箴言概論第四課：耶穌的心碎了（15:20-17:24）

各位弟兄姐妹平安。今天我們學習箴言15:20-17:24，用真理光照和醫治我們的內心。上帝不僅更新我們的語言，而且要為我們造一個新的心靈。請注意這段信息中這些概念：“貪婪的心”，“惡謀”、“心中的謀算”，“心裏驕傲的”，“狂心”，“行惡的留心聽奸詐之言”，“心存邪僻的”，“憂傷的靈”……心靈的主治醫生隻能是神，而不是任何人，因為“惟有耶和華衡量人心”，“惟有耶和華熬煉人心”；因為“治服己心的，強如取城”。神怎樣醫治我們的心靈呢，就是在聖道和聖禮中賜給我們一顆新心（以西結書18:31，36:26）；這顆新心就是“基督的心”（哥林多前書2:16）。基督藉著祂的心碎、心血和複活，與我們的心另立新約或心約，而我們都成了這新約的執事（耶利米書31:31-34；哥林多前書11:25；另參哥林多後書3:6；希伯來書8:8-13，9:15，12:24）。這心約的見證，就是“心裏相信、口裏承認”（羅馬書10:9-10）。所以“你要保守你心，勝過保守一切。（或作你要切切保守你心）因為一生的果效，是由心發出”（箴言4:23）。釋經的過程也不斷讓我們感慨：如果不是回到原文，很多重要的信息是無法捕捉和領受的，這個問題在這篇講章中尤其重要。

今天的經文可以交叉結構為這樣三大部分。第一部分是15:20-16:9，基本信息是審判人的謀算。這是一個非常重要的話題——人寧願靠自己的智謀也不願意依靠耶和華，自以為心比天高。而內心和智謀崇拜是一種普世價值。與之呼應的是17:1-24，基本信息是人的紛爭及醫治。這讓我們看見，內心的詭詐會藉著外在的論斷和爭戰中顯示出來；向內求道與向外爭戰，就構成了人類曆史的兩個基本方麵。基督要將人從內在迷途中拯救出來，並且重建和平。另外請注意“賄賂”這個概念在這兩部分中重複出現（15:27；17:8，23）。中間是16:10-33，基本主題是君王的心，或基督的心。這裏的王是預表基督的，這一點非常重要。不僅如此，上帝要在基督裏審判人心，並借此讓我們認識萬王之王，靠祂得生命。而祂是人類中唯一沒有詭詐、並放棄在人間作王、拒絕定罪他人的和平之君（以賽亞書53:9；彼得前書2:22；路加福音9:56；約翰福音6:15）。我們的王騎著驢駒子進城，又為人心的敗壞而被刺透了心腸，承擔了我們的咒詛並且複活；叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。值得注意的是，約翰福音首尾呼應讓我們認識耶穌才是王，但祂來是讓我們得生命，進入屬天的王國。阿門。

一、人的內心（15:20-16:9）

20智慧子使父親喜樂。愚昧人藐視母親。21無知的人，以愚妄為樂。聰明的人，按正直而行。

22不先商議，所謀無效。謀士眾多，所謀乃成。23口善應對，自覺喜樂。話合其時，何等美好。24智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。25耶和華必拆毀驕傲人的家。卻要立定寡婦的地界。26惡謀為耶和華所憎惡。良言乃為純淨。27貪戀財利的，擾害己家。恨惡賄賂的，必得存活。28義人的心，思量如何回答。惡人的口，吐出惡言。29耶和華遠離惡人。卻聽義人的禱告。30眼有光使心喜樂。好信息使骨滋潤。

31聽從生命責備的，必常在智慧人中。32棄絕管教的，輕看自己的生命。聽從責備的，卻得智慧。33敬畏耶和華，是智慧的訓誨。尊榮以前，必有謙卑。

1心中的謀算在乎人。舌頭的應對，由於耶和華。2人一切所行的，在自己眼中看為清潔。惟有耶和華衡量人心。3你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。4耶和華所造的，各適其用。就是惡人，也為禍患的日子所造。5凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡。雖然連手，他必不免受罰。6因憐憫誠實，罪孽得贖。敬畏耶和華的，遠離惡事。7人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。8多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。9人心籌算自己的道路。惟耶和華指引他的腳步。

這段經文可以按上述平行結構分析。15:20-21與16:31-33平行，類似“序言”引領下麵的內容。而15:22-30與16:1-9平行，將15:21中所說的“愚妄”、15:51-33中神所要“責備”、“管教”和“責備”的對象，指向人內心的謀算。請注意這些反複出現的概念：“商議”、“謀”、“惡謀”、“謀算”、“謀”、“籌算”等等。總而言之，神是看人內心的。惡謀是人的一種普遍罪惡甚至是普世價值；但人不僅不會為惡謀懺悔，反而因之驕傲，以惡為榮。罪人使用陰謀詭計欺壓鄰舍、騙人謀利，反而擁有智力和政治的優越感。所以請注意15:25中的“驕傲”與16:5中“驕傲”的呼應，惡謀及其驕傲，在神麵前要受到雙重的咒詛。而人設立惡謀，絕對不是為了追求真理、公義和聖潔，而隻是為了追求不義的財利，所以15:27與16:8前後呼應地談論到“貪戀財利”乃是惡謀的目的，以及“多有財利”對人的敗壞。人的謀算或惡謀因為神的咒詛，最終必被拆毀；若不悔改，惡謀狂人有陰間為他們存留。但依靠耶和華的，必然得救，並住在和平之中。因時間關係，我們主要來學習與“謀”有關的這幾個希伯來字。

第一、“22不先商議，所謀無效。謀士眾多，所謀乃成”。首先是“商議”，????，council, counsel, assembly。這個字在這裏應該是指與上帝親近、與神商議，向神禱告。所以下文才會說：“29耶和華遠離惡人。卻聽義人的禱告。30眼有光使心喜樂。好信息使骨滋潤”；“9人心籌算自己的道路。惟耶和華指引他的腳步”。箴言3:32是理解這句話的前提或基礎：“因為乖僻人為耶和華所憎惡。正直人為他所親密”。這裏的“親密”用的就是這個字。這個字也與教會聚會有關，因為教會是與神商議的所在。這個字最早出現在創世記49:6，“我的靈阿，不要與他們同謀。我的心哪，不要與他們聯絡。因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋”。換言之，義人拒絕與惡人同謀。而約伯記15:8、29:4以及詩篇25:14用這個字指“神的密旨”、“神待我有密友之情”、“耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們”——我們應該在聚會和禱告中，傾聽從神而來的對我們內心的指引：“主耶和華若不將奧秘指示他的仆人眾先知，就一無所行”（阿摩司書3:7）。這個字也指向教會內部弟兄姐妹甜蜜的團契生活（詩篇55:14）；甚至就是指向聖會或教會：“他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼”（詩篇89:7）；“你們要讚美耶和華。我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華”（詩篇111:1）；“有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢？有誰留心聽他的話呢？”（耶利米書23:18）“他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡”（耶利米書23:22）；“我的手必攻擊那見虛假異象，用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地。你們就知道我是主耶和華”（以西結書13:9）。

“所謀”的“謀”字是??????????，thought, device。但如果沒有神的光照，人的思想不過就是罪：“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創世記6:5）。神要用教會事工“改造人的思想”：“1耶和華曉諭摩西說，2看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。3我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，4能想（??????????）出巧工，用金，銀，銅製造各物。5又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工”（出埃及記31:1-5）。這個名詞的動詞詞根是??????，to think, plan, esteem, calculate, invent, make a judgment, imagine, count；用法參見創世記15:6，“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義”。而這裏所說的“謀士”在翻譯上是大可商榷的。?????本是動詞，to advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan。這個字首先出現在出埃及記18:19，“現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神麵前，將案件奏告神”。因此，所謂“謀士眾多，所謀乃成”更可能指：更多聽神的話語，更多禱告，更多教會聚會，才可能被建立、被造就。“成”，????，to rise, arise, stand, rise up, stand up；這個動詞相當於新約聖經中耶穌和使徒所行的醫治神跡，就是吩咐人“起來行走”。

第二、“26惡謀為耶和華所憎惡。良言乃為純淨”。何為惡謀：??????????? ???，The thoughts of the wicked。惡謀是上帝“特別惡心”的事。箴言6:14已經談到惡謀，“心中乖僻，常設惡謀，布散分爭”。人的惡謀不僅是用來殘害鄰舍的，更用來敗壞教會和上帝的選民。以斯帖記8:3，“以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀”。神的仆人、子民和教會常常麵對惡謀，而且是滅絕式的惡謀。而且這種惡謀更可能出於內外仇敵的合謀：以賽亞書7:5，“因為亞蘭，和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你”。以西結書11:2，“耶和華對我說，人子阿，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀”。但是神會讓設惡謀的人中了自己的詭計：“1靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。2耶和華對我說，人子阿，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。3他們說，蓋房屋的時候尚未臨近。這城是鍋，我們是肉。4人子阿，因此你當說預言，說預言攻擊他們。5耶和華的靈降在我身上，對我說，你當說，耶和華如此說，以色列家阿，你們口中所說的，心裏所想的，我都知道。6你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。7所以主耶和華如此說，你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋。你們卻要從其中被帶出去。8你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的”（以西結書11:1-8）。因此，神的百姓麵對惡謀應該安靜等候神，不要驚慌，不要與之爭戰：“你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平”（詩篇37:7）。

第三、“1心中的謀算在乎人。舌頭的應對，由於耶和華”。這句話的意思應該是：人自己心裏謀算，但結果卻在耶和華——神來決定你的話語是否能成就，甚至掌控所有的回應（約翰福音11:49-53）。謀算，????????，arrangement, plan, preparation。這個字作名詞用隻出現這一次，動詞??????則出現了75次，意思是to arrange, set or put or lay in order, set in array, prepare, order, ordain, handle, furnish, esteem, equal, direct, compare。創世記14:8用這個字指罪人之間的戰爭：“於是所多瑪王，蛾摩拉王，押瑪王，洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂穀擺陣，與他們交戰”。這很有意義。人可以自己謀算怎樣發動戰爭消滅別人，但是，你所謀算的未必得勝——如果神不願意，你根本不可能消滅任何人。是啊，有多少人謀算這小小的教會已經終結了，但是沒有一位“教會終結者”如願以償。就是那些自以為是正義的聖潔的拆毀者、揭露黨、掘地派，從來不會得逞。因為“2人一切所行的，在自己眼中看為清潔。惟有耶和華衡量人心”。他們邪惡的心在神麵前：神知道所有對教會的攻擊都出於不義，他們一切冠冕堂皇的理由都是在撒謊。因此，真正的基督徒要學習“交托”的功課：“3你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立”。“交托”（??????）本質“滾開石頭”（創世記29:3，8，10；約書亞記10:18）：“吉甲”由此得名（約書亞記5:9）。這裏的“謀”就是??????????，與上文相同。最後是“9人心籌算自己的道路。惟耶和華指引他的腳步”。“籌算”即??????????這個字的動詞詞根??????，但箴言16:9讓我們進一步看見，攻擊教會的人，完全是為了他們自己的目的，走的是自己的道路；根本不是為了神，走的更不是主的道。因此，他們所籌劃的必然站立不住。正因為如此，雖然麵對仇敵的陰謀詭計，教會仍然勢如破竹。

二、有一位王（16:10-33）

1、審判的王（10-12）

10王的嘴中有神語。審判之時，他的口，必不差錯。11公道的天平和秤，都屬耶和華。囊中一切法碼，都為他所定。12作惡為王所憎惡。因國位是靠公義堅立。

箴言16:10-33可以交叉結構為5部分。第1部分16:10-12與第5部分16:31-33首尾呼應，這是審判的王和定事的耶和華之間的互相解釋。而第2部分16:13-19與第4部分16:25-30前後呼應，這是生命與死亡之間的對立；而耶穌基督是生命的主。中間部分16:20-24則聚焦基督對罪人心靈的更新。我們先看第1部分。

神的心或基督的心與人的心有區別，這是兩種心腸的對立。而言為心聲，首先神的口和人的口的區別是：人的口有惡言，但“王的嘴中有神語”。這裏的王（??????）應該是預表上帝的；這是一位王，而不是很多王。一方麵，可以參考撒母耳記上8:7，“耶和華對撒母耳說，百姓向你說的一切話，你隻管依從。因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王”。耶穌是王，這個概念在約翰福音中強調了16次之多（約翰福音1:49，6:15，12:13-15，18:33，18:37，18:39；19:3，11，12，14-15，19，21）。另一方麵，隻有萬王之王才會“嘴中有神語。審判之時，他的口，必不差錯”。而且11節進一步解釋，“公道的天平和秤，都屬耶和華”——“王”和“耶和華”之間是互相解釋的。另外，箴言16:9先提到“惟耶和華指引他的腳步”，10節中的“王”是在兩個“耶和華”中間的。所謂“神語”，?????，divination, witchcraft，神啟；這個字最早用來指巴蘭所領受的神聖啟示（民數記22:7，23:23）。上帝要在基督裏審判世界，隻有祂掌握著公道的天平、秤和法碼，神審判人的內心和一切言行。詭詐在上帝麵前也要被審判，根本不能站立。12節則強調，上帝要審判一切罪惡，國度建立在基督的義之上。可參考羅馬書14:17，“因為神的國，不在乎吃喝，隻在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂”。

“囊中一切法碼”也可能有另外一種意思。砝碼，?????，這個字在聖經中更多的時候指石頭（如創世記11:3等），也比喻乖僻或剛硬的心。囊（?????）已經出現在箴言1:14；而在箴言23:31則翻作“杯”，指向蛇毒（馬太福音23:25）；而彌迦書6:10用之指“可惡的小升鬥”（另參馬太福音7:2）。因此這句話的意思也可能指：人裏麵各種詭詐或惡謀，都在上帝的審判之下。

2、生命的王（13-19）

13公義的嘴，為王所喜悅。說正直話的，為王所喜愛。14王的震怒，如殺人的使者。但智慧人能止息王怒。15王的臉光，使人有生命。王的恩典，好像春雲時雨。16得智慧勝似得金子。選聰明強如選銀子。17正直人的道，是遠離惡事。謹守己路的，是保全性命。18驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。19心裏謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。

在審判之前有救贖行動，即道成肉身。13節讓我們想到聖子在聖父麵前是蒙愛的，是父神所喜悅的愛子。而14節讓我們看見律法和福音兩方麵的真理：上帝對罪人是憤怒的，隻能藉著“智慧人”即基督中保，才能平息憤怒。“殺人的使者”，???????????????，messengers of death，死亡天使。這是複數，他們出現在出埃及記中，更出現在啟示錄中。智慧人：????? ?????，a wise man。這裏是說一個智慧人，而不是很多智慧人。

“止息”這個動詞很重要：??????，to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch。這個字本身就包含著十字架的充分信息：遮蓋罪、贖罪祭、使神與人和好。這個字在創世記中出現2次，首先指挪亞方舟的一項工程：“你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上鬆香”（創世記6:14）。其次指用於“解恨”的犧牲品：“並且你們要說，你仆人雅各在我們後邊。因雅各心裏說，我借著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的麵，或者他容納我”（創世記32:20）。而在摩西律法中，這個字主要指贖罪祭（出埃及記29:33，29:36，37，30:10，30:15，30:16，32:30；利未記1:4，4:20，4:26，4:31，4:35，5:6，5:10，5:13，5:16，5:18，6:7，6:30，7:7，8:15，8:34，9:7，10:17，12:7，12:8，14:18，14:19，14:20，14:21，14:29，14:31，14:53，15:15，15:30，16:6，16:10，16:11，16:16，16:17，16:18，16:20，16:24，16:27，16:30，16:32，16:33，16:34，17:11，19:22，23:28等）。??????在舊約聖經中出現102次，除了1次指塗抹和潔淨以外，其他都與贖罪祭物有關；而即使塗抹和潔淨，也指向基督的贖罪（詩篇51:1，以賽亞書43:25，44:22，耶利米書18:23，使徒行傳3:19，歌羅西書2:14；以賽亞書52:15，以西結書16:9，哥林多前書6:11，以弗所書5:26，希伯來書1:3，9:14，10:22，約翰一書1:7，1:9，啟示錄1:5，22:14）。

基督不僅洗淨了我們一切的罪，而且將生命賜給一切信祂的人。“15王的臉光，使人有生命。王的恩典，好像春雲時雨”。“王的臉”指向基督的顯現，可以參考民數記6:26，哥林多後書4:6；馬太福音17:2，啟示錄1:16。我們得救完全是神的恩典（??????），而且我們會在神所定的季節蒙恩得救。恩典時代始於複活節的春天。?????????主要指春雨：latter rain, spring rain；the March and April rains which mature the crops of Palestine（申命記11:14；約伯記29:23；耶利米書3:3，5:24；何西阿書6:3；約珥書2:23；撒迦利亞書10:1；參考馬太福音5:45，希伯來書6:7；雅各書5:7；馬可福音13:26，路加福音21:27，啟示錄1:7）。而且雨雪從天而降，基督救恩將人類的平麵文化徹底翻轉為垂直文化，即把人際關係更新為神與人的關係。這也是我們的新宗教改革或聖禮型教會的基本異象。得救、重生和生命不是你和別人的關係，而是你和上麵或上帝的關係。因此人要切切尋求和信靠基督：“16得智慧勝似得金子。選聰明強如選銀子”。這是主耶穌的比喻：“44天國好像寶貝藏在地裏。人遇見了，就把它藏起來。歡歡喜喜地去變賣一切所有的買這塊地。45天國又好像買賣人，尋找好珠子。46遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子”（馬太福音13:44-46）。這是保羅的見證：“不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督”（腓立比書3:8）。

我們從此要行在基督的道中：“17正直人的道，是遠離惡事。謹守己路的，是保全性命”。“己路”也強調不要管別人的閑事，不要論斷人；信仰是你自己和上帝的事。新生命的見證首先是謙卑，這是過得勝生活的關鍵；因為驕傲出於魔鬼，魔鬼會使用驕傲奪去人的救恩。18-19節中有3個字用來描述驕傲：???????（exaltation, majesty, pride）、???????（height, exaltation）與??????（proud）。道德驕傲和狂妄之人一定登峰造極，吃人且必被神咒詛，信徒必須遠離吃人自義。

3、心的更新（20-24）

20謹守訓言的，必得好處。倚靠耶和華的，便為有福。21心中有智慧，必稱為通達人。嘴中的甜言，加增人的學問。22人有智慧就有生命的泉源。愚昧人必被愚昧懲治。23智慧人的心，教訓他的口，又使他的嘴，增長學問。24良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。

現在我們到了中心地帶。這5節經文是明顯的交叉結構。我們怎樣才能遠離驕傲魔性對我們心的試探和捆綁呢？就是要保守自己在聖道之中；這是20與24前後呼應強調的真理。“訓言”和“良言”分別從律法和福音兩個方向將我們保守在聖道之中。這也與教會生活相關。一方麵，聽道是在領受上好的福分（路加福音10:42）；另一方麵，主的話語讓我們生活在甘甜之中，並且醫治我們。生命的更新至少有兩個特點：第一、內在或心靈的更新，這是心約，基督進入我們的心（聖靈的工作），我們是因信稱義。第二、這個更新有一個漸進的過程。這兩方麵的真理是通過21與23加以啟示的。注意這兩節經文中“智慧”與“智慧”、“心”與“心”、“嘴”與“口”、“加增”與“增長”、“學問”與“學問”之間的呼應。21節“嘴中的甜言”更多指向傳道人；而23節中“又使他的嘴增長學問”，更多指向平信徒。中間22節強調智慧就是生命，如同強調基督就是生命。這節經文相當於馬可福音16:16，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。或約翰福音3:36，“信子的人有永生。不信子的人得不著永生，（原文作不得見永生）神的震怒常在他身上”。

4、死亡之路（25-30）

25有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。26勞力人的胃口，使他勞力，因為他的口腹催逼他。27匪徒圖謀奸惡，嘴上仿佛有燒焦的火。28乖僻人播散分爭。傳舌的離間密友。29強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。30眼目緊合的，圖謀乖僻，嘴唇緊閉的，成就邪惡。

十字架之後，有兩條人生道路，一條是基督裏的生命之路，一條是不信者的死亡之路。但罪人並不覺得他們走在死亡的路上，反以為自己走的是正路。罪人是怎樣誤入歧途、直到南牆的呢？這裏談到5種試探，奪去或霸占了人有限的生命。罪人把有限的生命投入到這五種罪惡之中。這五種試探實際上是罪人的五種假神，偶像；他們寧願侍奉這五位假基督，也不願意信仰基督。這也是五種人：勞力人、匪徒、乖僻人、強暴人和殘疾人。

第一、勞力人以食為天：“26勞力人的胃口，使他勞力，因為他的口腹催逼他”。所謂勞力人：?????，labourer, sufferer, wretched one；徒然作苦工的奴隸（詩篇127:1；傳道書1:3，2:11，2:19-21，5:16，8:17）。由於罪，人成了肚腹的奴隸（創世記3:16-19）。勞力人像侍奉上帝一樣侍奉肚腹。請參考如下經文：詩篇17:14，“耶和華阿，求你用手救我脫離世人，脫離那隻在今生有福分的世人。你把你的財寶充滿他們的肚腹。他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩”；詩篇44:25，“我們的性命伏於塵土。我們的肚腹緊貼地麵”。羅馬書16:18，“因為這樣的人不服事我們的主基督，隻服事自己的肚腹。用花言巧語，誘惑那些老實人的心”。哥林多前書6:13，“食物是為肚腹，肚腹是為食物。但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主。主也是為身子”。馬太福音4:4，“耶穌卻回答說，經上記著說，人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話”。魔鬼用食欲敗壞了人類，但“吃的日子必定死”。腓立比書3:19，“他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念”。

第二、匪徒圖謀奸惡：“27匪徒圖謀奸惡，嘴上仿佛有燒焦的火”。匪徒，????? ???????????，An ungodly man；???????????指毫無意義、毫無價值（worthlessness），我們在箴言6:12認識了這個字（彼列，哥林多後書6:15）。這個字指魔鬼的兒子或崇拜別神的人。這是對他們的審判：“你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？”（使徒行傳13:10）。不信上帝的人，他的理想或信仰就是“奸惡”。圖謀奸惡，?????? ?????，diggeth up evil；向下挖掘罪惡。這是一種在犯罪方麵博大精深、源遠流長的文明。第一和第二項罪惡，讓我們想起神對蛇的咒詛：“你必用肚子行走，終身吃土”（創世記3:14）。在泥土裏挖掘，在死人中找活人；每一寸土地都被翻過了，盼望能從曆史或死人中學犯罪謀利的智慧，資治通鑒。而每一個罪人的嘴上都冒著吃人的烈焰，果然烈焰紅唇。利未記首先使用???????（燒焦）這個字指“大麻風病”中的“火毒”（利未記13:23，28）。因此，我們反過來可以進一步理解利未記13章中的大麻風病到底是什麽意思。這不是一般的熱病，而是已經燒焦的老繭，見證了一個民族千萬年來吃人妖術的厚厚積澱與積重難返。

第三、乖僻人播散分爭：“28乖僻人播散分爭。傳舌的離間密友”。如果說“匪徒”指向魔鬼的兒子，“嘴上焦火”指向殺人吃人的嫻熟老練；那麽“乖僻人”則指向魔鬼的謊言。而謊言的目的是不斷在人間掀起內戰，好火中取栗。我們已經認識了乖僻人（????????????，另參16:30）。申命記32:15-43可以看為乖僻人的專論。分爭（??????）一詞下見箴言17:14。而“播散”（??????）也有讓人離開、讓人離婚的含義。挑撥別人互相爭鬥，拆散家庭和教會，是乖僻人的幸福。這是一種很特別的病，隻有被生活和罪扭曲、傷害，長久積蓄上帝憤怒的乖僻人，才以此為業。如果某個地方總是災變頻仍，隻有一個原因：這個地方擁有最有病或最熱病的“意見領袖”。中國的“良心們”根本沒有神的愛。這種罪惡深深影響到教會生活。一方麵千方百計挑事兒；另一方麵，如蠅見血一樣像任何風吹草動聚集，煽風點火，唯恐天下不亂。中國和中國教會的的確確不是沒好事，而是沒好人。他們從東土大唐而來，群妖畢至，滿眼好事之徒，到處喧嚷婦人。“他們滿眼是淫色（淫色原文作淫婦），止不住犯罪。引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類”（彼得後書2:14）。這塊土地不長樹木，隻長舌頭。

第四、強暴人誘惑鄰舍：“29強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道”。何為強暴人：????? ?????，A violent man。這是以占有、霸占、毀滅別人生命、肉體和情感為業的罪人；真正的強奸犯奸淫者；聖經談論的奸淫罪首先是指這種人。強暴首先從“誘惑”開始，??????這個字有兩個基本含義：第一是指打開別人的房門；第二指與之行淫。換言之，是指強行入侵別人的私人領地，然後糟蹋別人的生命。你強行闖入別人的家庭和隱私，隻是為了建立你和當事人的關係，一種類似上帝和罪人的關係。先“發現問題”，然而“解決問題”。這是基督之外一切“社會關懷”、“愛心關懷”的邪教本質。首先倒黴的就是強奸犯的鄰舍。必須關注、論斷和糾纏鄰舍，這構成罪人生命的意義。強奸之後，強暴人還要捆綁受害者繼續走“不善之道”。這是對靈魂的強暴：你已經是我的了，因此你必須跟我走到底；而且我了解你的一切，你如果不跟我走，我就可以麵向罪人揭露你、毀滅你。強暴人掌握著一種權力，將鄰舍、他人和人民變成他的人質。一定要記得，大洪水之所以審判世界，就是因為地上滿了這種強暴。而強暴的本質是神的兒子不再需要神，隻需要人的女兒；他們生出偉人。偉人即是人對人的強暴。

第五、有一種殘疾人：“30眼目緊合的，圖謀乖僻，嘴唇緊閉的，成就邪惡”。一方麵是瞎眼的，另一方麵是啞巴鬼。當然，這是有選擇的眼瞎和口啞。他們閉著眼睛是為了“圖謀乖僻”。他們不看神，也不看別人的苦難，一心要把犯罪進行到底。“緊合”（?????）這個動詞在舊約中隻出現這一次（hapax legomenon）；有學者認為這個句子可能指“用眼傳神”（箴言6:13，10:10）。如果這是對的，那麽我們第三次看見了這種表情。而他們閉嘴是為了不去伸張公義，任憑強暴臨到弱者的頭上，任憑罪惡在人間為所欲為。這首先是一種東方厚黑功夫，所謂無招勝有招；另一方麵，這是一種東方的生存智慧，在強暴者掌權的世界裏，出於恐懼和精明，他們縱容罪惡，甚至幸災樂禍。不僅如此，他們還要為自己的懦弱編造出很多冠冕的借口。世界裏的謊言叫愛國，教會的謊言叫屬靈。我們生活在一個沒有眼睛和嘴的殘疾人世界，於是乖僻和邪惡輪流作王。即使存在所謂慷慨悲歌之士，但這種勇敢和正義，稍過時日略加觀察，不過是另外一種眼目緊合、嘴唇緊閉而已；不過是另外一種乖僻和邪惡而已。因此，主耶穌啊，我願你來！

5、榮耀之路（31-33）

31白發是榮耀的冠冕。在公義的道上，必能得著。32不輕易發怒的，勝過勇士。治服己心的，強如取城。33簽放在懷裏。定事由耶和華。

在這樣的世界裏，我們基督徒怎樣度過自己的一生呢？或者說，我們怎樣慢慢變老呢？

第一、教會使命：“31白發是榮耀的冠冕。在公義的道上，必能得著。”The hoary head is a crown of glory, if it be found in the way of righteousness。感謝主，何等美好的一句話。主啊，我願意在你公義的路上慢慢變老，可喜華發生，從此不悲秋。這節經文實際上在告訴我們：人的一生隻有侍奉主才是榮耀的一生。你可以選擇，因為侍奉上述5位假神而慢慢變老，也可以為侍奉基督慢慢變老。一條路通往無限蒼涼，一條路通往無限榮耀。“榮耀的冠冕”首先指向基督徒和教會的得勝，請參考如下經文：約翰福音19:5；哥林多前書9:25；腓立比書4:1；帖撒羅尼迦前書2:19；提摩太後書2:5，4:8；雅各書1:12；彼得前書5:4；啟示錄2:10，3:11，4:4，12:1等。

第二、治服己心：“32不輕易發怒的，勝過勇士。治服己心的，強如取城”。榮耀的勝利不是論斷和捆綁別人，而是節製自己。自勝者強，隻是隻有靠主才能勝過自己。我們需要施恩之具。

第三、完全交托：“33簽放在懷裏。定事由耶和華”。關於“交托”，我們在16:3已經有所認識。而這裏在進一步深化這個真理。心（論斷和籌劃）放在懷裏，定事有耶和華。既然神掌管一切，我們就當放下憂慮、論斷和審判，一心做正經事業。正如希伯來書12:1-2所說的：“1我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，2仰望為我們信心創始成終的耶穌。（或作仰望那將真道創始成終的耶穌）他因那擺在前麵的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊”。

三、人的紛爭（17:1-24）

1設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。2仆人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中，同分產業。3鼎為煉銀，爐為煉金。惟有耶和華熬煉人心。4行惡的留心聽奸詐之言。說謊的側耳聽邪惡之語。5戲笑窮人的，是辱沒造他的主。幸災樂禍的，必不免受罰。6子孫為老人的冠冕。父親是兒女的榮耀。7愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？8賄賂在饋送的人眼中，看為寶玉。隨處運動，都得順利。

9遮掩人過的，尋求人愛。屢次挑錯的，離間密友。10一句責備話，深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。11惡人隻尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。12寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。13以惡報善的，禍患必不離他的家。14分爭的起頭，如水放開。所以在爭鬧之先，必當止息爭競。15定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。

16愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？17朋友乃時常親愛。弟兄為患難而生。18在鄰舍麵前擊掌作保，乃是無知的人。19喜愛爭競的，是喜愛過犯。高立家門的，乃自取敗壞。20心存邪僻的，尋不著好處。舌弄是非的，陷在禍患中。21生愚昧子的，必自愁苦。愚頑人的父，毫無喜樂。22喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯幹。23惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。24明哲人眼前有智慧。愚昧人眼望地極。

人內心的惡謀歸根結底，是因為貪愛世界，是為了在世界上與人爭競，並且降低成本，向人爭取更大的勝利。這是生命的悲劇。在這個世界上，最毫無價值的事業就是與人紛爭，因為你所爭競的東西在神毫無價值。沒有基督，我們的生命和才華卻都葬身於此了。如果以色列中沒有王，沒有秩序，神的百姓中間就會出現士師記一樣的內戰狀態。箴言17章重點論及人與人的戰爭關係。這一章經文可以交叉結構如上。請注意“聰明”在三段經文中（2，10，16）；前後呼應的詞至少包括“眾子”與“弟兄”；“奸詐邪僻”、“說謊”、“邪惡”、“戲笑”與“邪僻”；“父子”；“賄賂”等。另外就是1節中的“相爭”與19節中的“爭競”呼應，而中間的相關概念則是“離間”、“分爭”、“爭鬧”、“爭競”。我們重點認識一下這幾個字。

箴言17:1可以視為兩種筵席的對比，或食槽與聖餐的對比。食槽的主要文化特征就是畜類爭食，或者“大家相爭”。“設筵滿屋大家相爭”，?????? ????? ?????????????，an house full of sacrifices with strife。這句話的意思是：充滿紛爭祭物的房屋。這個世界是這樣的殿堂或筵席：人吃人屍橫遍野、堆積如山。?????，sacrifice，獻祭、犧牲。人把別人當成獻祭和犧牲，然後聚集“大家”分食。這個字的用法可參考創世記31:54，“又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿”。而所謂“相爭”，????，strife, controversy, dispute；爭吵；衝突；傾軋；競爭；爭議；公開爭論；辯駁；爭議；質疑；互相指責等等。這個字在聖經中首先指選民為食物或飼料發生內戰：“亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭”（創世記13:7）。另參出埃及記17:7，“他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思），因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說，耶和華是在我們中間不是”。“大家相爭”的主要表現如下：第一、不聽聖道，隻聽罪人之言，所謂“行惡的留心聽奸詐之言。說謊的側耳聽邪惡之語”。第二、戲笑窮人、幸災樂禍。這是對相爭之後勝利的誇耀。第三、“子孫為老人的冠冕。父親是兒女的榮耀”，孝道文化和拚爹是罪人相爭的生物性延伸。第四、從上到下都是諂媚的話、討好人的話，為要爭取人的支援。第五、罪人靠賄賂爭取人支持他的犯罪和爭競。賄賂（??????）“叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話”（出埃及記23:8）。人賄賂人的方式有很多種，但隻有神不受賄賂（申命記10:17）。這也意味著，人間的分爭隻能訴諸神的審判。

箴言17:14中有三個相關的同義詞，“分爭的起頭，如水放開。所以在爭鬧之先，必當止息爭競”。首先是“分爭”，??????，英譯strife, contention；這個字在箴言中就出現了15次（6:14，15:18，16:28，17:14，18:19，21:9，21:19，22:10，23:29，25:24，26:20，26:21，27:15，28:25，29:22）。因此，分爭是智慧要麵對和解決的重要課題之一。這個名詞的動詞詞根是?????，to judge, contend, plead；基本含義就是論斷、爭鬥、爭辯。這個字最初指聖靈與人肉體的爭戰（創世記6:3）；但上帝收回聖靈之後，人就彼此爭戰（創世記49:16）。“分爭的起頭，如水放開”，讓我們聯想到：大洪水就是對分爭的審判。其次是“爭鬧”，??????，to expose, lay bare，暴露，分爭爆發。分爭很難壓抑下來，總是尋找機會爆發。所謂“私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來”（雅各書1:15）。如果沒有聖靈的同在，如果沒有愛，想要爭鬧的人一定會跳出來，偽以公益，引起軒然大波，並在徹底揭露別人的過程中徹底暴露自己的醜惡。這個字隻在箴言中出現了三次。箴言18:1，“與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧”；這裏翻作“惱恨”。分爭是惱恨的苗圃與舞台。箴言20:3，“遠離分爭，是人的尊榮。愚妄人都愛爭鬧”。越是愚妄人，越喜歡爭鬧。但爭鬧將一無所獲。最後是“爭競，????”就是17:1中的“相爭”。“爭鬧”的主要表現是“屢次挑錯，離間密友”；聽道成仇、“惡人隻尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他”。“背叛”（?????）是分爭的一種重要表現（民數記17:10）。爭鬧的人比“丟崽子的母熊”更無情，而且“以惡報善”，“定惡人為義，定義人為惡”。爭鬧者為耶和華所憎惡。

最後我們來認識箴言17:19中的“爭競”：“19喜愛爭競的，是喜愛過犯。高立家門的，乃自取敗壞”。這裏使用的完全是另外一個字：??????，strife, contention。這節經文讓我們看見，這種“爭競”與驕傲或“高立家門”有關：一方麵，驕傲的人一定願意爭競；另一方麵，爭競的目的就是為了吃人自義。所謂“高立家門的”，??????????? ????????，he that exalteth his gate。這個成語的意思指人的自高自大（也可能指“大張嘴巴”）。這個字在舊約聖經中也出現3次。箴言13:10，“驕傲隻啟爭競。聽勸言的，卻有智慧”。這裏強調驕傲是爭競的動力。以賽亞書58:4，“你們禁食，卻互相爭競，以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上”。信仰往往使愚昧人更驕傲，他們在教會中，在生命上，彼此死磕，相咬相吞。“爭競”的主要表現是自以為是，不計代價地自作聰明（16）；崇拜屬靈偉人等偶像，卻不認識人隻是愛的對象，並不是神（17-18）；爭競的人常常彎曲事實，舌弄是非，被神咒詛（20-22）；他們常常受賄而顛倒判斷，對他們而言，利害決定是非，卻一直不能到達彼岸（23-24）。

應用：祂心碎了

請注意箴言15-17章，有三節經文都與醫治相關。15:30，“眼有光使心喜樂。好信息使骨滋潤”；16:24，“良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治”；17:22，“喜樂的心，乃是良藥。憂傷的靈，使骨枯幹”。首先，基督和祂的福音是醫治我們的，這是聖經中所有醫治神跡的正本清源。其次，這三節經文都談到醫治的對象是“骨”。前兩節經文中的“骨”，用的是?????，bone, essence, substance（創世記2:23）。最後這節經文用的是??????，bone, strength；代表強壯和力量（創世記49:16，約伯記40:18，箴言25:15）。這個字的動詞詞根（??????）就是指劈裂或折斷骨骸的力量（民數記24:8）。而以西結書23:34這樣使用這個動詞：“你必喝這杯，以致喝盡。杯破又齦杯片，撕裂自己的乳”（另參西番雅書3:3）。這個字指向一場骨裂或刺骨碎心的事件：“34惟有一個兵拿槍紮他的肋旁，隨即有血和水流出來。……36這些事成了，為要應驗經上的話說，他的骨頭，一根也不可折斷。37經上又有一句說，他們要仰望自己所紮的人”（約翰福音19:34-37）。

1、代贖真理

耶穌代替我們承受了父神的咒詛，因此將我們從律法的咒詛中拯救出來。僅就今天的語境而言，人的心敗壞了，因此，耶穌的心為我們遭遇了審判。罪人的心應該這樣被刺透和碎裂，因此耶穌代替我們心碎而死。人心的罪惡包括兩個方麵；而這兩個方麵與中國文化的兩種崇拜一一相關。

第一、心學或內在之光。印度中國人和希臘羅馬人以及近代以來的教育學，都相信人的裏麵有內在之光，人心是善與智的根源，或靈魂的家鄉，所謂萬法歸心，我心即佛；所謂本體論、自然教育、人本主義、存在主義。中國是一個有著“心學”傳統的國家（佛教與禪宗以及宋明理學心學性學等），與希臘哲學中的柏拉圖主義以及諾斯替主義搖搖呼應。這兩種思潮在近代與人文主義合流。簡而言之，這世俗小學相信人很行，至少人裏麵有一塊聖地，因此解放和自由就是返回內心。但人本主義或心本主義文化是指著人心誇口的謊言。聖經審判人心。首先，人並不認識自己的內心，因為“你們的心如何，你們並不知道”（路加福音9:55）。其次，人裏麵沒有光，隻是罪：“沒有明白的，沒有尋求神的”（羅馬書3:11）；“你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”（馬太福音6:23）；“19因為從心裏發出來的，有惡念，凶殺，奸淫，苟合，偷盜，妄證，毀謗”（馬太福音15:19；另參羅馬書1:28-32）；“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創世記6:5）；“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”（耶利米書17:9）；“耶穌對他說，你為什麽稱我是良善的，除了神一位之外，再沒有良善的”（路加福音18:19；另參羅馬書7:18）。最後，神認識人心，“也用不著誰見證人怎樣。因他知道人心裏所存的”（約翰福音2:25）。

第二、計謀或狡猾崇拜。人不僅不認識內在的黑暗，隻是圖謀惡計，並且進一步將惡謀美學化，以恥為榮（詩篇78:57；箴言7:10；12:5，12:20，14:8）。這個世界是靠賄賂和詭詐統治的，人心被遮蓋起來更加倍地犯罪。這始於魔鬼的試探：“且是可喜愛的，能使人有智慧”（創世記3:6；另參哥林多後書11:3）。從此以後，正如先知所看見的：“令人淒慘的異象，已默示於我。詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅”（以賽亞書21:2，24:16）；“禍哉，你這毀滅人的，自己倒不被毀滅。行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了，自己必被毀滅。你行完了詭詐，人必以詭詐待你”（以賽亞書33:1，48:8）。法老和掌權者、人民及精英都是詭詐之君和詭詐之徒（出埃及記8:29；路加福音20:23；使徒行傳13:10；哥林多後書11:13；帖撒羅尼迦後書2:10；彼得前書2:1）。這種詭詐集中表現為偷情、淫亂的詭詐：“以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開他丈夫一樣。這是耶和華說的”（耶利米書3:20；另參耶利米書5:27，8:5，9:2，9:6，9:8，42:20；西番雅書3:4）。他們享受詭詐或偷情的快樂：“行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷汙，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂”（彼得後書2:13）。不僅如此，詭詐的目的是肉欲和食欲。萬民都用詭詐來致富謀食爭權縱欲：“迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己”（哈巴穀書2:5；另參西番雅書1:9）。中國的計謀崇拜或狡猾崇拜，是解開“諸葛亮悲劇”的鑰匙。無論孔明如何詭詐，他被咒詛了，不能功成名就。正如約伯記5:13所說：“他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡”（另參哥林多前書3:19）

因為人心犯罪，因此人心要被揭露和粉碎。於是耶穌站在我們的位置上，祂的心被紮碎。這是有預言的。詩篇119:20，“我時常切慕你的典章，甚至心碎”。在人心徹底敗壞並被咒詛的前提下，我們才能更深刻地理解約翰福音19:34。耶穌的心被紮碎了。神學家和醫學家都這樣解釋耶穌之死：祂最終是心碎而死。這是甲骨文的“義”——一根長槍刺穿了羔羊的身體。一方麵，我們的惡謀和紛爭紮透了耶穌的心髒；另一方麵，神對我們內心的咒詛歸到了耶穌的心上。

2、心的醫治

因祂的心被破碎，我們的心得以醫治。首先請注意這個信息：“拿槍紮他的肋旁”。這帶領我們回到夏娃的被造：“21耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前”。亞當預表基督，夏娃預表教會。上帝要用基督的肋骨建造教會。其次，“有血和水流出來”，耶穌將生命賜給一切相信祂的人，祂的血遮蓋和洗淨我們一切的罪，又讓我們藉著血所立的約，藉著聖靈和水重生（約翰福音3:5，4:14，6:53-54，7:38-39；約翰一書1:7；出埃及記17:6，哥林多前書10:4）。再次，約翰福音19:36中“骨頭”這個概念與箴言這段經文這三次提到的“骨”鏈接起來，並上溯到創世記2:23，“那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。24因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體”。保羅明說，這是指著基督和教會說的。

最後，約翰福音19:37，“經上又有一句說，他們要仰望自己所紮的人”（參考撒迦利亞書12:10）。這是讓我們因信基督得生命：“14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。15叫一切信他的都得永生”（約翰福音3:14-15）。耶穌在祂的複活中將複活、醫治和更新賜給了我們。在聖靈的教會中，祂要賜給我們一顆新心，使我們成為新造的人（撒母耳記上10:9，以西結書18:31，36:26）。光是從外麵照進來的。這個無影燈下的換心手術是這樣進行的：“眼有光使心喜樂。好信息使骨滋潤”（箴言15:10）。基督就是光，好信息就是福音。正如希伯來書9:14所說的，“何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心。（原文作良心）除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？”蒙恩的罪人是在“事奉”中經曆醫治的。教會是耶和華的醫院。

所以希伯來書10:22又說：“並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神麵前”。這台手術的的確確是在聖靈的教會裏完成的。使徒行傳15:8，“知道人心的神，也為他們作了見證。賜聖靈給他們，正如給我們一樣”。首先，我們因信稱義，新約是心約，是寫在心上的恩典之約（耶利米書31:33）。其次，心約指向因信稱義的真理：“既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義”（加拉太書2:16）；“所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子”（加拉太書3:26）。羅馬書8:16，“聖靈與我們的心同證我們是神的兒女”。再次，擁有新心的人會有這樣的教會見證：“因為人心裏相信，就可以稱義。口裏承認，就可以得救”（羅馬書10:10）。一方麵，心不再惡謀，隻是相信基督；另一方麵，口不再論斷，隻是見證福音。最後，人心是最脆弱的，容易“傷心”，我們必須靠教會生活與罪人隔離，靠主保守我們的心：“你要保守你心，勝過保守一切。（或作你要切切保守你心）因為一生的果效，是由心發出”（箴言4:23；另參創世記49:6，詩篇16:2，42:5，42:11，43:5，62:5，103:1-2，103:22，104:1，104:35，116:7，146:1）。

這世界到處是傷心的人，心碎的人，和紮別人心的人，無心的人，狼心踴躍。人得了心髒病；這個世界心壞了。求主憐憫。

基督徒也要經曆心碎的功課：“保羅說，你們為什麽這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的”（使徒行傳21:13；另參使徒行傳2:37，約翰福音20:27）。神的仆人願意為基督經曆心碎。這種“我願意”是因為我信複活：耶穌為我心碎，耶穌為我複活。而因為相信複活，新心即愛心，愛主愛人的心。親愛的弟兄姐妹，“在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？”（路加福音24:32）“21親愛的弟兄阿，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。22並且我們一切所求的，就從他得著。因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。23神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。24遵守神命令的，就住在神裏麵。神也住在他裏麵。我們所以知道神住在我們裏麵，是因他所賜給我們的聖靈”（約翰一書3:21-24）。阿門。

任不寐，2016年2月14日