箴言概論第三課：人之初牙牙學語（10:1-15:19）

弟兄姐妹平安。這個主日我們將進入“所羅門箴言”，即箴言10:1-22:16。這段經文比較長，而且怎樣結構一直是一個神學難題。很多學者認為這部分內容是沒有邏輯的雜集。如果這種觀點成立，我們就根本沒有辦法領受這段聖經的基本啟示。然而事實並非如此，也有學者不斷努力研究其結構。有一種建議是：箴言10-15章為“對立箴言”（antithetical parallelism）；而箴言16-22章為“綜合箴言”（synonymous parallelism）。不過這主要是從修辭上分析的，在神學上幫助不大，僅供參考。我推薦的結構分析是以“智慧之子”和“愚昧之子”為標誌的，以這兩個關鍵字為基準，可以將箴言分析為如下五部分，或三大部分：智慧之子：10:1-12:28，13:1-15:19；智慧之子與愚昧之子：15:20-17:24；愚昧之子：17:25-19:12，19:13-22:16。這是用以分別的經文：10:1、15:20、17:25。這三節經文至少有兩個共同特點：第一、都談到父母；第二，都談到智慧子和愚昧子。這也是在深化箴言1-9關於兒子的呼喚。如果說箴言1-9章是神論，那麽箴言10:1-22:16就是人論——在基督裏，神把人分為智愚或義罪兩類；而“雙子”（創世記25:24；使徒行傳28:11；羅馬書9:11；加拉太書4:22）是貫穿整卷聖經的主題，如亞伯與該隱，法勒和約坍，以撒與以實瑪利，雅各與以掃；耶穌與希律……我們是誰呢？“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母”（加拉太書4:26）。

在箴言10:1-22:16這三大部分中，第一部分重點在雙子話語上的智慧與愚昧；第二部分重點在論雙子心靈的智慧與愚昧；而第三部分是前兩部分內容的綜合或總結，正如箴言8-9是對箴言1-7的總結一樣。箴言10:1-22:16將分三個主日完成，這個主日學習箴言10:1-15:19，主要從三個方麵討論話語和舌頭的更新。上帝是藉著話語創造天地的，而人類是因為口舌和語言而痛失樂園並被分散到全地的（創世記3:1-5，11:1-9）；因此，重建樂園就是用神的話語取代人的話語。整個人類的口齒唇舌已經敗壞了，成了吃人和說謊的利器，成了魔鬼的工具。這種狀況於今為烈。這是末世，是語言徹底敗壞和變亂的世代：不讓說話（禁錮言論），不說人話（語言哲學），語言暴力、信息垃圾以及拒斥神話（主流話語）。這是“聾啞鬼”統治人類的世代，繼續基督的醫治。這是神的醫治：一方麵耶穌在聖餐中成為人的食物和吃人者的救贖（聖禮）；另一方麵，聖靈將“新方言”賜給人類（聖道）。這是炭火和唾沫的醫治（以賽亞書6:5-7，馬可福音7:33，使徒行傳2:3-4）。今天全人類必須在基督裏重新學習一門新語言（馬可福音16:17；使徒行傳2:18）。兒女從小就應該開始的功課。箴言1-9章中基督道成肉身，而上帝要在基督裏建造房屋和新人。箴言10-22章則讓我們看見，嬰孩首先要學習怎樣說話。然後“你們往普天下去，傳福音給萬民聽”（馬可福音16:15），阿門。

一、10:1-12:28

0、序言（10:1-8）

1所羅門的箴言。智慧之子，使父親歡樂。愚昧之子，叫母親擔憂。2不義之財，毫無益處。惟有公義，能救人脫離死亡。3耶和華不使義人受饑餓。惡人所欲的他必推開。4手懶的要受貧窮。手勤的卻要富足。5夏天聚斂的，是智慧之子。收割時沉睡的，是貽羞之子。6福祉臨到義人的頭。強暴蒙蔽惡人的口。7義人的紀念被稱讚。惡人的名字必朽爛。8心中智慧的，必受命令。口裏愚妄的，必致傾倒。

箴言10:1-8可以視為箴言10:1-22:16“所羅門箴言”的序言；而10:1a與1:1是完全平行的。這裏首先提出了兩個核心概念，即“智慧之子”（???? ?????，A wise son）和“愚昧之子”（??? ???????，foolish son）；以及歡樂（??????，to rejoice, be glad）和擔憂（???????，grief, heaviness, sorrow）。愚昧這個字（???????）已經出現在箴言1:22，1:32，3:35，8:5。這個字在舊約聖經中共出現了70次，67次出現在箴言和傳道書中；而絕大部分在箴言中，特別是在所羅門的箴言中。愚昧即不信。2節告訴我們，智慧要解決的核心問題是生死問題，而不是貧富問題（參考箴言11:4，6）。而且這個“死”字（?????）指的是永死。人陷入死亡歸根結底是因為“不義之財”的試探。這裏的“財”（??????，storehouse）指的是囤積在房屋裏的貨物；這個字常指“天上的府庫”（申命記28:12），但不義之財可以指向埃及的積貨城（???????????，出埃及記1:11；另參路加福音16:9-11）。要離開埃及，因為埃及的長子被殺，而以色列的眾子得救。

與智愚平行的對立是義人與惡人、懶惰與勤勉（2-5）。義人是被稱義的人，罪人靠稱義出離死亡；惡人是拒絕基督的人。懶惰是沒有末世論信仰的人，也包括自詡重生了因此不再尋求基督、不再堅持教會生活的人；勤勉的人是指“努力進天國”的人（馬太福音11:12；路加福音16:16；腓立比書1:7，3:13；提摩太前書4:10）。而這樣的愚昧人必然發明和使用愚昧的語言，這是愚昧的道理，愚昧的文化，愚昧的意識形態，愚昧的普世價值。“經濟基礎決定上層建築”，為了不義之財，人的舌頭成為爭食的利器，因而愚昧人語言集中表現為“強暴”：形式很黃很暴力，內容很黃很暴力（6-7）。不義之財，或分別善惡樹上的果子，是一切人類語言的秘密。“強暴”這個字（?????）直接將我們帶回大洪水前的人類（創世記6:11，13）。那麽現在，人因語言暴力或以口犯罪被審判，或者進入方舟，或者墜入太平洋。

核心概念“口”（6）和“唇”（8）交叉出現在箴言10:6-8中。口：????，這是吃（人）的器官（創世記4:11），也是祝福人的器官（創世記8:11）。而動詞??????的意思就是劈開、分裂、分散之意（申命記32:26）。唇，??????，lip, language, speech（創世記11:1，6，7，9）。這個字的字根（?????或??????）含義就是“毀滅”（to sweep or snatch away, catch up, destroy, consume；創世記18:2）或剝光（to sweep bare, scrape；約伯記33:21，以賽亞書13:2）。因此，這裏的“口”和“唇”合起來的含義正是：分別善惡，然後自義吃人。罪惡之口必被審判（羅馬書3:13-14）。而耶穌的口也為我們的以口犯罪承受了咒詛（約翰福音19:29-30）。約翰福音19:29中的口，用的是希臘字στ?μα，而這個名詞可能出於形容詞τομ?ς，這個字的意思就是鋒利（sharper）或牙尖嘴利；而英文sharper也有騙子和強暴者的含義。這裏講惡人的口，可指法利賽人的口（馬太福音12:34）。現在是人生第一課，新語文，識字說話。

1、惡言（10:9-32）

9行正直路的，步步安穩。走彎曲道的，必致敗露。10以眼傳神的，使人憂患。口裏愚妄的，必致傾倒。11義人的口是生命的泉源。強暴蒙蔽惡人的口。12恨能挑啟爭端。愛能遮掩一切過錯。

13明哲人嘴裏有智慧。無知人背上受刑杖。14智慧人積存知識。愚妄人的口速致敗壞。15富戶的財物，是他的堅城。窮人的貧乏，是他的敗壞。16義人的勤勞致生。惡人的進項致死。（死原文作罪）17謹守訓誨的，乃在生命的道上。違棄責備的，便失迷了路。18隱藏怨恨的，有說謊的嘴。口出讒謗的，是愚妄的人。19多言多語難免有過。禁止嘴唇是有智慧。20義人的舌，乃似高銀。惡人的心，所值無幾。21義人的口教養多人。愚昧人因無知而死亡。22耶和華所賜的福，使人富足。並不加上憂慮。23愚妄人以行惡為戲耍。明哲人卻以智慧為樂。24惡人所怕的必臨到他。義人所願的必蒙應允。25暴風一過，惡人歸於無有。義人的根基卻是永久。26懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙薰目。27敬畏耶和華，使人日子加多。但惡人的年歲必被減少。28義人的盼望，必得喜樂。惡人的指望，必至滅沒。

29耶和華的道，是正直人的保障。卻成了作孽人的敗壞。30義人永不挪移。惡人不得住在地上。31義人的口，滋生智慧。乖謬的舌，必被割斷。32義人的嘴，能令人喜悅。惡人的口，說乖謬的話。

這段經文可以交叉如上。9-12與29-32首尾呼應讓我們靠基督的智慧，選擇福音，遠離惡言。請注意這些概念之間的呼應：“正直路”與“耶和華的道”；“敗露”與“敗壞”；“義人的口”與“義人的口”；“惡人的口”與“惡人的口”；“口裏愚妄”與“乖謬的舌”、“愛”與“喜悅”；“恨”與“乖謬”等等。這些信息像鋪天蓋地的“炭火”，直奔人類的口舌而來（參見以賽亞書6:5-7；羅馬書3:13-14）。同時，也要潔淨和醫治人的口舌，使惡人的嘴更新為義人的口。“乖謬的舌必被割斷”，這是一場大手術。這場口腔手術是為了治病救人，賜人以全新的生命。新生命也是從“學走路”到“學說話”開始。

惡言始於肢體語言（顯示比別人更看見了什麽隱私）和愚妄，“10以眼傳神的，使人憂患。口裏愚妄的，必致傾倒”。以眼傳神“委婉”地、壓住或掩藏內心強烈的嫉恨，把你顯現為“有爭議的人”，“有待揭露的人”（“你還是不知道的好”）等等；然後一步一步拆毀你。所謂傳神，?????，to narrow, form, nip, pinch, squeeze, wink, purse。心胸狹窄，定睛看人，窺探編發。因為他們自以為“眼睛明亮了”（創世記3:5），不僅自己“阿哈我看見了”，還要勾引別人去看，含要拉著閃和雅弗一起看見。一般偽善之人喜歡用肢體言表達他們愚蠢和驕傲。往往越是愚蠢無知的“博士”和自以為是的半吊子，或總是被論斷的人，越是喜歡在道德上論斷人。

有三位先知用愚妄（??????，perverse）這個字介紹了三種“蠢貨”，因為無知他們會聽道成仇，而且有仇必報。第一是瑣安的首領（以賽亞書19:12-14），瑣安（?????）是埃及的一座城，可以代表根本不信上帝的埃及人，愛世界的人；但這種人到哪裏都有作頭的偏好或本領。瑣安也代表“三姓家奴”：不是因為真理，而是因為論斷人的生命而換過三間教會的人；因為這個字的意思就是離開某地：place of departure。“離人”的首領們是被神咒詛的族類（以西結書30:1）。第二種是“假先知”：“民說，作先知的是愚昧，受靈感的是狂妄皆因他們多多作孽，大懷怨恨”（何西阿書 9:7）。這種假先知常常以“靈恩”自誇，他們崇拜偶像，指著人誇口；而他們的靈其實就是異教的靈，這種靈更容易利用那些“多多作孽，大懷怨恨”的人，特別是男女人和女男人。第三種愚妄人就是神的百姓，因為他們常常會被以上兩種人的試探所攪擾。其中一部分人確實因為太傻被跌倒了：“耶和華說，我的百性愚頑，不認識我。他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善”（耶利米書4:22）。但另外一部分百姓靠神的憐憫最終不至於迷失：“在那裏必有一條大道，稱為聖路。汙穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷”（以賽亞書35:8）。總之，惡言出於愚妄，並在愚妄人中穢友賣春，拆毀教會。
其次，惡言出於恨。11節重複了6節“強暴”一字，強暴之言乃出於“恨”：????????，hating, hatred, hate（12，18）。恨的對象是人，也可以是上帝。恨會使人致人死地：“人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死”（民數記35:20）；因此耶穌將恨弟兄的人視為殺人犯（馬太福音5:21-22），而使徒約翰說恨弟兄的人仍然住在黑暗裏，還沒有得救（約翰一書2:9-11）。耶穌也警告我們：世界恨你們（約翰福音15:19；馬太福音10:22）。因此教會是在語言暴力、“惡人的口”和“乖謬的話”中堅持的。愛是對恨最好的醫治，所以基督愛教會：“從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣”（以弗所書5:29）。那麽到底什麽是恨，什麽是愛呢？“恨能挑啟爭端。愛能遮掩一切過錯”。這直接將我們帶到含的揭露和基督寶血的遮蓋，愛恨分明，正邪立判（詩篇32:1；羅馬書4:7；雅各書5:20）。“遮蓋”一詞，就是閃和雅弗遮蓋挪亞下體一詞（創世記9:23）。有愛的人才會遮蓋別人，而不會強暴別人的肉身。

而13-28節，則進一步從“資本論”和“末世論”兩方麵分別兩種語言。在這段信息中，聖靈重點審判的是惡言、狠話；這都是出於怨恨的話語，也包括以色列人在曠野所發的怨言18-19則從不同方麵讓我們認識“惡言”的基本特點。

第一、怨言或怨恨之言。????????已經在12節中出現了，代表所有怨恨或惡狠狠的暴力語言。但在這裏，“恨”被隱藏起來，或者可能以愛和公義以及聖潔的方式表現出來。這是語言暴力的極致。“這也不足為怪。因為連撒但也裝作光明的天使”（哥林多後書11:14）。

第二、謊言。魔鬼起初就是說謊的。??????這個語言現象下文會展開討論。

第三、讒謗之言。???????，whispering, defamation, evil report，嚼舌、誹謗，懷著惡意專門傳播別人的負麵消息（箴言25:10）。這也是約瑟的汙點（創世記37:2），“報凶信”也是以色列人的罪（民數記13:32，14:36-37）。大衛一生大部分時間生活在人的讒謗之中（詩篇31:13）；先知不讒謗任何人，但總是被人讒謗，而且常常被朋友讒謗，而且朋友的讒謗是為了公報私仇（耶利米書20:10，以西結書36:3）。讒謗常常表現為下文要討論的“長舌婦現象”。

第四、多言多語。?????? ?????????，the multitude of words。如果不是傳福音，人話語越多犯罪越多。這個世界的語言垃圾已經堆積如山，不過是一種特別的語言暴力。不過???也可以指“偉大”，因此這個詞組也可以指大話，屬靈的高調等。無論如何，神要我們節儉唇舌：“你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者（或作是從惡裏出來的）”（馬太福音5:37；另參雅各書5:12，馬太福音6:7）

2、流言（11:1-31）

1詭詐的天平，為耶和華所憎惡。公平的法碼，為他所喜悅。2驕傲來，羞恥也來。謙遜人卻有智慧。3正直人的純正，必引導自己。奸詐人的乖僻，必毀滅自己。4發怒的日子，貲財無益。惟有公義能救人脫離死亡。5完全人的義，必指引他的路。但惡人必因自己的惡跌倒。6正直人的義，必拯救自己。奸詐人必陷在自己的罪孽中。7惡人一死，他的指望必滅絕。罪人的盼望，也必滅沒。8義人得脫離患難，有惡人來代替他。

9不虔敬的人用口敗壞鄰舍。義人卻因知識得救。10義人享福合城喜樂。惡人滅亡，人都歡呼。11城因正直人祝福便高舉。卻因邪惡人的口就傾覆。12藐視鄰舍的，毫無智慧。明哲人卻靜默不言。13往來傳舌的，泄漏密事。心中誠實的，遮隱事情。14無智謀，民就敗落。謀士多，人便安居。15為外人作保的，必受虧損。恨惡擊掌的，卻得安穩。16恩德的婦女得尊榮。強暴的男子得貲財。17仁慈的人，善待自己。殘忍的人，擾害己身。18惡人經營，得虛浮的工價。撒義種的，得實在的果效。19恒心為義的，必得生命。追求邪惡的，必致死亡。20心中乖僻的，為耶和華所憎惡。行事完全的，為他所喜悅。21惡人雖然連手，必不免受罰。義人的後裔，必得拯救。22婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。23義人的心願，盡得好處。惡人的指望，致幹忿怒。

24有施散的，卻更增添。有吝惜過度的，反致窮乏。25好施舍的，必得豐裕。滋潤人的，必得滋潤。26屯糧不賣的，民必咒詛他。情願出賣的，人必為他祝福。27懇切求善的，就求得恩惠。惟獨求惡的，惡必臨到他身。28倚仗自己財物的，必跌倒。義人必發旺如青葉。29擾害己家的，必承受清風。愚昧人必作慧心人的仆人。30義人所結的果子，就是生命樹。有智慧的必能得人。31看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？

箴言11:1中“耶和華所憎惡”一句，強調了舊約神學中一個特別重要的概念。????????? ??????：disgusting thing to Lord; an abomination to the Lord。這個句子描述上帝咒詛並且要滅絕的現象（箴言3:32，6:16-19，8:7，11:20，12:22，15:8-9，15:26，16:5，17:15，20:10，20:23，21:27）。而流言或長舌婦就是神特別“惡心”的一種罪惡。這種罪惡可以上溯到蛇言：不看或屏蔽生命樹，隻看智慧樹；或者不看基督隻看人，而且試探人去看人。這種現象在新約世代有增無減。如果說“惡言”指向新約聖經反複棄絕的“論斷人”，那麽“長舌”則指向新約常說的“閑話”、“說長道短”等（馬太福音12:36；提摩太前書5:13等）。這是以“人的那點破事兒”為話語中心的語言現象。流言會在它所激起的風波中將基督邊緣化，並讓基督徒彼此消滅。

箴言11章同樣可以交叉結構。其中1-8與24-31前後呼應，繼續“資本論”和“末世論”；而9-23則繼續分別兩種語言。這段信息重點審判的是長舌婦現象，也是對上文“讒謗”的進一步解釋。長舌婦這是一種特別的邪惡之口。所有長舌婦都使用詭詐的天平——她們沒有能力更沒有愛公平地記述和傳講一件事。天平或“量器”是用來稱人或論斷人的（馬太福音7:2，馬可福音4:24；路加福音6:38）。長舌婦的動機隻有兩個：驕傲和貪財。她們因此在人間搬弄是非、布散紛爭。長舌婦一定是“奸詐人”（3，6）：??????，to act treacherously, deceitfully, deal treacherously。她們是顛倒是非黑白的騙子，而且是極其危險隨時隨地的背叛者，出賣者（士師記9:23；箴言2:22，13:2，13:15，21:18，22:12，23:28，25:19）。她長舌和出賣的總是自己家裏的人。猶大就是詭詐人。長舌婦可以傾覆一座城，一間教會，一個家，而且是她自己的家（11，29）。“擾害己家的，必承受清風”。那是一個秋風落葉的家，那是一個離婚成性的家，那是一個褻瀆聖靈的家。長舌婦“心中乖僻”，她裏麵掩蓋著一個巨大的罪惡或邪念或貪欲，這是長舌的秘密。大淫婦是長舌婦的秘密。

長舌婦永遠是屬靈寡婦，到處唱屬靈高調的人。她們絕非真正的信徒或“敬虔人”：“不虔敬的人用口敗壞鄰舍”。不敬虔的人，?????，An hypocrite，假冒敬虔的人，假冒偽善的人。長舌婦的舞台主要在鄰舍之間（9，12），指責總是坊間之內。“鄰舍”包括閨蜜、同學、同鄉、同事、教友以及家人等等；誰挨得近她敗壞或毀滅誰。所謂敗壞：??????，即毀滅，將人釘在十字架上。或者她毀滅鄰舍，或者她和鄰舍分享共謀另外一位鄰舍，但卻同時毀掉所有鄰舍。長舌婦的基本行動是“往來傳舌的，泄漏密事”（參考箴言20:19，26:20，30:10）。??????? ??????，A talebearer。動詞??????的意思是走來走去，挨家閑遊；名詞??????的意思是slander, slanderer, tale bearer, informer；搬弄是非（利未記19:16；耶利米書6:28，9:4；以西結書22:9）。“泄漏”即“揭露”，與遮蓋反義：??????，to uncover, remove（創世記9:21）；而且如神顯現在別人肉身之上（創世記35:7）。長舌婦與“恩德的婦女”形成對比，並且“為外人作保”（15），與“惡人連手”（21）。長舌婦正是這種婦女：“婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上”。我們已經認識了豬，豬女士所有的話嘮翻成一句話：我比你聖潔。或者，你比他聖潔，他比你聖潔。這是生命神學的本質。

同樣需要重視的是箴言11:13b，“心中誠實的（???????????，a faithful spirit），遮隱事情”。這裏遮隱一詞（??????）即10:12中的“遮蓋”。世人以為“遮隱事情”是不誠實的，但人看為不誠實的神卻看為誠實。這是為什麽呢？第一，揭露黨人總是強調他們的揭露、剝光是為了愛，或者為了真理，但實際上神知道他們在撒謊。他們是不誠實的。他們是為了報複或自義，或爭利。第二，為別人遮隱事情的，是因為他們知道自己沒有資格論斷人，他們在生命和肉身上與別人一樣；他們也嚐過天恩的滋味，更相信基督複臨和末世審判。第三、他們知道人民、網民、讀者、觀眾、審判官都是一樣的罪人，且都是說謊吃人的，因此向“受眾”揭露毫無意義，“人民”和會眾沒有資格也沒有公義審判任何醜聞或案件。遮蓋者沒有諂媚人民和會眾，沒有淫亂他人，沒有對人民撒謊。因此他們在神麵前是誠實的。而出於愛，他們用義遮蓋別人的肉身和軟弱；而他們的遮蓋也成為一種傳道的見證。無論如何，真正誠實或在真理裏麵的人不會作長舌婦，隻會作遮蓋者。閃和雅弗，含和迦南，非此即彼，非生即死。

3、謊言（12:1-28）

1喜愛管教的，就是喜愛知識。恨惡責備的，卻是畜類。2善人必蒙耶和華的恩惠。設詭計的人，耶和華必定他的罪。3人靠惡行不能堅立。義人的根，必不動搖。4才德的婦人，是丈夫的冠冕。貽羞的婦人，如同朽爛在她丈夫的骨中。5義人的思念是公平。惡人的計謀是詭詐。6惡人的言論，是埋伏流人的血。正直人的口，必拯救人。7惡人傾覆，歸於無有。義人的家，必站得住。8人必按自己的智慧被稱讚。心中乖謬的，必被藐視。9被人輕賤，卻有仆人，強如自尊，缺少食物。10義人顧惜他牲畜的命。惡人的憐憫，也是殘忍。11耕種自己田地的，必得飽食。追隨虛浮的，卻是無知。12惡人想得壞人的網羅。義人的根，得以結實。13惡人嘴中的過錯，是自己的網羅。但義人必脫離患難。14人因口所結的果子，必飽得美福。人手所作的，必為自己的報應。

15愚妄人所行的，在自己眼中看為正直。惟智慧人，肯聽人的勸教。16愚妄人的惱怒，立時顯露。通達人能忍辱藏羞。17說出真話的，顯明公義。作假見證的，顯出詭詐。18說話浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。19口吐真言，永遠堅立。舌說謊話，隻存片時。20謀惡事的，心存詭詐。勸人和睦的，便得喜樂。21義人不遭災害，惡人滿受禍患。22說謊言的嘴，為耶和華所憎惡。行事誠實的，為他所喜悅。23通達人隱藏知識。愚昧人的心，彰顯愚昧。24殷勤人的手必掌權。懶惰的人必服苦。25人心憂慮，屈而不伸。一句良言，使心歡樂。26義人引導他的鄰舍。惡人的道，叫人失迷。27懶惰的人，不烤打獵所得的。殷勤的人，卻得寶貴的財物。28在公義的道上有生命。其路之中，並無死亡。

箴言12章可以看成了是一個平行結構，兩個平行的段落（1-14；15-28）分別由1和15引領；而這兩節經文，強調依靠神的管教、責備、勸教來管理舌頭。當然這是信心的功課，因為信靠神的恩典和審判（2），所以基督徒可以“忍辱藏羞”（16）。而3-14重點審判人詭詐的心，17-27重點審判人詭詐的舌；而人的詭詐和謊言，最終仍然是為了追求不義之財。

我們要分享的重點乃是人的謊言。中國是謊言大國，中國人幾乎一開口就撒謊。首先，罪人以詭詐為智慧，偽善。“兵者詭道也”，博大精深，不過“聰明的畜類”。箴言12:2“設詭計的人”（????????）即箴言1:4中的“謀略”。“才德的婦人”和“貽羞的婦人”形成對比，這個“貽羞的婦人”很可能就是謊言被戳穿的婦人，她“如同朽爛在她丈夫的骨中”，這是對男人刻骨銘心或錐心刺骨的羞辱與傷害（創世記2:23）。保羅背上的刺或可理解為這種“朽爛”。所謂貽羞，??????，即創世記2:25中的“赤身露體”之“羞恥”。這裏的婦人和丈夫，也可以指向教會和基督。謊言是“惡人的言論，是埋伏流人的血”。這絕非善意的謊言，乃是為了吃人。最殘酷的謊言是“惡人的憐憫，也是殘忍”。常見於屬靈的高調，約伯的朋友，“愛心誠實”的濫用，控告著的禱告，為基督為教會為真理的揭露等等。撒謊的人不會關注“自己的田地”，不看自己的罪，也從不悔改；卻追求世界的“虛浮”，卷入人際紛爭，搶奪神的榮耀。他們要用謊言給別人編製羅網：“惡人想得壞人的網羅”；但是謊言總是難以自圓其說，所以“惡人嘴中的過錯，是自己的網羅”。撒謊控告人的魔鬼之子，就是那些使用片麵陳述殘害別人的人，必被報應。

這裏至少有三個詞組來定義人的謊言或魔鬼的謊言。

第一、撒謊的舌（19）：??????? ???????，a lying tongue。出埃及記20:16在十誡中，???????這個字即“作假見證陷害人”。除了“口”和“唇”以外，“舌”是第三個表示人言的字：???????，這個字有兩個基本含義：舌頭和言語。聖經中所謂方言，主要用的就是這個字（創世記10:5，20，31）。“方言”出於人或民族自身，而非出於神。而這個名詞的動詞詞根是??????，這個字指誹謗和控告，聖經特別提到對鄰舍和仆人的讒謗（詩篇101:5；箴言30:10；另參羅馬書14:4）。但是人的誹謗和控告“隻存片時”；即使你被毀譽一生，但在神的眼中也是片時（彼得後書3:8）。所謂片時，?????，這個動詞有兩個對立的含義：一方麵是騷亂或風波（to act in an instant, stir up, disturb）；另一方麵是安靜或休息（to rest or repose, be at rest or repose, settle, quiet, give rest）。此外，這個字也有“使剛硬”以及撕裂、分裂之意。

第二、說謊言的嘴（22）：???????????????，Lying lips。??????在這裏用複數，就是上文的“唇”。這世界最大也最流行的謊言，莫過於這句人話了：“他們說，來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上”（創世記11:4）。換言之，肉身成道是人類彌天大謊或普世價值以及異教本質。猶大強吻耶穌，用的就是這個“唇”。謊言和長舌婦同樣是神最“憎惡”（?????????）的。“撒謊的舌”控告人，“分辨善惡”；而“說謊言的嘴”自義為神。

第三、惡人的道（26）：?????? ?????????，the way of the wicked。謊言成為與聖道對立的異教或文化或意識形態，在人間瞎眼領路：“叫人失迷”：?????????，seduceth them，引誘和試探別人。這裏的“他們”即“他的鄰舍”。謊言有一個目的，所有“方言”就是讓人跟從他們的方向。教會麵對謊言的試探和挑戰，人必須在謊言和聖道之間做出選擇。

二、13:1-15:19

1、聖道（13:1-25）

1智慧子聽父親的教訓。褻慢人不聽責備。2人因口所結的果子，必享美福。奸詐人必遭強暴。3謹守口的，得保生命。大張嘴的，必致敗亡。4懶惰人羨慕，卻無所得。殷勤人必得豐裕。5義人恨惡謊言。惡人有臭名，且致慚愧。6行為正直的，有公義保守。犯罪的被邪惡傾覆。7假作富足的，卻一無所有。裝作窮乏的，卻廣有財物。8人的貲財，是他生命的贖價。窮乏人卻聽不見威嚇的話。9義人的光明亮。（明亮原文作歡喜）惡人的燈要熄滅。10驕傲隻啟爭競。聽勸言的，卻有智慧。11不勞而得之財，必然消耗。勤勞積蓄的，必見加增。12所盼望的遲延未得，令人心憂。所願意的臨到，卻是生命樹。

13藐視訓言的，自取滅亡。敬畏誡命的，必得善報。

14智慧人的法則，（或作指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。15美好的聰明，使人蒙恩。奸詐人的道路，崎嶇難行。16凡通達人都憑知識行事。愚昧人張揚自己的愚昧。17奸惡的使者，必陷在禍患裏。忠信的使臣，乃醫人的良藥。18棄絕管教的，必致貧受辱。領受責備的，必得尊榮。19所欲的成就，心覺甘甜。遠離惡事，為愚昧人所憎惡。20與智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受虧損。21禍患追趕罪人。義人必得善報。22善人給子孫遺留產業。罪人為義人積存貲財。23窮人耕種多得糧食，但因不義有消滅的。24不忍用杖打兒子的，是恨惡他。疼愛兒子的，隨時管教。25義人吃得飽足。惡人肚腹缺糧。

人言是罪，是一種病，需要醫治。箴言13:1-15:19從聖道、聖所和聖禮三個方麵醫治人言。箴言13章的主要信息是聖道，而且是一劑猛藥。這25節經文可以交叉如上。
聖道在這段經文中依次表現為以下相關的概念。第1節：教訓（??????，discipline, chastening, correction）和責備（????????，a rebuke, reproof）。第10節，勸言（?????，o advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan）。第13節，也是中心經文：訓言（??????，speech, word, speaking, thing）和誡命（???????，commandment）。這句話實際上相當於“耶穌和祂的福音”，或“基督和祂的道”。可以參考新約聖經這些說法：“35因為凡要救自己生命的，（生命或作靈魂下同）必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。36人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢37人還能拿什麽換生命呢？38凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的”（馬可福音8:35-38）。第14節，法則（???????，Law, direction, instruction）。第18節，管教（??????）和責備（?????????，rebuke, correction, reproof, punishment, chastisement）；其中“管教”與1節的“教訓”是一個字；而“責備”這個字更有“爭辯”之意（箴言1:23）。第24節，杖打和管教（??????）。而聖道要針對的人言主要是大言，即人狂妄的話語：褻慢（1）、大張嘴的（3）、假作富足的（7）、威嚇（8）、驕傲（10）、藐視（13）、張揚（16）等等。惡言、長舌和謊言，都可以歸結為人的大言不慚。

另外，12節的“生命樹”與25節的“飽足”存在呼應關係。連同“生命的泉源”，這些概念將人帶回生命的樂園。

2、聖所（14:1-34）

1智慧婦人，建立家室。愚妄婦人，親手拆毀。2行動正直的，敬畏耶和華。行事乖僻的，卻藐視他。3愚妄人口中驕傲，如杖責打己身。智慧人的嘴，必保守自己。4家裏無牛，槽頭幹淨。土產加多，乃憑牛力。5誠實見證人，不說謊話。假見證人，吐出謊言。6褻慢人尋智慧，卻尋不著。聰明人易得知識。7到愚昧人麵前，不見他嘴中有知識。8通達人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是詭詐。（或作自欺）9愚妄人犯罪，以為戲耍。（或作贖愆祭愚弄愚妄人）正直人互相喜悅。10心中的苦楚，自己知道。心裏的喜樂，外人無幹。11奸惡人的房屋必傾倒。正直人的帳棚必興盛。

12有一條路人以為正。至終成為死亡之路。13人在喜笑中，心也憂愁。快樂至極，就生愁苦。14心中背道的，必滿得自己的結果。善人必從自己的行為，得以知足。15愚蒙人是話都信。通達人步步謹慎。16智慧人懼怕，就遠離惡事。愚妄人卻狂傲自恃。17輕易發怒的，行事愚妄。設立詭計的，被人恨惡。18愚蒙人得愚昧為產業。通達人得知識為冠冕。19壞人俯伏在善人麵前。惡人俯伏在義人門口。20貧窮人連鄰舍也恨他。富足人朋友最多。21藐視鄰舍的，這人有罪。憐憫貧窮的，這人有福。22謀惡的豈非走入迷途嗎？謀善的必得慈愛和誠實。23諸般勤勞，都有益處。嘴上多言，乃致窮乏。

24智慧人的財，為自己的冠冕。愚妄人的愚昧，終是愚昧。25作真見證的，救人性命。吐出謊言的，施行詭詐。26敬畏耶和華的，大有倚靠。他的兒女，也有避難所。27敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。28帝王榮耀在乎民多。君王衰敗在乎民少。29不輕易發怒的，大有聰明。性情暴躁的，大顯愚妄。30心中安靜，是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛。31欺壓貧寒的，是辱沒造他的主。憐憫窮乏的，乃是尊敬主32惡人在所行的惡上，必被推倒。義人臨死，有所投靠。33智慧存在聰明人心中。愚昧人心裏所存的，顯而易見。34公義使邦國高舉。罪惡是人民的羞辱。35智慧的臣子，蒙王恩惠。貽羞的仆人，遭其震怒。

箴言14章可以交叉如上。在第一段經文中，請注意以下概念。第1節的“家室”（??????）。這節經文顯然是和第9章的信息是平行的：“智慧建造房屋”。與之對立的是“愚妄婦人，親手拆毀”。一間教會可能因為愚妄婦人而被拆毀；而整個教會也可能因為愚妄而自己拆毀自己。這是基督教的一個悲劇。親手：??????????，with her hands；用她自己的手。拆毀：?????，to tear down, break down, overthrow, beat down, break, break through, destroy, pluck down, pull down, throw down, ruined, destroyer, utterly。這個動詞與建造（??????）正好針鋒相對。本來這個動作隻屬於神：“你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的，你發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎秸一樣”（出埃及記15:7）。但是愚妄的婦人妄稱主名地拆毀教會。這是另外一種的蠢婦，與箴言9:13中“愚昧的婦人”各有千秋。愚昧這個字是??????????；而愚妄這個字是????????（箴言5:23，12:23，13:16）。愚昧的婦人並不常見（這個字在舊約中隻出現這1次）；但愚妄的婦人卻比比即是。愚昧的婦人在外部與教會爭競；但愚妄的婦人在教會內部拆毀教會。這是教會要經常應對的危機。愚妄的婦人的病因是因為驕傲，她缺乏對耶和華的敬畏，她不怕神。

其次是第4節，“家裏無牛，槽頭幹淨。土產加多，乃憑牛力”；Where no oxen, the crib clean: but much increase by the strength of the ox。這裏重點在“槽頭”，這個槽頭就是耶穌降生的馬槽（??????，約伯記39:9，以賽亞書1:3）。第一個“牛”字是?????，cattle, oxen；複數的牛，也可以泛指牲畜。第二個牛字是?????，ox, bull, a head of cattle；for plowing, for food, as sacrifice。這句話或許指：聖殿應該潔淨；但隻有基督是真正的大祭司。隻有祂是誠實作見證的，而異教和假先知都在說謊（5）。“褻慢人”找不到基督，但“聰明人”可以得到祂（6-7）。在神的家中，“正直人互相喜悅”（8-9），並且要經曆重生的功課，這與看人無幹（10）。最後是第11節的“房屋”（??????，house）與“帳篷”（?????，the tabernacle），對比邪教與教會。而接下來的兩段經文，可以分別對應“奸惡人的房屋”（12-23）和“正直人的帳棚”（24-35）。

第三段經文與第一段經文是前後呼應的。首先，24節與1節是完全平行的，“智慧”和“愚昧”（????????）使用的都是一個字（24節的“愚妄”則是???????，10:1）。因此，這裏是在繼續談論“智慧婦人，建立家室。愚妄婦人，親手拆毀”。“24智慧人的財，為自己的冠冕。愚妄人的愚昧，終是愚昧”；智慧的冠冕是他的財富。這是保羅的見證：“6我現在被澆奠，我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。8從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人”（提摩太後書4:6-8）。但愚妄的婦人以愚蠢為人生的目的，拆毀本身就是目的。而拆毀的方式無非是“吐出謊言，施行詭詐”（25）。其次看“避難所”這個概念，即基督和祂的教會就是我們的避難所，是所有上帝兒女們的避難所（26）。這裏連續2次提到“敬畏”，與2節中的“敬畏”以及“藐視”形成呼應。最後這段經文實際上在談論一個國家，一個國度：“帝王”、“君王”、“邦國”、“人民”、“臣子”、“仆人”等等。教會是神的家，教會是神的國度。

而中間這段經文似乎在描述聖所之外人類的基本生存狀態，即“奸惡人的房屋”裏麵的故事。那是一條死亡之路（12）。“他們教會”和所有異教追求的就是屬世或肉體經驗的“喜樂”。這種喜樂是一種偽裝的喜樂：“人在喜笑中，心也憂愁。快樂至極，就生愁苦”。“極樂世界”必然“樂極生悲”。這些人在裏麵是背棄真道的；而在外邦世界裏，所謂好人也最多是從自己的行為中得以知足，或自以為義（14）。在這個世界裏，“愚蒙人是話都信。通達人步步謹慎”。一方麵，世人什麽話都信，或者什麽話都有人信，隻是不信神的話；另一方麵，有人什麽話都不信，凡事質疑，懷疑一切（15）。罪人靠自己不能停止犯罪並且彼此相恨（16-18）。最後神的審判臨到他們。可以用路加福音18:14來解釋箴言14:19-22這段經文：“我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了，因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高”。

3、聖禮（15:1-19）

1回答柔和，使怒消退。言語暴戾，觸動怒氣。2智慧人的舌，善發知識。愚昧人的口，吐出愚昧。3耶和華的眼目，無處不在。惡人善人，他都鑒察。4溫良的舌，是生命樹。乖謬的嘴，使人心碎。5愚妄人藐視父親的管教。領受責備的，得著見識。6義人家中，多有財寶。惡人得利，反受擾害。7智慧人的嘴，播揚知識。愚昧人的心，並不如此。
8惡人獻祭，為耶和華所憎惡。正直人祈禱，為他所喜悅。9惡人的道路，為耶和華所憎惡。追求公義的，為他所喜愛。10舍棄正路的，必受嚴刑。恨惡責備的，必致死亡。11陰間和滅亡，尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？12褻慢人不愛受責備。他也不就近智慧人。

13心中喜樂，麵帶笑容。心裏憂愁，靈被損傷。14聰明人心求知識。愚昧人口吃愚昧。15困苦人的日子，都是愁苦。心中歡暢的，常享豐筵。16少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。17吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。18暴怒的人，挑啟爭端。忍怒的人，止息分爭。19懶惰人的道，像荊棘的籬笆。正直人的路，是平坦的大道。

這段經文也可以視為對上述所有信息的總結，首先談到了惡言（1）、長舌（2-3）、謊言（4）、管教和醫治（5），以及義人的家（6-7）。然後請注意這些概念：“獻祭”和“祈禱”（8）、“口吃”（14，?????，to pasture, tend, graze, feed）；以及“豐筵”（15，????????? ???????，a continual feast）、“素菜”和“肥牛”等。這些概念可以指向聖禮和聖餐。當然，也借此將真正的聖禮與猶太教和異教的祭祀區別出來。上帝藉著聖餐成就了和平。

聖餐是“豐筵”，即永遠的筵席，或堅持不斷的聚餐。??????? 這個字首先出現在出埃及記25:30，“又要在桌子上，在我麵前，常擺陳設餅”。其次在出埃及記27:20，“19帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，和院子裏一切的橛子，都要用銅作。20你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。21在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華麵前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例”。再次，在出埃及記28:29-30，“29亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華麵前常作紀念。30又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏，亞倫進到耶和華麵前的時候，要帶在胸前，在耶和華麵前常將以色列人的決斷牌帶在胸前”。以及出埃及記29:42等：“這要在耶和華麵前，會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話”……顯而易見，“豐筵”指向會幕的獻祭和侍奉，指向聖餐和聖禮型教會。然而懶惰的人不能堅持“聖禮型教會”。所以最後這節經文才說：“19懶惰人的道，像荊棘的籬笆。正直人的路，是平坦的大道”。懶人去教會的路到處荊棘和籬笆；但對真正的信徒來說，這一條光明大道，永遠暢通無阻。

親愛的弟兄姐妹，除了“吃喝基督”，在人間根本沒有任何醫學，可以醫治人吃人的口舌。因此必須在這個背景之下來理解教會的聖餐，無論是五餅二魚，還是最後的晚餐。人就是吃貨，亞當之後的人類就是妖孽。人必須吃；如果不吃耶穌，就要吃人。但吃人必死，吃耶穌才複活：“53耶穌說，我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏麵。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他複活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（約翰福音6:53-55）。歡迎來到主的筵席，阿門。

應用：新語文

話語是創造之工（出埃及記4:11），於是“道”成了肉身。聖經對人的口舌是極度重視的，罪常常就是“以口犯罪”（約伯記2:10；耶利米書9:3-8，18:18，23:31；以西結書3:26；何西阿書7:16；彌迦書6:12；西番雅書3:13；以賽亞書3:8，59:3；雅各書3:1-18）。因此上帝將祂的兒子送到了我們的唇齒之間（創世記1-12；出埃及記15:24，20:1）。一方麵，根治人吃人的普世價值；另一方麵，用新方言傳講基督（馬太福音9:32-33，12:22-37，15:30-31；馬可福音7:31-37，9:14-29；路加福音11:14；以賽亞書6:5-7；路加福音1:20-22，24:47；以賽亞書50:4；詩篇5:9，12:3-4，15:3，31:18，34:13，35:28，37:30，39:1-3，45:1，51:14，52:2，52:4，55:9，57:4，64:8，66:17，68:23，71:24，109:2，119:172，120:2，120:3，137:6，139:4，140:3），人要從“我比你聖潔”這種豬學中出來，進入“哈利路亞”的神學。

人類痛失樂園就是因為一番話語造成的，就是魔鬼之音和婦人之言的對話；而這場對話的目的是讓人不吃生命樹上的果子，而是摘取分辨善惡樹上的果子（創世記3:1-6）。“生死在舌頭的權下”（18:21）。換言之，人類語言的敗壞，歸根結底是“你們便如神知道善惡”。從此，人活在罪和死亡之中，失去了樂園。樂園本是由生命樹和生命河組成的（創世記2:9-10）。因此，重建樂園就是重建生命樹和生命的源泉。

箴言共4次提到了生命樹，其中有3次在這段經文中。第一、箴言3:18，“他與持守他的作生命樹。持定他的俱各有福”。基督首先成為我們的生命樹（以賽亞書53:2，使徒行傳5:30；彼得前書2:24；哥林多前書15:20）。第二、箴言11:30，“義人所結的果子，就是生命樹。有智慧的必能得人”。這指向基督裏的稱義和教會的擴張（約翰福音15:5-16）。所謂生命樹的果子，可參考如下經文：箴言12:14，13:2，18:20，18:21，27:18；以賽亞書57:19，65:21；耶利米書31:5；羅馬書6:22，16:5；哥林多前書16:15；腓立比書1:11；雅各書1:18。第三、箴言13:12，“所盼望的遲延未得，令人心憂。所願意的臨到，卻是生命樹”。這指向啟示錄新天新地新城中的生命樹——必須將福音使命堅持到底（啟示錄2:7，22:2，22:14，22:19）。第四、箴言15:4，“溫良的舌，是生命樹。乖謬的嘴，使人心碎”。溫良即醫治：????????，health, healing, cure。所以啟示錄22:2（及以賽亞書57:19）才說生命樹的葉子“乃為醫治萬民”。新語言或聖道具體表現為：仁義（哥林多後書9:10）、仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節製（加拉太書5:22-23），良善，公義，誠實（以弗所書5:9）；平安，義（希伯來書12:11）；頌讚為祭（希伯來書13:15）。

生命樹是需要生命河澆灌的；或者說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國”（約翰福音3:5；另參以西結書47:12）。啟示錄22:1-3則讓我們看見，這生命的河主要指向基督的教會，特別是聖禮型教會：“1天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。2在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作回）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民。3以後再沒有咒詛。在城裏有神和羔羊的寶座。他的仆人都要事奉他”。不要忘記，耶穌和撒瑪利亞婦人談論“永生的源泉”的時候，背景是在談論“在哪裏敬拜神”。而“生命的泉源”這個概念，在整卷舊約中出現了5次，四次在箴言中。第一、箴言10:11，“義人的口是生命的泉源”；這指向傳道人。第二、箴言13:14，“智慧人的法則（或作指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅”，這指傳道人所傳的道。第三、箴言14:27，“敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅”；證道的中心是基督。第四、箴言16:22，“人有智慧就有生命的泉源”。在基督裏有永生和審判。簡而言之，生命樹指向基督的福音，而生命的泉源指向基督的教會。這是新語言的內容和形式。

二女則牙牙學語，五男則雁雁成行。親愛的弟兄姐妹，起初神在神說中創造天地。如今，祂在福音裏建造教會。我們承擔這樣一種使命：在教會裏新語言開辟通往樂園的道路。我們的話語是樂園和天國的見證。神的家就是由一些使用新語言的人組成的。這新語言千言萬語歸根結底就是愛。因為律法的總結就是愛（馬太福音22:36-40）；“命令的總歸就是愛”（提摩太前書1:5；另參哥林多前書13:13）。所以，讓我們愛上帝超過愛一切，也讓我們因此彼此相愛。從此，我們要使用愛的語言，這才是新方言：“愛能遮掩一切過錯”（箴言10:12）；“吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨”（箴言15:17）。主說：“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了”（約翰福音13:35）。阿門。

任不寐，2016年2月7日