的城（希伯來書12:28，13:14）。因為人的國靠財富原則統治，以重新分配財富為目標是所有革命的本質。但神的國靠律法或真理治理。神要傾覆和審判惡人的國，卻用“憐恤”和“祝福”將“認罪”和“敬畏”神的人遷到祂愛子的國裏。

2、暴虐的君王（28:15-28）

15暴虐的君王轄製貧民。好像吼叫的獅子，覓食的熊。16無知的君多行暴虐。以貪財為可恨的，必年長日久。17背負流人血之罪的，必往坑裏奔跑，誰也不可攔阻他。18行動正直的，必蒙拯救。行事彎曲的，立時跌倒。19耕種自己田地的，必得飽食。追隨虛浮的，足受窮乏。20誠實人必多得福，想要急速發財的，不免受罰。21看人的情麵，乃為不好。人因一塊餅枉法，也為不好。22人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。23責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。24偷竊父母的，說，這不是罪。此人就是與強盜同類。25心中貪婪的，挑起爭端。倚靠耶和華的，必得豐裕。26心中自是的，便是愚昧人。憑智慧行事的，必蒙拯救。27周濟貧窮的，不致缺乏。佯為不見的，必多受咒詛。28惡人興起，人就躲藏。惡人敗亡，義人增多。

魔鬼是世界的王（吼叫的獅子；詩篇22:13，箴言26:13；彼得前書5:8；另參約翰福音12:31，14:30，16:11），它和它的差役都是“暴虐的君王”：?????? ??????，a wicked ruler；??????的意思是wicked, criminal。人間的統治者在神麵前都是罪人，人的統治實際上就是罪犯統治，而且是饕餮和殺人犯的統治。而暴君的臣民會效仿暴君的生活方式：行事彎曲、追隨虛浮。每個人都想“急速發財”而徇私枉法；每個人因“急速發財”而“用舌頭諂媚人”；尤其是諂媚暴君和權力。暴君之國的家庭充滿因食物而起的紛爭；每個人都是小偷和強盜，都是機會主義者（追求靠投機發財）；每一個人都是謀事謀食的強盜和長舌婦。注意“急速發財”這個概念重複了兩次。??? ???????????，maketh haste to be rich。我們可以從中看到4方麵的信息：第一、暴君的目標是財富，並因此將財富變成大眾偶像。意識形態總是為經濟基礎服務的；錢財而不是公義，才是硬道理。第二、暴君一定形成資源壟斷體製，這使賄賂和枉法為手段去追求“急速發財”成為可能。每一位暴君的臣民都夢想著依靠權力非法牟利，一夜之間陡然而富。第三、暴君的政治就是恐怖，因此民眾隻能追求“急速發財”以策平安，並且在“急速發財”之後馬上逃之夭夭。暴君之國沒有未來，末世恐慌般的向外移民和資本外流從始至終。第四、“極速發財”的人難免極速犯罪，因此要受到神的審判。然而暴君和他的臣民每個人都自以為是，以道德自負為普遍信仰；同時卻普遍的冷血瞎眼，麻木不仁。最後，這也是一個移民之國，一方麵每個人都是惡人；另一方麵，人對人、人對權力充滿顫栗和深刻而普遍的恐懼，沒有人有安全感。因此向內心、向山林，向海外移民或躲藏成為一種曆世曆代的潮流，所謂精英文化。這是政治史：“惡人興起，人就躲藏”。但曆史畢竟是祂的故事，政治史終結的地方，就是福音史的開端：“惡人敗亡，義人增多”。

3、暴君的文化（29:1-13）

1人屢次受責罰，仍然硬著頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。2義人增多，民就喜樂。惡人掌權，民就歎息。3愛慕智慧的，使父親喜樂。與妓女結交的，卻浪費錢財。4王借公平，使國堅定。索要賄賂，使國傾敗。5諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。6惡人犯罪，自陷網羅。惟獨義人，歡呼喜樂。7義人知道查明窮人的案。惡人沒有聰明，就不得而知。8褻慢人煽惑通城。智慧人止息眾怒。9智慧人與愚妄人相爭，或怒，或笑，總不能使他止息。10好流人血的，恨惡完全人。索取正直人的性命。11愚妄人怒氣全發。智慧人忍氣含怒。12君王若聽謊言，他一切臣仆都是奸惡。13貧窮人，強暴人，在世相遇，他們的眼目，都蒙耶和華光照。

世界曆史是循環往複的，因其罪惡及其懲罰周而複始。但總是惡人掌權。箴言29:2-12重點應該是在講論暴君國度的精神文化或宗教信仰。犯罪的世界也在尋求精神安慰和靈魂寄托，他們找不到真智慧，於是“妓女”應運而生。妓女，?????（to commit fornication, be a harlot, play the harlot）在這裏用作複數（harlots），指各種妓女、淫婦，所謂眾教同源，信仰多元；或者具有某國特色的一套意識形態。淫亂與前文的愛情形成對比。但異教隻是為了騙錢，甚至為了致富（成功神學）。罪人和假神之間的關係實質上是一種賄賂的關係。這是真神和假神的區別：“現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事。因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂”（曆代誌下19:7）；“他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們”（但以理書11:39）。這個國度人與人之間的主要文化形式是罪人對罪人的互相諂媚，任何一本書都是在“諂媚鄰舍”——作者把對主的感情和讚美送給了主人公；但每個罪人都向這樣的網羅移情——我就是那義人。這個國度自詡智慧和練達，諸子百家，風流人物；但沒有一種思想或聰明能辨明問題的本質。文人不斷歎息和呐喊，喉舌不斷鼓噪分爭，不過都是“褻慢人煽惑通城”。整個民族文化痛恨完全人和正直人，但罪人怒發衝冠卻成為政治正義。這個國家的意識形態和文字作品都是謊言，每一個人都是奸惡小人。原因是“君王若聽謊言，他一切臣仆都是奸惡”。君王不能容忍任何真話，因為他想演上帝，並且在崇拜權力和財富中演上帝；合法性的不斷失喪導致越來越瘋狂的鎮壓和小心眼；而恐怖隻能製造了無數奸惡小人。他們曲意逢迎，同時踐踏弱小以討好君王。請注意，“他一切臣仆都是奸惡”，沒有一位“公務員”是好人。稅吏在等候救贖。

4、律法與君王（29:14-27）

14君王憑誠實判斷窮人，他的國位，必永遠堅立。

15杖打和責備，能加增智慧。放縱的兒子，使母親羞愧。16惡人加多，過犯也加多。義人必看見他們跌倒。17管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。18沒有異象，（或作默示）民就放肆。惟遵守律法的，便為有福。19隻用言語，仆人不肯受管教，他雖然明白，也不留意。20你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。21人將仆人從小嬌養，這仆人終久必成了他的兒子。

22好氣的人，挑啟爭端。暴怒的人，多多犯罪。23人的高傲，必使他卑下。心裏謙遜的，必得尊榮。24人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命。他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。25懼怕人的陷入網羅。惟有倚靠耶和華的，必得安穩。26求王恩的人多。定人事乃在耶和華。27為非作歹的，被義人憎嫌。行事正直的，被惡人憎惡。

我們祈禱一個新的國度，起來，讓我們啟程向天國移民。隻有在那個國度裏，君王憑真理判斷窮人，他的國位，必永遠堅立（14）。首先是家庭將因福音得救（15-17；19-21）。其次，這複活和重生是藉異象（默示）和律法而發生的（18）。??????（vision）可以指向所有先知領受的默示。福音真理的中心在於：謙卑信主，依靠耶和華，仰望恩典（22-26）。在奔向天國的道路中，充滿了屬靈的爭戰。移民之路是一條十字架的道路：“27為非作歹的，被義人憎嫌（?????????）。行事正直的，被惡人憎惡（?????????）”。新人恨惡罪惡，新人被惡人憎惡。這是基督徒生活的真實寫照，在?????????中開花結果。應該感謝上帝的誠實，祂沒有在“所羅門箴言”結束的地方給我們應許一個大團圓的結局，反而讓我們看見黑雲翻滾的世界：“現在卻是你們的時候，黑暗掌權了”（路加福音22:53）；“耶穌對他們說，光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。那在黑暗裏行走的，不知道往何處去”（約翰福音12:35）。天路不是坦途，而是充滿了“愛情的悲劇”，信與不信，衝突不可調和（列王紀上18:21）。基督教是愛的宗教，也是恨的宗教。你會因此而恨我嗎？基督教是愛的宗教，也是恨的宗教。

應用：祂踏著黑雲降臨

這是一個比中世紀更黑暗的年代，2016年，黑暗加倍降臨，太平洋烏雲蔽日。箴言25-29章首先在討論政治的黑暗。一方麵，談政治而色變的半吊子、膽小鬼基督徒應該閉嘴悔改了；因為他們膽小、無知卻乖僻。另一方麵，談政治而憤青的人應該閉嘴悔改了：基督徒不關心政治，但關心政治的黑暗；因為政治黑暗年代更是上帝尋找子民的日子。這是主的話語：“貧窮人，強暴人，在世相遇，他們的眼目，都蒙耶和華光照”（箴言29:13）。親愛的弟兄姐妹，“地是空虛混沌淵麵黑暗”；“驚人的大黑暗”已經降臨（創世記15:12），……我們如何度過這黑暗的年代？

“惡人掌權，民就歎息”（箴言29:2）。“歎息”（?????）這個字最早出現在出埃及記2:23，“23過了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。24神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕，以撒，雅各所立的約”（出埃及記2:23-24）。在政治最黑暗的時候，神來拯救祂的百姓：“他又使天下垂，親自降臨。有黑雲在他腳下”（撒母耳記下22:10），“他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來”（撒母耳記下22:17）。黑暗年代是禱告的年代，是返回教會的時代：“2希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說，3耶和華阿，求你記念我在你麵前怎樣存完全的心，按誠實行事，又作你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。4以賽亞出來，還沒有到中院（院或作城），耶和華的話就臨到他，說，你回去告訴我民的君希西家說，耶和華你祖大衛的神如此說，我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你。到第三日，你必上到耶和華的殿”（列王紀下20:2-5）。這世界的政治越來越黑暗，但這是神的意思：“愛慕智慧的，使父親喜樂”。這是愛慕智慧、以嘴親子的時候。聖經從未回避政治話題，但卻為將我們引向神：“求你顧念所立的約。因為地上黑暗之處，都滿了強暴的居所”（詩篇74:20）；但是，“在黑暗中行走的百姓，看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀他們”（以賽亞書9:2）；“6我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，（中保原文作約）作外邦人的光，7開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢”（以賽亞書42:6-7）。“你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足。你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午”（以賽亞書58:10）；“看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上”（以賽亞書60:2）。

我們可以返回創世記看神怎樣使用黑暗。創世記用兩個名詞表示黑暗，第一個是陽性名詞???????，上帝要在黑暗中開始祂的創造：“地是空虛混沌。淵麵黑暗。神的靈運行在水麵上”（創世記1:2）。這是聖靈開始工作的時候：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證”（使徒行傳1:8）。創造的目的是將光暗分開：“4神看光是好的，就把光暗分開了。5神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日”（創世記1:4-5），正是靠政治黑暗，基督徒才與外邦人分別出來。我們分別出來做什麽呢？我們要作世界的光：神“就把這些光擺列在天空，普照在地上。18管理晝夜，分別明暗。神看著是好的”（創世記1:17-18）。教會是山上之城：“你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的”（馬太福音5:14）。創世記表示黑暗的第二個字是????????，這是陰性名詞，隻出現在創世記15:12，“日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了。忽然有驚人的大黑暗落在他身上”。曾有人問我“驚人的大黑暗”到底是什麽，答案就在這段經文中——亞伯拉罕的後裔要經曆一場極端的政治大黑暗，但上帝要從這黑暗中將祂的百姓拯救出來：“13耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他們四百年。14並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。15但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。16到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈”。“驚人的大黑暗”因此是立約和堅定信心的時候：“17日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。18當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說，我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地”（創世記15:17-18）。

然而，黑暗不僅是政治黑暗，更是宗教黑暗。基督教陷入比中世紀更黑暗的黑暗中，就是整體上已經被異教劫持，聖殿一片荒蕪和混亂。曆史又返回到了希西家改革的世代。這正是神的美意——上帝用黑暗催逼教會起來進行宗教改革，帶領人類走向光明。箴言25:1說，“以下也是所羅門的箴言。是猶大王希西家的人所謄錄的”。我們在以賽亞書36-39章認識了希西家；而關於他的事還可以參考列王紀下18-20；曆代誌下29-32。希西家出生在一個黑暗的年代：他的父親亞哈斯鑄造巴力的像，並且在欣嫩子穀燒香，用火焚燒他的兒女，並在丘壇上，山岡上，各青翠樹下獻祭燒香；他祭祀攻擊他的大馬色之神；亞哈斯將神殿裏的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門。在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，又在猶大各城建立丘壇，與別神燒香（曆代誌下28:1-4，23-25）。黑暗降臨，惡人掌權（箴言29:2）。這是歎息呼求上帝的時候，於是有了希西家的改革。這場宗教改革包括以下幾個方麵：第一、恢複聖殿崇拜（曆代誌下29:1-36）。第二、複興逾越節傳統（曆代誌下30:1-27）。第三；打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大，便雅憫，以法蓮，瑪拿西遍地將丘壇和祭壇拆毀淨盡（曆代誌下31:1）；打碎摩西所造的銅蛇（列王紀下18:4）。這場宗教黑暗包括兩個方麵：與異教淫亂以及十字架偶像崇拜。第四、恢複奉獻支持祭司職分（曆代誌下31:2-21）。在宗教改革的背景之下，耶和華的使者幫助希西家和猶大國擊退了邪惡聯盟的進犯（曆代誌下32:1-33）。希西家的四項改革用新約的話語說，就是返回教會、惟獨基督、告別邪教、恢複聖職。亞哈斯之亂實際上是曆代人類和教會罪惡的代表，因此宗教改革是永恒的話題。中世紀晚期方濟各會的改革實際上並不具有希西家改革的性質，但馬丁路德的宗教改革部分效仿了希西家改革。而今天，我們不過是在更徹底地返回希西家的改革。

驚人的大黑暗降臨太平洋。但是，“洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠”（詩篇29:10）。首先要記得，神已經拯救了我們：“他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏”（歌羅西書1:13）；因此，“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們”（馬太福音10:28）。其次，這是興起發光的日子：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前書2:9）。最後，這是堅持教會聚會與主同在的日子。是的，“時候晚了，日頭已經平西了”（路加福音24:29）。我們如何度過這黑暗的年代？主啊，“請你同我們住下吧”（路加福音24:29）。現在，“到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞給他們”。阿門。

任不寐，2016年3月6日