以賽亞書概論：第六課，道成肉身（40-48）

各位弟兄姐妹平安。從這個主日開始，我們將進入以賽亞書下卷，或第三部分，即40-66卷。如果說以賽亞書上卷（1-39）的主要信息是審判，是律法下的定罪；那麽以賽亞書下卷則是福音中的拯救。以賽亞書下卷27章，可以這樣劃分為三個部分（每一部分9章），依次對應基督的三個基本真理。第一、道成肉身，上帝在基督裏要將祂的百姓從罪中拯救出來（40-48）；第二、死而複活或十字架，上帝怎樣將祂的百姓從罪中拯救出來（49-57）；第三部分、基督複臨，上帝要在基督裏將永遠的國賜給祂的百姓，並且審判萬民（58-66）。也可以依次確定這樣的主題：新郎來了，新郎為新婦而死，新郎完婚。今天我們先學習第一部分，在聖誕前夕學習以賽亞書40-48章更為合適；因為這段經文啟示那位即將降臨到這個世界上的基督是誰：祂是仆人，牧者和愛子。這一切都是借著膏立古列（居魯士）預表出來的。

以賽亞書40-48可以簡單結構如下：一、太初有道（40-42）：1、預備道路（40），2、雅各的神（41），3、神的義仆（42）。二、道與神同在（43-45）：1、耶和華的見證（43），2、以色列的真神（44），3、耶和華的牧者（45）。三、道就是神（46-48）：1、巴比倫的偶像（46），2、巴比倫的女子（47），3、這是我的愛子（48）。這三部分的主題依次是：上帝應許祂要降臨來拯救以色列人；上帝藉著古列預表祂的道成肉身來救贖以色列人；解放的道路是，上帝的選民要從巴比倫回歸。每一部分進一步一分為三個小單元，最後一個單元歸向基督。 “你們的神說，你們要安慰安慰我的百姓 ”（以賽亞書40:1）。願那安慰以色列百姓的神，借著祂的真理，加倍地安慰我們；“求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他”（以弗所書1:17）。阿門。

引言；居魯士

上帝興起古列和波斯，將以色列人從巴比倫帝國的奴役之下拯救出來，並藉著古列釋放巴比倫之囚，返回耶路撒冷重建聖殿和聖城。我們毫不猶豫地認為，先知以賽亞“先知”或預言了150年之後古列和波斯的崛起。為了認識古列預表基督這個真理，我們需要認識古列其人（????? ????‎，Κ?ρος，Cyrus the Great，約前600年或576年-前530年）以及波斯帝國。我們首先需要知道，聖經中主要涉及人類地理中心的五大帝國：亞述、巴比倫、波斯、希臘和羅馬。而政治的敘事中心是南國猶大和北國以色列與五大強國之間的關係。為了方便記憶，你可以將之類比為“五餅二魚”（這個說法與釋經無關）。在時間上，波斯位於這五大帝國中間（前兩個帝國屬於舊約世界，後兩個帝國屬於新約世界），也是空前曠代的大帝國。而波斯帝國 （阿契美尼德王朝，前550-330年）的創建者就是古列。下麵的評論中，我們真正要榮耀的不是居魯士，而是先知借著他所預表的基督。

認識居魯士和波斯帝國僅僅聽希臘人的意見顯然是遠遠不夠的，保羅對克裏特人的判斷對所有希臘作者來說是有效的（提多書 1:12）。稍有一些學術教養的人都知道，修昔底德與色諾芬以及克特西亞斯（Ctesias）就居魯士和波斯都說了一些謊話，他們的“曆史”充滿了虛構和誇張的片段。而希臘的傳人們，圍繞溫泉關也製造“抗波神劇”。忽視和貶低居魯士和波斯帝國的興起，後來成了歐洲思想的一個傳統，並因此影響了中國大學的鸚鵡們以及西方神學。西方人不願意承認他們自以為核心價值的人權觀念是亞洲人首創的，而這個亞洲國家後來竟然演變成了伊朗。但居魯士比任何一位希臘羅馬的偉大人物更是人權之父，居魯士圓柱（The Cyrus cylinder，????? ?????，居魯士文書‎）是不容否認的見證。而西方神學不願意誠實地正視以賽亞書三番五次指著古列預表基督，盡管整卷舊約，除了麥基洗德，再沒有比古列更像基督的人物了。

近年來，希臘海盜竊取人文始祖的榮耀正在被事實剝奪。但是，聖經關於古列背後的“天意”，更值得教會重視。古列在聖經中總共出現了15次（和合本聖經翻成21次）：曆代誌下 36:22-23；以斯拉記1:1-2，7-8，3:7，4:3， 4:5；以賽亞書44:28， 45:1；但以理書1:21，10:1。我們需要注意兩個事實。第一、以賽亞書中兩次提到古列，這兩節信息在以賽亞書下卷第一部分的核心地帶。第二、曆代誌是希伯來聖經最後一卷，而曆代誌下36:22-23是希伯來舊約聖經最後兩句話。這兩節經文是非常重要的：“22 波斯王古列元年，耶和華為要應驗借耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說，23 波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在”。 我們也需要注意兩個問題。第一、上帝興起古列的目的是建造聖殿，因此，基督和祂的教會成為啟示的中心。第二、舊約聖經最後這個啟示，與馬太福音最後的啟示是完全平行的（馬太福音28:18-20）。

事實上，古列對基督的預表不僅僅表現在解放者（仆人與君王）、受膏者（基督與牧者）和建殿者（愛子與回歸）這三個事實上。居魯士和平榮入巴比倫，讓我們想起基督榮入聖城。居魯士建造的第一首都是Pasargadae（帕薩爾加德，Paradise），而這個名字的基本含義就是“樂園”（路加福音23:43）。不僅如此，Pasargadae的中心遺址是居魯士墓地，正如福音書的啟示中心在空墳墓。這是最儉樸的皇陵。居魯士墓被希臘人掘開了，亞曆山大和他的士兵——希臘和全世界——在空墳墓裏看見這樣一段銘文：O man, whoever thou art, from wheresoever thou cometh, for I know you shall come, I am Cyrus, who founded the empire of the Persians.  Grudge me not, therefore, this little earth that covers my body。耶穌對門徒說，而且首先指著使徒即將進入的希臘羅馬世界和全世界說：世界恨你們；而且在恨你們以先，已經恨我了。這是真的。

盡管尚待確證，不過多數人認為古列死於一個外邦女人之手；這個女人殺害居魯士的手段幾乎和希羅底殺害施洗約翰的手段如出一轍：將居魯士的頭割下來放在酒具中。居魯士帶領大軍首先攻占的小亞細亞（呂底亞王國），而耶穌的使徒也是從那裏開始征服世界的。居魯士先征服小亞細亞，然後征服巴比倫，最後兵阻中亞的馬薩革泰（Μασσαγ?ται, Massagetai）。這很像福音的全球路線。馬薩革泰可能屬於斯基台人（Σκ?θης，cythians，斯基泰人，西古提人，叔提雅人，西徐亞人或塞西亞人；歌羅西書3:11），他們是從東歐大草原經中亞直到中國今日新疆一帶的“遊戰民族”，是寧錄和以掃的傳人。這個史載最早之“遊戰民族”的基本精神實際上是普世價值：反叛上帝。

取了古列項上人頭下酒的女人是馬薩革泰女王托米麗絲（Tomyris）。公元前530年，居魯士大軍東進馬薩革泰並殺死其君王，皇後托米麗司舉國死戰，戰勝波斯軍並殺死居魯士，將他的頭顱浸在盛血的革囊裏——中國文人認為托米麗司煮酒論英雄不僅延緩了居魯士進攻埃及，也保衛了遠東。神對蛇說：“女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（參創世記3:14-15）。 顯然，蛇的後裔偏偏不信這個，它們要先下手為強，要取神仆人的頭。隻是後來岡比西斯二世擊敗馬薩革泰人並殺死托米麗絲。希羅多德用他的特有的方式這樣描述馬薩革泰人：“他們實行一妻多夫製。此外，他們對待老人也有特別的習俗。如果一個老人活到很大年紀，家人會選擇某日，與他的族人集合起來，把他連同家畜一同屠殺，然後煮他跟家畜的肉，大排宴席，隆重慶祝老人生命的結束，他們認為這才是對死者最高的幸福。相反如果老人是病死的，非被吃掉而被埋在土裏，他們覺得這是不幸。牛奶是他們主要的飲料。他們隻崇拜太陽為神，並獻上馬肉做為奉獻”。

馬薩革泰人在神學上可能真是殺父之人；而且將這種背叛天父的行徑美化為道德和愛以及孝道。托米麗絲代表所有遊戰民族和遠東世界成功阻撓了上帝興起的古列，這場弑父事件的受益者之一是中國的諸子。當時正是春秋時代（前770-476年）；阻擋古列可以讓中國這些不孝之子紛紛起來演上帝，將他們的醉話和大話取代神說，捆綁和迷惑一個民族上下五千年的靈魂。這就是“子曰”取代“神說”的曆史。一直到今天，福音在遠東最大的攔阻仍然是托米麗絲和子曰詩曰的聯軍。這個聯軍的中間民族還有大夏、安息、大月氏、身毒（印度）等，這些民族的基本信仰是瑣羅亞斯德教（拜火教，祆教，白頭教；查拉圖斯特拉）。中亞的“二元論”和遠東的陰陽論相得益彰，讓東方無神論如虎添翼。以賽亞書用一位外邦君主預表基督，不僅借此踐踏的了外邦諸神；也等於宣告，唯有古列預表的基督，才是普天下萬民的上帝。

一、太初有道（40-42）

1、預備道路（40:1-31）

1 你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。2 要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了，他的罪孽赦免了，他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。3 有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，（或作在曠野有人聲喊著說，當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。4 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。5 耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必一同看見，因為這是耶和華親口說的。6 有人聲說，你喊叫吧。有一個說，我喊叫什麽呢？說，凡有血氣的，盡都如草，他的美容，都像野地的花。7 草必枯幹，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上。百姓誠然是草。8 草必枯幹，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定。9 報好信息給錫安的阿，你要登高山。報好信息給耶路撒冷的阿，你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說，看哪，你們的神。10 主耶和華必像大能者臨到，他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裏，他的報應在他麵前。11 他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。

12 誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升鬥盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平崗陵呢？13 誰曾測度耶和華的心（或作誰曾指示耶和華的靈），或作他的謀士指教他呢？14 他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？15 看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵。他舉起眾海島，好像極微之物。16 利巴嫩的樹林不夠當柴燒，其中的走獸也不夠作燔祭。17 萬民在他麵前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。18 你們究竟將誰比神，用什麽形像與神比較呢？19 偶像是匠人鑄造，銀匠用金包裹，為它鑄造銀鏈。20 窮乏獻不起這樣供物的，就揀選不能朽壞的樹木，為自己尋找巧匠，立起不能搖動的偶像。21 你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？22 神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。23 他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。24他們是剛才栽上，（剛才或作不曾下同）剛才種上，根也剛才紮在地裏，他一吹在其上，便都枯幹，旋風將他們吹去，像碎秸一樣。25 那聖者說，你們將誰比我，叫他與我相等呢？26 你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名。因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。

27 雅各阿，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列阿，你為何言，我的冤屈神並不查問？28 你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。他的智慧無法測度。29 疲乏的，他賜能力。軟弱的，他加力量。30 就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒。31 但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。

這段經文可以包括三個方麵的信息。

第一、人的狀況（1-11）；人在罪與死亡中等候安慰，神吩咐要為安慰者的到來預備道路（1-11）。首先，祂是安慰者，因為祂要赦免百姓的罪（1-2）。這裏的“你們”指所有的人，特別是神的仆人和教會。意味著包括亞伯拉罕和以賽亞在內的所有人，都是罪人。如果人沒有缺點和罪，基督和教會就和他無關，基督的死和複活就和他無關。換言之，他根本就不是神的百姓。而這個與基督無關無分的人若在教會，他也有“悔改”的意思。這正是施洗約翰和耶穌傳道最初信息。其次，神的到來需要有人預備道路，需要先鋒（3-5）。四福音書不約而同將這個信息指向了施洗約翰（馬太福音3:3 ；馬可福音1:3；路加福音3:4；約翰福音1:23）。這也是道成肉身的一個見證。再次，這個先鋒喊叫的信息就是有關人的死亡；罪的工價就是死（6-8）。而神的羔羊要除去人的罪孽（約翰福音1:29）。施洗約翰這個見證是從神而來的。“惟有我們神的話，必永遠立定”，這指向道成肉身的基督。最後，施洗約翰和眾使徒都是基督的使者，要將福音（好消息）傳給萬民聽。基督是掌權者，審判主和好牧人（9-11）。福音在世界裏見證的中心是：“看哪，你們的神”。一方麵，耶穌就是神；另一方麵，這位神是可以看見的，祂與我們同在。他不是任何宗教無所不在卻看不見的假神。

第二、神的特質（12-26）。上帝是誰，祂是聖者、是獨一真神，祂裂天而來（12-26）。福音的中心就是傳講這位與眾不同的神；這位臨在的上帝與所有的假神都不同，要將祂分別為聖。這段經文也告訴我們何為神本主義。福音的重點根本不是人的發現或人是什麽，而是神是哪一位（馬可福音8:27-29）。首先，這位神謝絕任何人的捆綁和強吻，祂不與任何人分享祂的榮耀與權能（12-14）；甚至包括施洗約翰、摩西和馬利亞（約翰福音1:8，17-18；2:4）。其次，所有人在神麵前都一無所有（15-17）。這謝絕了一切肉身成道和偉人的假冒。再次，上帝與所有假神都不同（18-20）。基督和所有假神都不同，道成肉身尤其見證了這種不同；因為所有的假神都鼓勵肉身成道。18 節破碎了魔鬼的謊言；“你們便如神”，因為“你們究竟將誰比神，用什麽形像與神比較呢？”最後，這位神乃是創造主，基督就是這位創造主（21-26）。“神坐在地球大圈之上”，有人因此將之作為見證：聖經比科學更早啟示地球是圓的。不過這節經文真正的目的是告訴我們，上帝根本不屬於這個世界，基督不是從這世界而來，而是從神而來。祂是萬王之王，祂是生命的主，祂是無與倫比的至聖者，祂是創造主，祂是全能者。因此，祂才能安慰和拯救。

第三、等候基督（27-31）。這位道成肉身的神要拯救百姓，就是那些一直等候祂的人（27-31）。首先祂知道我們的苦情（27）。道成肉身粉碎了所有無神論的假冒、控告和抱怨。其次，道成肉身讓我們突然看見曆史的意義和神的在場（28）。祂一直在作拯救的工作，隻是我們自己是無知的。因為我們所遭遇的一切都包含著神審判和救恩的信息，隻是神的智慧我們無法測度。基督就是神的奧秘。我們遭遇的一切患難和奇跡，都有了答案，都有了目標。再次，如今祂來了，要醫治我們一切的病患（29-30）。一方麵，這所有的軟弱和病就是罪，新約聖經讓我們看見這病得治，而耶穌醫治了我們。另一方麵，所有的人都是罪人，包括少年人和壯年人，就是被人美化的天真無罪的人群，和一切自以為義的人——基督降臨讓他們看見自己的假冒和有病。?????和???????都可以指青年，他們一直是人類的期望和明天。但先知讓我們看見，他們也是病人，在他們身上根本不存在人類未來的指望。他們隻是承擔罪惡的人類未來。人類在下一代身上寄托拯救的盼望是毫無意義的。小罪人很快就成為大罪人，沒有別的可能。他們也需要拯救。最後，一切等候和信靠基督而不是罪人的人，才能從塵土中起飛，開始向上的新生命（31）。這是一個更新（?????，renew）的過程，密切連接著教會生活。等候青年不如等候基督。

2、雅各的神（41:1-29）

1眾海島阿，當在我麵前靜默，眾民當從新得力，都要近前來才可以說話。我們可以彼此辯論。2誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎秸交與他的弓。3他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。4誰行作成就這事，從起初宣召曆代呢？就是我耶和華，我是首先的。也與末後的同在。5海島看見就都害怕，地極也都戰兢，就近前來。6他們各人幫助鄰舍，各人對弟兄說，壯膽吧。7木匠勉勵銀匠，用錘打光的勉勵打砧的，論焊工說，焊得好。又用釘子釘穩，免得偶像動搖。

8惟你以色列我的仆人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，9你是我從地極所領（原文作抓）來的，從地角所召來的，且對你說，你是我的仆人，我揀選你並不棄絕你。10你不要害怕，因為我與你同在。不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。11凡向你發怒的，必都抱愧蒙羞。與你相爭的，必如無有，並要滅亡。12與你爭競的，你要找他們也找不著。與你爭戰的，必如無有，成為虛無。13因為我耶和華你的神，必攙扶你的右手，對你說，不要害怕，我必幫助你。14你這蟲雅各，和你們以色列人，不要害怕。耶和華說，我必幫助你。你的救贖主，就是以色列的聖者。15看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具，你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕。16你要把他簸揚風要吹去，旋風要把他刮散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。17困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴，舌頭幹燥。我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們。18我要在淨光的高處開江河，在穀中開泉源，我要使沙漠變為水池，使幹地變為湧泉。19我要在曠野種上香柏樹，皂莢樹，番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把鬆樹，杉樹，並黃楊樹，一同栽植。20好叫人看見，知道，思想，明白，這是耶和華的手所作的，是以色列的聖者所造的。

21耶和華對假神說，你們要呈上你們的案件，雅各的君說，你們要聲明你們確實的理由。22可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是什麽事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。23要說明後來的事，好叫我們知道你們是神，你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。24看哪，你們屬乎虛無，你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。25我從北方興起一人，他是求告我名的，從日出之地而來。他必臨到掌權的，好像臨到灰泥，仿佛窯匠踹泥一樣。26誰從起初指明這事，使我們知道呢？誰從先前說明，使我們說，他不錯呢？誰也沒有指明，誰也沒有說明。誰也沒有聽見你們的話。27我首先對錫安說，看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。28我看的時候並沒有人，我問的時候他們中間也沒有謀士，可以回答一句。29看哪，他們和他們的工作，都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。

這段經文可以按上述交叉結構排列。首先，1-7節與21-29節前後呼應。“從東方興起一人”與“從北方興起一人”，都是指向古列的；前者指古列帝國興起於中亞高地，後者指古列征服小亞細亞。“宣召曆代”的意思就是，上帝呼喚一代一代的罪人，calling the generations。偶像與假神呼應，上帝使用古列解放巴比倫之囚，這不僅僅是一場政治解放，更是一場屬靈爭戰——神要把自己的百姓從魔鬼的權勢下麵解放出來。“我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷”，這可以指向基督。其次，中間的主幹部分，就是8-20節，重點強調上帝要救贖以色列，興起古列的目的是讓他作以色列的解放者。上帝重申亞伯拉罕和摩西之約（8-9）；然後上帝三次安慰以色列人“不要害怕”，三次說“我必幫助你”（10-14）。“蟲”，???????，這個字我們認識，就是以賽亞書1:18中“紅如丹顏”的“丹顏”。人因罪恐懼神，恐懼的極致就是發熱病掩飾自己的罪，甚至自以為神，吃人自義。神洞察人的肺腑心腸，且要醫治這種“屬靈的絕症”。神對那些實際上因為恐懼而正在釘別人十字架的人說：你不要害怕，不要因為害怕釘別人的十字架。蟲是吃人的，用肚腹走路的，是被咒詛被蔑視的——耶穌是為這樣的罪人上了十字架（詩篇22:6）。雅各不是什麽義人，隻是蟲一樣的邪惡小人。14b可以視為啟示的中心。完全出於憐憫，上帝將蟲子雅各，變成了基督的精兵（15-16），和全地的祝福（17-20）。

3、神的仆人（42:1-25）

1看哪，我的仆人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。2他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。3壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。4他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理。海島都等候他的訓誨。5創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一並鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說，6我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，（中保原文作約）作外邦人的光，7開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。8我是耶和華，這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。9看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。

10航海的，和海中所有的，海島，和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。11曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊，都當揚聲。西拉的居民當歡呼，在山頂上呐喊。12他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚他的頌讚。13耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲呐喊，要用大力攻擊仇敵。14我許久閉口不言，靜默不語，現在我要喊叫像產難的婦人，我要急氣而喘哮。15我要使大山小岡變為荒場，使其上的花草都枯幹，我要使江河變為洲島，使水池都幹涸。16我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路。在他們麵前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，並不離棄他們。17倚靠雕刻的偶像，對鑄造的偶像說，你是我們的神，這等人要退後，全然蒙羞。

18你們這耳聾的聽吧。你們這眼瞎的看吧。使你們能看見。19誰比我的仆人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好的，誰瞎眼像耶和華的仆人呢？20你看見許多事卻不領會。耳朵開通卻不聽見。21耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法（或作訓誨）為大，為尊。22但這百姓是被搶被奪的，都牢籠在坑中，隱藏在獄裏，他們作掠物，無人拯救，作擄物，無人說交還。23你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防將來呢？24誰將雅各交出當作擄物，將以色列交給搶奪的呢？豈不是耶和華嗎？就是我們所得罪的那位。他們不肯遵行他的道，也不聽從他的訓誨。25所以他將猛烈的怒氣，和爭戰的勇力，傾倒在以色列的身上。在他四圍如火著起，他還不知道，燒著他，他也不介意。

雖然古列預表基督，但基督超過古列。古列隻是有限的萬王之王，耶穌是真正的萬王之王，但同時是罪人的仆人，是耶和華的義仆。上帝要以仆人的形象進入世界，隻有耶穌基督同時是君王和仆人。42章交叉結構如上。首先，1-9與18-25先後呼應。1-7節講耶穌是耶和華的仆人，是神喜悅的義仆。這些預言都應驗在耶穌身上——借著聖靈和真理，上帝重造新人。而18-25講以色列墮落成不義的仆人，但神所愛的，祂必然管教。這些預言也應驗在耶穌和猶太人的衝突上，這是義仆和仆人之間的衝突，高潮在十字架。而中間這部分經文，即10-17節，預言基督和祂的教會將福音臨到萬民，怎樣在偶像統治的全地引發一場產難。11節提到兩個地名需要解釋一下。首先是基達，?????，意思是“黑暗”。基達是以實瑪利的後代，可代指阿拉伯人和東方人，或遊戰民族以及長子的榮耀（創世記25:13，詩篇120:5，雅歌1:5，以賽亞書 21:16，60:7；耶利米書49:28，以西結書27:21）。其次是西拉，?????，意思是岩石。是以東的重要城市（士師記1:36，列王紀下14:7，以賽亞書16:1），也可以代指以掃和以實瑪利的傳統。這座城市的遺址仍在，被稱為“摩西之穀”（The Valley of Moses）。因此，西拉也可以指所有律法主義者。基達即黑暗，西拉則彎曲；而且兩個傳統都製造了自己的偶像。福音在全地要引發重生的產難，這產難首先意味著，讓所有的基達和西拉去死；“在他們麵前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直”。

二、道與神同在（43-45）

1、耶和華的見證（43:1-28）

1雅各阿，創造你的耶和華，以色列阿，造成你的那位，現在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。2你從水中經過，我必與你同在。你趟過江河，水必不漫過你。你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。3因為我是耶和華你的神，是以色列的聖者你的救主。我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。4因我看你為寶為尊，又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。5不要害怕，因我與你同在。我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。6我要對北方說，交出來。對南方說，不要拘留。將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，7就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。

8你要將有眼而瞎，有耳而聾的民都帶出來。9任憑萬國聚集，任憑眾民會合，其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是，或者他們聽見便說，這是真的。10耶和華說，你們是我的見證，我所揀選的仆人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有真神，（真原文作造作的）在我以後也必沒有。11惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。12我曾指示，我曾拯救，我曾說明。並且在你們中間沒有別神，所以耶和華說，你們是我的見證，我也是神。13自從有日子以來，我就是神。誰也不能救人脫離我手，我要行事，誰能阻止呢？

14耶和華你們的救贖主，以色列的聖者如此說，因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去，並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。15我是耶和華你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。16耶和華在滄海中開道，在大水中開路。17使車輛，馬匹，軍兵，勇士都出來，一同躺下不再起來，他們滅沒好像熄滅的燈火。18耶和華如此說，你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。19看哪，我要做一件新事，如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。20野地的走獸必尊重我，野狗和鴕鳥也必如此，因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓我的選民喝。21這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。

22雅各阿，你並沒有求告我。以色列阿，你倒厭煩我。23你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我。我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。24你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足，倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。25惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。26你要提醒我，你我可以一同辯論，你可以將你的理陳明，自顯為義。27你的始祖犯罪，你的師傅違背我。28所以我要辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵。

以賽亞書43章的基本主題是：“你們是我的見證”，或“直到地極作我的見證”（使徒行傳1:8）。這一章可按上述結構進行分析。首先，1-7與22-28呼應，注意“雅各啊”，“以色列啊”的結構作用。1-7節講神的救恩或雅各從萬國回歸；22-28講神的審判，或雅各應當從罪中悔改。神的救恩包括兩個方麵：代贖（1-4）與回歸（5-7），這兩個方麵分別由“不要害怕”來引領。神的審判也針對兩種情況，第一、以色列人對聖殿生活的厭棄（22-24）；第二、以色列因自己的罪被神管教；而拯救臨到完全出於神的恩典和憐憫，而不是出於他們自己的義（25-28）。這些信息也等於呼籲雅各悔改——重生不僅是從世界出來，也是從罪中出來。

其次，8-13與14-21互相解釋。8-13談到以色列是耶和華的“見證”（???），而14-21告訴我們，以色列這個見證具體和一件“新事”有關，這是新約，這是前所未有的新事。上帝要藉著古列要釋放巴比倫之囚。9節應該指外邦人聚集作假見證，因為他們沒有能力解釋當下發生的事和曆史上發生的事，自說自話，自己為自己作證。但是，“耶和華說，你們是我的見證”，以色列是耶和華的見證。以色列的見證包括兩個方麵：神的拯救和神的話語——“我曾指示，我曾拯救，我曾說明”，這三句話也可以視為交叉結構，神借著“指示”（?????，to tell, declare）和“說明”（??????，to hear, listen to, obey）實施“拯救”。“指示”和“說明”就是傳道證道和聽道信道。這道就是道成肉身的聖道，就是基督。14-21可以包括兩個方麵的信息。第一、刑罰巴比倫（14-17）；第二、釋放以色列（18-21）。18-19節可以理解為“忘記背後，努力麵前的”（腓立比書3:13）。這是一件“新事”，即“我必在曠野開道路，在沙漠開江河”，“因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓我的選民喝”。這指向基督和祂的教會。

12節中“我也是神”這個中譯實在不好。???????????? ?????????????，saith the LORD, that I God。這裏重點強調的不是“神”，而是“我”。原文中根本沒有“也”字。和合本的翻譯可能想表明“基督也是神”，祂和父原為一，聖子也是神。但這個解釋容易造成誤解，讓人產生“諸神”這種錯覺。14節的下半句這樣翻譯可能更忠實於原文：“並且我要使迦勒底人如逃民下來，都在船上哭喊”。或者說，船上裝滿了迦勒底難民的“哭喊”。名詞??????主要含義是“哭喊”（列王紀上8:28，詩篇17:1等）。

2、以色列的真神（44:1-28）

1我的仆人雅各，我所揀選的以色列阿，現在你當聽。2造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說，我的仆人雅各，我所揀選的耶書侖哪，不要害怕。3因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌幹旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。4他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。5這個要說，我是屬耶和華的。那個要以雅各的名自稱。又一個要親手寫歸耶和華的（或作在手上寫歸耶和華）並自稱為以色列。
6耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說，我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。7自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事，和必成的事說明。8你們不要恐懼，也不要害怕。我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證，除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個。9製造雕刻偶像的，盡都虛空。他們所喜悅的，都無益處。他們的見證，無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。10誰製造神像，鑄造無益的偶像？11看哪，他的同伴都必羞愧，工匠也不過是人。任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。12鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的臂膀錘成。他饑餓而無力，不喝水而發倦。13木匠拉線，用筆劃出樣子。用刨子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，作成人形，好住在房屋中。14他砍伐香柏樹，又取柞（或作青桐）樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種鬆樹得雨長養，15這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒著烤餅。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。16他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說，阿哈，我暖和了，我見火了。17他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說，求你拯救我，因你是我的神。18他們不知道，也不思想，因為耶和華閉住他們的眼不能看見，塞住他們的心不能明白。19誰心裏也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說，我曾拿一分在火中燒了，在炭火上烤過餅，我也烤過肉吃，這剩下的，我豈要作可憎的物嗎？我豈可向木？？子叩拜呢？20他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說，我右手中豈不是有虛謊嗎？

21雅各以色列阿，你是我的仆人，要記念這些事。以色列阿，你是我的仆人，我造就你必不忘記你。22我塗抹了你的過犯，像厚雲消散。我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。23諸天哪，應當歌唱，因為耶和華作成這事。地的深處阿，應當歡呼，眾山應當發聲歌唱，樹林和其中所有的樹，都當如此，因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。24從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說，我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天，鋪開大地的。（誰與我同在呢）25使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙。26使我仆人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說，必有人居住。論到猶大的城邑說，必被建造。其中的荒場我也必興起。27對深淵說，你幹了吧。我也要使你的江河幹涸。28論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。

44章的交叉結構同樣是明顯的。首先，1-5與21-28前後呼應，請注意1節與21節的結構作用。1-4節講上帝要重新創造以色列人，讓他們借著水和聖靈而生（3-4是一個交叉結構，聖靈的祝福在中間，兩邊是水）。關於耶書侖，請參考申命記32:15、33:5、33:26。5節用平行結構告訴我們這個新造的人，是屬於耶和華的；耶和華-雅各；耶和華-以色列。而21-28讓我們看見神重造以色列的方式：一方麵是赦罪（21-23）；另一方麵是使用他們重建聖城和聖殿（24-28）。28節是連接45章的——上帝興起古列來啟動重建耶路撒冷的計劃。神說古列是“我的牧人”，這是極為特別的稱號，隻能是指向基督的，並且指向基督的受難和基督的教會。其次，中間這一大段落，即6-20節，從兩方麵來論證上帝與偶像的不同。一方麵是以色列曆史的見證（6-8）；另一方麵是外邦人曆史的見證（9-20）。後麵這部分說的非常形象而生動，讓我們看見“人造神”的荒誕與反諷，以及上帝對人類造神運動的憎惡。

13-17描述了造神工程的細節。首先，木匠或人按人的形象造神，這是中國、印度、波斯、希臘、羅馬所有神祗的共同特點：神就是人，大多是光屁股的高人，以便人可以演他們。起初神是按神的形象造人；如今，人是按人的形象造神。起初“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人”（創世記1:26a）；如今，人是“照人的樣式，按人的榮美造神”。?????????????? ??????????? ????? ???????????? ?????，and maketh it after the figure of a man, according to the beauty of a man。?????????，pattern，樣式、結構、像（出埃及記25:9，申命記4;16-18等）。??????????，beauty, splendour, glory，美麗、榮耀（出埃及記28:2，申命記26:19等）。第一個“人”是?????，是人所定義的人（創世記2:23）；第二個“人”是?????，即亞當，老亞當，罪人（創世記1:27，2:7，2:8）。人是按自己理解的人，偉大的人實際上是被造物、有限者和罪人的樣式，來造神。這就是魔鬼和罪人顛覆乾坤的工作。不僅如此，人將所造的神放在殿中。???????? ???????，that it may remain in the house；這句話可以指住在房屋中，也可以指住在殿宇中。這正是所有寺廟龕觀的現狀。

其次，人精選了四種樹用來造神，他們都是地上的偉丈夫：香柏樹、柞樹（青桐）、橡樹和鬆樹。不是神揀選人，而是人揀選神。人要在各種宗教中做出有利於自己的選擇，而根本不考慮他們揀選的神是否是神。香柏樹，?????，cedar；這個字的動詞形式指堅固、穩定、有力量。穩定壓倒一切，並且靠力量保持穩定。力量就是上帝。這是人的第一尊神；與真理、生命和是非無關。柞樹，????????，具體指什麽樹很難確定；不過動詞?????的意思是變瘦（以賽亞書17:4；西番雅書2:11）.因此這種宗教是追逐苦待肉身的，是肉身成道的異教。橡樹，???????，oak, great tree。創世記35:8 ，“利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古”。亞倫巴古的意思是哭泣的橡樹（???????  ???????，oak of weeping）。因此橡樹崇拜可能是祖先崇拜和敬奉人的遺傳有關（“亞伯蘭的橡樹”），這種崇拜的基本情緒是悼亡性質的（創世記50:4；曆代誌上10:12；以賽亞書57:5，以西結書6:13，何西阿書4:13，撒迦利亞書11:2）。橡樹在以賽亞書中也指驕傲自高、自義狂妄者（以賽亞書2:13，6:13）。當然，痛哭和自義也可以相得益彰，所謂苦難自義，秀傷口會造成一種屬靈的狂放。鬆樹，?????，可能是無花果樹（fig tree），但不是常見的鬆樹。這個字隻出現這一次。?????也有“快樂”的意思，以掃有一位後代就用它命名，和合本翻作亞蘭（創世記36:28）。如果說橡樹代表悲觀主義宗教，那麽鬆樹則代表快樂主義哲學。這就是文明的四大偶像：實力主義（唯物主義）、律法主義（肉身成道）、悲觀主義與樂觀主義（快樂主義，伊壁鳩魯、邊沁、密爾等）。

最後，他們用木頭同時作三樣事；烤火取暖（?????，列王紀上1:2）、烤肉烤餅（?????，創世記19:3）、製作偶像跪拜敬奉（??????，創世記18:2）。這涉及人際關係、人物關係和人鬼關係；唯獨沒有神與人的關係。具有諷刺意味的是，這三種功用使用的材料是同一塊木頭，換言之，他們的神就是他們用來燒火取暖做飯用的柴火。這也意味著，他們拜神的目的隻是為了飽暖思淫欲和民以食為天。這種自欺欺人的生活在本質上就是迷信：把被造物當創造主來崇拜：“他栽種的鬆樹得雨長養”。人敬拜上帝澆灌的樹，卻不敬拜創造和澆灌這樹的神。迷信將人陷入是完全不能自拔的絕境。他們不願意承認自己在撒謊。如果你遇到某種偶像崇拜的人，你很難說服他，無論他崇拜的是一個偉大的罪人，還是某種偉大的文化。他越是激動越證明他知道自己在說謊，隻是不能承認。更可怕的是，這種愚昧和黑暗出於上帝對愚昧和黑暗的懲罰。

3、居魯士與基督（45:1-25）

1我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他麵前，我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他麵前敞開，不得關閉，我對他如此說，2我必在你前麵行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。3我要將暗中的寶物，和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華以色列的神。4因我仆人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你。你雖不認識我，我也加給你名號。

5我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰，6從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神，我是耶和華，在我以外並沒有別神。7我造光，又造暗。我施平安，又降災禍。造作這一切的是我耶和華。8諸天哪，自上而滴。穹蒼降下公義，地麵開裂，產出救恩，使公義一同發生，這都是我耶和華所造的。9禍哉，那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說，你作什麽呢？所作的物，豈可說，你沒有手呢？10禍哉，那對父親說，你生的是什麽呢？或對母親（原文作婦人）說，你產的是什麽呢？11耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的，如此說，將來的事你們可以問我。至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定。（求我命定原文作吩咐我）12我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上萬象也是我所命定的。

13我憑公義興起古列，（古列原文作他）又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。14耶和華如此說，埃及勞碌得來的，和古實的貨物必歸你，身量高大的西巴人，必投降你，也要屬你，他們必帶著鎖鏈過來隨從你。又向你下拜祈求你說，神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神。

15救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。16凡製造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。17惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。18創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說，我是耶和華，再沒有別神。19我沒有在隱密黑暗之地說話，我沒有對雅各的後裔說，你們尋求我是徒然的，我耶和華所講的是公義，所說的是正直。20你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之神的，毫無知識。21你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華嗎？除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。22地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是神，再沒有別神。23我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。24人論我說，公義，能力，惟獨在乎耶和華。人都必歸向他，凡向他發怒的，必至蒙羞。25以色列的後裔，都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。

45章可以按上述平行結構來安排。首先，1-4與13-14平行，基本信息是上帝興起古列作以色列的救主。前者強調古列的召選，後者強調古列的工作（釋放與征服，或十字架與教會）。“我耶和華所膏的古列”，“膏立”這字就是????????，希伯來文翻作“彌賽亞”，希臘文翻作“基督”。需要強調的是，世人因古列的緣故認信基督，承認上帝在基督裏啟示了自身，借著基督與選民同在：“神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神”。道與神同在。基督論是所有彎曲、控告和攻擊的目標，主要涉及基督的神性——這樣的上帝是否是上帝，因此，5-12與15-25以平行的方式，讓我們認識基督就是神；或者說，借著基督啟示的上帝是全宇宙唯一的真神。5-12主要講神的創造，上帝是創造主。而15-25重點講神的救贖，祂是以色列和萬民的救主，讓人因信稱義，從世界歸回。神是自隱的神，祂不僅藉著所造天地啟示自己，更藉著“道”與我們同在。

以賽亞書45:11中“眾子”一詞就是指神的兒女，神的選民；就是以色列，以及神所命定的“新以色列人”。不然“阿爸父”、“天父”這個稱呼就毫無意義了。這個啟示解釋了創世記6:2和約伯記1:6、2:1、38:7以及詩篇29:1、89:6神的兒子們、神的眾子所謂的難題。這些經文都是清清楚楚的；以賽亞書 29:23，“但他看見他的眾子，就是我手的工作，在他那裏，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神”；以賽亞書43:6，“我要對北方說，交出來。對南方說，不要拘留。將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回”。新約聖經也同作見證：羅馬書 8:19，“受造之物，切望等候神的眾子顯出來”；希伯來書12:8，“管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了”。特別建議你們重新細讀羅馬書8：14-23，那裏充分告訴我們神的眾子是什麽意思，而整個世界將因眾子顯示出來而徹底更新。

另外，以賽亞書45:14和43:3一同提到了三個國家或地方：埃及、古實以及“身量高大的西巴人，必投降你，也要屬你，他們必帶著鎖鏈過來隨從你。又向你下拜祈求你說，神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神”。西巴這個名字在聖經中出現了5次，另外三次在創世記10:7和曆代誌上1:9，西巴是古實的長子，含的長孫。另外參見詩篇72:10，“他施和海島的王要進貢，示巴和西巴的王要獻禮物”。 約瑟夫說西巴可能是古實的一個省份，在尼羅河上遊地帶，該國商業繁榮，物產豐富。但是參考信息非常有限。???????的基本含義是酒鬼（drunkards，以西結書23:42）。總而言之，他們必出極遠之民，是自高狂放之人。他們為何“帶著鎖鏈過來隨從你”，in chains they shall come over（KJV）。或者他們負荊請罪，用鎖鏈將自己捆綁，過來投降。這代表一種心甘情願的降服，因為“神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神”。或者字???????也有火把的意思（箴言26:18，以賽亞書50:11），他們來尋找真神（約翰福音18:3）。

三、道就是神（46-48）

1、巴比倫的偶像（46:1-13）

1彼勒屈身，尼波彎腰。巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上，他們所抬的如今成了重馱，使牲畜疲乏。2都一同彎腰屈身，不能保全重馱，自己倒被擄去。

3雅各家，以色列家一切餘剩的，要聽我言，你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。4直到你們年老，我仍這樣，直到你們發白，我仍懷搋，我已造作，也必保抱，我必懷抱，也必拯救。5你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？6那從囊中抓金子，用天平平銀子的人，雇銀匠製造神像，他們又俯伏，又叩拜。7他們將神像抬起，扛在肩上，安置在定處，它就站立，不離本位，人呼求它，它不能答應，也不能救人脫離患難。8你們當想念這事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心裏思想。9你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。10我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。11我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就，我已謀定，也必作成。

12你們這些心中頑梗，遠離公義的，當聽我言。13我使我的公義臨近，必不遠離，我的救恩必不遲延，我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩。

上帝拯救計劃的實質，從始至終是一樣的——帶領祂的眾子從巴比倫歸回。這個呼召從以賽亞時代一直到今天。或者說，從亞伯拉罕從迦勒底的吾珥啟程（創世記11:28，11:31），一直到基督再臨（啟示錄18:2）。罪人隻有從泥土作磚、尖塔通天的肉身成道的魔鬼道理中出來，信靠道成肉身的真理，才能走在平安和自由的天路上。天路就是從吾珥到錫安，從巴比倫到以色列。正如創世記15:7的福音， “耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業”。以賽亞書46章包含這樣一個精致的交叉結構。首先，1-2與12-13首尾呼應，基本信息就是從巴別到錫安。1-2攻擊的是巴比倫的兩個偶像，偶像的重擔讓人疲倦和死亡，這使人想起了哈蘭和他拉之死（創世記11:28，32）。彼勒，????，lord；可能是巴別塔上敬拜的神祗（星宿崇拜？），或巴比倫的巴力神（耶利米書50:2，51:44）。尼波，?????，prophet，主要指巴比倫的假先知和“公共知識分子”或宗教明星、文化精英等。“當聽我言”預表基督，基督破碎一切偶像和假基督（馬太福音17:5）。其次，3-4與10-11節講上帝愛以色列，從始至終愛到底，定意必要成就。最後，5-9節再一次強調，隻有耶和華是真神；而假神崇拜常常是瑪門崇拜。

2、巴比倫的女子（47:1-15）

1巴比倫的處女阿，下來坐在塵埃，迦勒底的閨女阿，沒有寶座，要坐在地上，因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。2要用磨磨麵。揭去帕子，脫去長衣，露腿趟河。3你的下體必被露出，你的醜陋必被看見。我要報仇，誰也不寬容。4我們救贖主的名是萬軍之耶和華以色列的聖者。5迦勒底的閨女阿，你要默然靜坐，進入暗中，因為你不再稱為列國的主母。
6我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上。7你自己說，我必永為主母，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。8你這專好宴樂，安然居住的，現在當聽這話，你心中說，惟有我，除我以外再沒有別的，我必不至寡居，也不遭喪子之事。9哪知喪子，寡居，這兩件事，在一日轉眼之間必臨到你，正在你多行邪術，廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。10你素來倚仗自己的惡行，說，無人看見我。你的智慧，聰明，使你偏邪，並且你心裏說，惟有我，除我以外再沒有別的。11因此，禍患要臨到你身，你不知何時發現。（何時發現或作如何驅逐）災害落在你身上，你也不能除掉。所不知道的毀滅，也必忽然臨到你身。
12站起來吧，用你從幼年勞神施行的符咒，和你許多的邪術，或者可得益處，或者可得強勝。13你籌劃太多，以致疲倦。讓那些觀天象的，看星宿的，在月朔說預言的，都站起來，救你脫離所要臨到你的事。14他們要像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力，這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。15你所勞神的事，都要這樣與你無益。從幼年與你貿易的，也都各奔各鄉，無人救你。

如果說46章主要對比巴比倫的假神和基督耶穌；那麽47章重點對比的是巴比倫的女子和以色列的新婦。巴比倫淫婦這個形象，在啟示錄中有更充分的信息，應該對比參考。哥林多前書11:7說：“男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀”。根據“女人是男人的榮耀”這個道理，上帝已經審判了錫安的女子；現在聖靈寶劍轉向巴比倫的女子——巴比倫的女子是巴比倫文明的代表。以賽亞書47章可以交叉結構如上。首先，1-5告訴我們，上帝要在巴比倫女子身上報仇。塵埃（?????）和地上（?????）讓我們想起巴別塔，這要通天的高樓倒塌了，它不過是塵土。迦勒底位於巴比倫南部或巴比倫文明中心，或指新巴比倫王朝。無論如何，巴比倫的處女和迦勒底的女兒代指文明的精華和文化的精髓；是人類文明最自以為榮耀的部分。柔弱嬌嫩，?????? ???????????，tender and delicate，嬌貴、自驕（申命記28:54，56）。主母，????????，女士、皇後。她也不再成為列國的榮耀。而12-15與1-5呼應告訴我們，她們所依靠的假神、假先知和朋友，都不能拯救他們脫離神的憤怒和審判，假神和人都是靠不住的。6-11節列舉了巴比倫的基本罪惡。第一、咒詛和逼迫上帝的選民，並且落井下石（6）。第二、驕傲享樂而不思悔改（7-8）。第三、崇拜假神而驕傲自義 （9-10）。第四、禍患要突然臨到巴比倫（11），審判出於耶和華。

3、這是我的愛子（48:1-22）

1雅各家，稱為以色列名下，從猶大水源出來的，當聽我言。你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。2（他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華以色列的神）3主說，早先的事我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的，我忽然行作，事便成就。4因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的，5所以我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說，這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我鑄造的偶像所命定的。6你已經聽見，現在要看見這一切，你不說明嗎？從今以後，我將新事就是你所不知道的隱密事，指示你。7這事是現今造的，並非從古就有，在今日以先，你也未曾聽見，免得你說，這事我早已知道了。8你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的。9我為我的名，暫且忍怒，為我的頌讚，向你容忍，不將你剪除。10我熬煉你，卻不像熬煉銀子。你在苦難的爐中，我揀選你。11我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆，我必不將我的榮耀歸給假神。

12雅各，我所選召的以色列阿，當聽我言。我是耶和華，我是首先的，也是末後的。13我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，我一招呼便都立住。14你們都當聚集而聽，他們（或作偶像）內中誰說過這些事。耶和華所愛的人，必向巴比倫行他所喜悅的事，他的膀臂也要加在迦勒底人身上。15惟有我曾說過，我又選召他，領他來，他的道路就必亨通。16你們要就近我來聽這話。我從起頭並未曾在隱密處說話，自從有這事，我就在那裏。現在主耶和華差遣我和他的靈來。（或作耶和華和他的靈差遣我來）17耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說，我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。18甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。19你的後裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我麵前必不剪除，也不滅絕。20你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說，耶和華救贖了他的仆人雅各，你們要將這事宣揚到地極。21耶和華引導他們，經過沙漠，他們並不幹渴，他為他們使水從磐石而流，分裂磐石水就湧出。22耶和華說，惡人必不得平安。

巴比倫女子的罪絲毫也不能成就錫安女子的義，巴比倫受刑罰不等於以色列得救是應當的；以色列得救完全出於神的恩典，恩典是在基督裏預備的。以賽亞書48章可以清楚地分成兩部分，分別由“雅各”來引領。首先，1-11節，神呼喚雅各或以色列認識自己，認識自己一直以來就是罪人；因此得救隻能出於神的恩典。其次，12-22，神呼喚雅各認識基督，認識上帝怎樣在基督裏拯救以色列。其中14-16是清清楚楚的彌賽亞信息：耶穌是神所喜愛的人，是天父上帝的愛子；聖子和聖靈臨到我們，將我們從巴比倫的罪惡中拯救出來。最後一部分信息（17-22）指向個人得救、教會和教會在世界裏的使命，直到地極。而神的教會是建立在磐石上，勝過陰間的門（馬太福音16:18）。當然，教會所傳的福音包含審判 的信息，但這審判的信息在於呼喊所有罪人悔改歸主，從罪中不安到永久和平（22）。“神借著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人”（使徒行傳10:36）；“既然借著他在十字架上所流的血，成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了”（歌羅西書1:20）。

應用；仆人、牧人和愛子

以賽亞書40-48從三個方麵預告了道成肉身的基督是誰，但願我們真知道祂（以弗所書1:17-23）。以賽亞書40-48章的中心經文是44:13-15節，那裏藉著四種樹指示何為假基督。我們可以從四個方麵對比真基督與假基督：仆人對應強人（柏樹，唯物主義）；牧人對應高人（柞樹，律法主義）；基督對應逝者（橡樹，悲觀主義）；愛子對應浪子（鬆樹，樂觀主義）。

第一、祂是仆人，這是關於基督的真理（以賽亞書42:1）。耶穌是耶和華的義仆。這指向耶穌按父神的旨意為我們舍己，降生在馬槽，降卑且死在十字架上（以賽亞書49-57）。祂順服神，又與罪人認同，藉著代贖，用複活重生了我們。而且上帝以仆人的形象降臨在我們中間，成了服侍人的仆人。 這是一件新事，基督因此和所有假基督區別出來（參考加拉太書1:4，腓立比書1:5-11，路加福音22:25-27）。這是道成肉身和肉身成道的區別。

第二、祂是牧人，祂是基督，這是關於教會的真理（以賽亞書44:28，45:1）。一方麵，基督教是牧人和羊群的一種關係，鞏固在聖殿和教會生活中。教會還是靈修，真假立判。另一方麵，基督教是教會和世界的一種關係，基督是得勝的神，基督的教會勝過世界（約翰福音16:33；馬太福音16:18）。得勝還是失敗（基督 悲觀），真假立判。教會的勝利表現在以下幾個方麵。首先，“我是好牧人，好牧人為羊舍命”（約翰福音10:11）。這確立了基督和我們的救恩關係，或愛的關係。基督教是愛的團契，愛勝過世界，愛遮蓋很多罪。其次，這個團契是真理為根基，這是真理的團契。約翰福音10:14，“我是好牧人。我認識我的羊，我的羊也認識我”。真理使人成聖。再次，教會真理的中心或根基是複活，希伯來書13:20-21，“20但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裏複活的神， 21 在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又借著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們”。最後，基督借著教會作我們靈魂的牧者，教會首先不服務於世俗目標。彼得前書2:25，“你們從前好像迷路的羊。如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了”。這是生命神學和教會神學的區別。

第三、祂是愛子，這是關於信徒的真理（以賽亞書48:14）。愛子的目的討父神喜悅，浪子的目標是自己快樂。愛子用真理帶領浪子從巴比倫回歸，父子團圓，人神和好。這是教會的使命。首先，每一個基督徒天路的起點就是效仿基督，受洗歸主（馬太福音3: 16-17，馬太福音28:18-20）。這個聖禮是不能可有可無的。其次，天路的終點是最後的複活，在另外一個身體即複活的身體、榮耀的身體中進入神永遠的國度（馬太福音17:5-9）。這涉及社會福音與末世論之間的不同。

我們靠基督這三個方麵的工作得以安慰。我們靠著基督這四個方麵的勝利過得勝的生活。你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。親愛的弟兄姐妹，“還有末了的話，願弟兄們都喜樂。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁愛和平的神，必常與你們同在”（哥林多後書13:11）。 阿門！

任不寐，2015年11月8日