以賽亞書概論：第四課，玫瑰開花（24:21-35:10）

各位弟兄姐妹平安。今天我們來學習以賽亞書26-35章。我們已經知道，我們的神是審判猶大和耶路撒冷的神（1-12），我們的神是審判所有那些欺淩我們的巴比倫和列國的神（13-25）。但是，我們的神更是拯救猶太人和外邦人或所有罪人的神。正如路加福音9:56所說，“人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命”。為行文方便，我們仍然按傳統，把36-39歸於一個“曆史敘事”單元。而以賽亞書24-25位於第二個單元（13-23）和第三個單元（26-35）中間，因此同樣可以結構到第三個單元中。以賽亞書24-35章因此可以這樣分成三部分。第一部分：由8個“到那日”或當那日（???????? ??????， in that day，24:21，25:9，26:1，27:1，27:2，27:12，27:13，28:5）引領，從24:21-28:29，基本信息是對義人的拯救。第二部分，由6個“禍哉”或“唉”（????，ah!, alas!, ha!, ho!, O! woe！28:1，29:1，29:15，30:1，31:1，33:1）引導，從28:1到33:9；主要是對罪人的審判。其中，28章是兩部分內容的中間部分，同時包含“禍哉”和“到那日”兩方麵的信息。第三部分，33:10-35:10，可以視為是這一單元的總結，“耶和華說現在我要起來”——審判和拯救從現在就開始，審判的最終目的仍然是為了拯救。而且我們也應當看見，隻有神在人間如此分辨善惡，隻有祂以公義和憐憫對待世人。借著今天的學習，願我們更多的認識神，更知道祂是何等地愛我們。而神的這份大愛，是讓曠野變成大道、幹旱之地變成泉源、沙漠盛開玫瑰的愛。你相信嗎？主啊，我信；但我信不足，求主幫助（馬可福音9:24），阿門！

一、到那日必拯救義人（24:21-27:13）

1、是我的神（24:21-25:8）

21 到那日耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王，22他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裏，多日之後便被討罪。（或作眷顧） 23那時月亮要蒙羞，日頭要慚愧。因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的長老麵前，必有榮耀。

1 耶和華阿，你是我的神。我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事。成就你古時所定的。2 你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城，不再為城，永遠不再建造。 3 所以剛強的民，必榮耀你。強暴之國的城，必敬畏你。4 因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。 5你要壓製外邦人的喧嘩，好像幹燥地的熱氣下落，禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。

6 在這山上萬軍之耶和華，必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。7 他又必在這山上，除滅遮蓋萬民之物，和遮蔽萬國蒙臉的帕子。8 他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱。因為這是耶和華說的。

上帝用7次再加1次的方式告訴我們，“會有那麽一天”，我將蒙恩得救，被舉到高處。一方麵，隻有祂知道我是何等的小信，我渴望每天8次都聽見祂對我說：孩子，我愛你。另一方麵，隻有祂這樣愛我，並且愛我到底。以賽亞書24:21-25:8，是第一個“到那日”，是第一次的“我愛你”。也可以參考申命記32:6-14的的相關信息，其中特別提到：“他豈不是你的父，將你買來的嗎？他是製造你，建立你的”（申命記32:6b）；“耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人”（申命記32:10）。

“高處”是生命的重擔。首先，24:21-23是神要拆毀一切“自高”的偶像，為將我們最終帶到高處。我們認賊作父的那些賊包括：眾軍、列王、月亮和日頭；前麵是強盜（政治），後麵是騙子（宗教）。“四大天王”共同的特點就是都在高處（??????在這裏重複兩次）；這是巴別文化和以東精神的本質，是巴比倫王和推羅王以及以土買人的理想。這些勢力也可以代表“空中掌權者”，這是我們的來處：“1你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈”（以弗所書 2:1-2；參考但以理書10:13等）。“高人”成了囚徒，這既是在今天，也是一個深刻的事實。感謝主，祂同時卸去了“人往高處走”所承擔的重擔和虛妄。然後神要在錫安山作王，與會眾同在。“長老”也代表地上德高望重的人（?????，創世記19:4；出埃及記24:9,；申命記32:7；啟示錄5:14等），他們不要再崇拜和仰望眾軍、列王、月亮和日頭，而是把榮耀單單歸給神。

其次，25:1-5，夫妻團聚、父子團圓——“耶和華阿，你是我的神”。約翰福音 20:28，“多馬說，我的主，我的神”。和好乃是基於上帝對約的信實。一方麵，假神的居所都被棄絕，這裏強調“城”（????，???????各出現兩次）將被拆毀；我們要回歸真正的家。城市文明始於該隱和寧錄。第5節兩次提到“熱”，可以呼應18:4中的兩個“熱”。上帝要壓製和醫治“含”的“熱病”。5節也是在告訴我們，城市文明的本質是什麽。另一方麵，隻有這位神是“窮人的救星”，謙卑的必將升高。而我終於看見自己是何等的貧窮，我何等的需要神。父愛如山，這包括四個方麵的真理：“你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼”——最後一個福分，就是神讓我們可以逃避“含”的“熱病”。這四種拯救的共同前提是：“當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁”。4-5節兩次出現“強暴人”這個形象：??????????，the terrible ones；可怕的人，像古實人。高人就是吃人者。神愛我，要毀滅強暴人。

上帝要在高處或山上為我們擺設筵席。“用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席”（參考申命記32:13-14；路加福音14:12-24），這個句子看KJV的翻譯才能更好理解其結構：a feast of fat things, a feast of wines on the lees, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined。實際上是兩種“食物”：身體與血，餅與酒。根據新約我們才恍然大悟：祂將祂的兒子賜給我們，基督耶穌的身體和血。這“聖餐”是什麽意思呢？在山上，在錫安山上，在各各他山上，在橄欖山上。十字架要將所有人從遮蓋之下顯明出來，赦免罪惡，勝過死亡，擦幹眼淚，除去羞辱。我們在祂裏麵被擦幹熱風催逼的眼淚，除去罪和魔鬼所加的一切羞辱。

2、我們的神（25:9-12）

9 到那日人必說，看哪，這是我們的神。我們素來等候他，他必拯救我們，這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。10 耶和華的手，必按在這山上。摩押人在所居之地必被踐踏，好像幹草被踐踏在糞池的水中。11 他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣。但耶和華必使他的驕傲，和他手所行的詭計，一並敗落。12 耶和華使你城上的堅固高台傾倒，拆平直到塵埃。

父愛如山，祂又說：我愛你，會有那麽一天。那一天，神不僅是我的神，也是“我們的神”。我有了一個家，一群主內的弟兄姐妹。而所有的主內，都是因恩得救：“我們必因他的救恩歡喜快樂”。

這裏特別提到神對摩押人的勝利。我們已經知道，神對摩押人一直心存憐憫（申命記2:9 ；以賽亞書16:11；耶利米書48:36），但摩押人似乎越是蒙憐憫，越是驕傲和詭詐，而且是“極其驕傲”（以賽亞書16:6；耶利米書48:29；西番雅書2:8）；詭詐到崇拜“可憎的神基抹”，就是讓兒女經火的那位邪神（列王紀下3:26-27，23:13；民數記21:29；耶利米書48：46）。這種邪教曾經捆綁了晚年的所羅門 。正因為如此，律法書曾規定：“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會”（申命記23:3，尼希米記13:1）。摩押人從亂倫而生，是所多瑪的幸存者。這可能是他們驕傲的資本之一。摩押女子也以淫亂以色列人著名（民數記25:1；列王紀上11:1）。而摩西死在摩押地，這似乎讓我們看見了律法主義者的終局。

“當那日”，這些吃人自義的邪教徒“好像幹草被踐踏在糞池的水中”。向人噴糞的必陷入糞中，而且掙紮無效。但路得的結局仍讓我們看見神對摩押人的憐憫；“耶和華說，到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止”（耶利米書48:47）。 將摩押人拆毀到塵埃，乃是為將塵埃變成新造的人。神已經找到了“你”（25:12）：“監管收割的仆人回答說，是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的”（路得記 2:6）。“我們”中有路得：“路得說，不要催我回去不跟隨你，你往哪裏去，我也往哪裏去。你在哪裏住宿，我也在哪裏住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神”（路得記1:16）。

3、國民的神（26:1-21）

1 當那日在猶大地人必唱這歌，說，我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。2敞開城門，使守信的義民得以進入。3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。4 你們當倚靠耶和華直到永遠。因為耶和華是永久的磐石。5 他使住高處的，與高城一並敗落，將城拆毀，拆平直到塵埃。6 要被腳踐踏，就是被困苦人的腳，和窮乏人的腳踐踏。7 義人的道，是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。

8 耶和華阿，我們在你行審判的路上等候你。我們心裏所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。 9 夜間我心中羨慕你。我裏麵的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。10 以恩惠待惡人，他仍不學習公義。在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。11 耶和華阿，你的手高舉，他們仍然不看。卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧。並且有火燒滅你的敵人。12耶和華阿，你必派定我們得平安。因為我們所作的事，都是你給我們成就的。 13 耶和華我們的神阿，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們專要倚靠你，提你的名。14 他們死了，必不能再活。他們去世，必不能再起。因為你刑罰他們，毀滅他們，他們的名號就全然消滅。 15 耶和華阿，你增添國民，你增添國民。你得了榮耀，又擴張地的四境。 16 耶和華阿，他們在急難中尋求你。你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你。17 婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫，耶和華阿，我們在你麵前，也是如此。18 我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣，我們在地上未曾行什麽拯救的事。世上的居民也未曾敗落。

19 死人（原文作你的死人）要複活。屍首（原文作我的屍首）要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。20 我的百姓阿，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。 21 因為耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。

我們可以按上述交叉結構來學習這段經文。活人要進城（1-7），死人要複活（19-21）；一起做神國的公民（8-18）。

首先，上帝拆毀邪教的城，卻建立基督的城；這是永遠的城，不能震動的國。“永久”（???）和“永遠”（??????）已經指向“永生”。“耶和華要將救恩定為城牆為外郭”，這裏再一次強調“恩典”是新城的根基和城牆（以賽亞書25:9）。?????????，salvation, deliverance。這個字就是“耶穌”這個名字的基本含義。在救恩的城裏，即在基督裏。但這裏更強調的真理乃是信心或信靠：“守信的義民”（因信真理而稱義的人才能進門，Open ye the gates, that the righteous nation which keepeth the truth may enter in）、“堅心倚賴你”、“他倚靠你”、“你們當倚靠耶和華”、“等候你”、“心裏所羨慕的是你的名”，這些概念強調的都是唯獨信心。我們得救本乎恩，也因著信。

其次，罪人經過“分別”與“產難”，成為上帝的國民；這裏的信息有6次“耶和華啊”來引導，前三個“耶和華啊”強調的是神的百姓和外邦人對審判的不同回應，即分別。信心是從聽道來的，而聖靈借著真理歸信我們。正如哥林多前書12:3所說的：“所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的”。後三個“耶和華啊”強調的是子民的重生，或者說，國民是從哪裏來的：離棄偶像歸向真神、離開世界進入國度，離棄罪惡重生得救。

最後一段信息在於“死人複活”，這指向基督的複活，和基督裏最後的複活。19a的英譯應該參考：Thy dead men shall live, together with my dead body shall they arise（KJV）；“你的死人將要複活，他們將和我的屍體一起複活”。20-21借著出埃及記的曆史，展望最後的審判。我信複活。

4、刑罰鱷魚（27:1）

1 到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇。並殺海中的大魚。

我父愛我，就為我刑罰魔鬼，包括魔鬼的兒子們。基督在複活中不僅勝過死亡，也勝過魔鬼。“鱷魚”，?????????，leviathan, sea monster, dragon；利維坦，肯定不是鱷魚，或許是恐龍。這個名字在舊約聖經中共出現5次（約伯記3:8，41:1；詩篇74:14，104:26），其動詞詞根的意思是（男女）“聯合”（創世記29:34，利未）。“蛇”，??????，serpent, snake；這個字就是創世記3:1中的那位古蛇，啟示錄啟示為魔鬼。動詞??????的基本含義就是“演神“、“裝神弄鬼”，to practice divination（創世記30:27，44:5，44:15；利未記19:26等）。蛇或魔鬼在這裏有兩個特點。第一、快行（???????，約伯記26:13，以賽亞書43:14）；第二、曲行（???????????，參哈巴穀書1:4）。這兩個特點可以一一對應耶穌在約翰福音8:44中對魔鬼的審判：魔鬼從起初就是殺人的（快行），從起初就是說謊的（曲行）。裝作光明的天使來吃人自義。大魚：????????，dragon, serpent, sea monster（創世記1:21；出埃及記7:9；申命記32:33；尼希米記2:13；約伯記7:12，30:29；詩篇44:19，74:13，91:13，148:7；以賽亞書13:22，34:13，35:7，43:20，51:9等）。可以從兩個方麵來理解大魚。按交叉結構，大魚即鱷魚，隻是在句尾強調其統治區域是大海——大海常常代表“幽暗世界”（以弗所書6:12）。或者，大魚代表撒旦惡差役，魔鬼的兒女，因此詩篇和以賽亞書中，這個字常常翻譯成“野狗”。主啊，你是如此愛我，救我脫離“屬靈大鱷”和吃人野狗。而這一切拯救，靠的是“耶和華剛硬有力的大刀”，就是聖靈的寶劍（創世記3:24；以弗所書6:17）。

5、重建教會（27:2-11）

2 當那日有出酒的葡萄園。你們要指這園唱歌，說，3 我耶和華是看守葡萄園的，我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。 4 我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把他一同焚燒。5不然，讓他持住我的能力，使他與我和好。願他與我和好。6 將來雅各要紮根，以色列要發芽開花。他們的果實，必充滿世界。 7 主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人嗎？他們被殺戮，豈像被他們所殺戮的嗎？ 8 你打發他們去，是相機宜與他們相爭。刮東風的日子，就用暴風將他們逐去。 9 所以雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此。就是他叫祭壇的石頭，變為打碎的灰石，以致木偶和日像，不再立起。10 因為堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣，牛犢必在那裏吃草，在那裏躺臥，並吃盡其中的樹枝。11 枝條枯幹，必被折斷。婦女要來，點火燒著，因為這百姓蒙昧無知，所以創造他們的，必不憐恤他們，造成他們的，也不施恩與他們。

十字架勝過罪、死亡和魔鬼。然後是重建葡萄園（以賽亞書5:1-7）。這可以指向基督的教會，聖靈降臨建立教會。使徒和教會承擔勸人與神和好的職分。而且福音使命直到地極。基督徒和教會也在使命中漸漸更新，脫離一切偶像的轄製和假信徒的糾纏。而繼續與世界和偶像行淫的，終將被棄，就如枝子被修理幹淨：“凡屬我不結果子的枝子，他就剪去。凡結果子的，他就修理幹淨，使枝子結果子更多”（約翰福音15:2）。

6、直到地極（27:12）

12到那日，以色列人哪，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。

基督吩咐使徒和教會往普天下去。以賽亞書27:12可以與馬太福音 4:19平行：“耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣”。同時參考馬太福音21:43，“所以我告訴你們，神的國，必從你們奪去。賜給那能結果子的百姓”；約翰福音15:16，“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麽，他就賜給你們”；羅馬書7:4，“我的弟兄們，這樣說來，你們借著基督的身體，在律法上也是死了。叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏複活的，叫我們結果子給神”。天父，我感謝讚美你，我在長江黃河以及聖勞倫斯河上流浪，像樹一樣從頭開始衰老。你差遣使者找到了我，重新接到耶西的根上，收入耶穌的網中。

7、我回家了（27:13）

13 當那日，必大發角聲。在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來。他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。

吹角節是猶太新年，是回家過年的日子。慈悲的天父，你找到我的時候，我在亞述地將要滅亡，我在埃及到處流亡。埃及是“祖國”，亞述是“新中國”。但我聽見你吹角的聲音，從末世直到當下，如雷聲寂靜，如眾水滔滔。我被歸入你的教會，讚美你的聖名。“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中，直到永遠”。Shana Tova Umetukah，祝你有美好幸福的一年。阿門。

二、禍哉心裏高傲的人（28:1-33:9）

1、禍哉，以法蓮的酒徒（28:1-29）

1 禍哉，以法蓮的酒徒，住在肥美穀的山上，他們心裏高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。2看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。 3 以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕，必被踏在腳下。4 那榮美將殘之花，就是在肥美穀山上的，必像夏令以前初熟的無花果。看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。

5 到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕。6 也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。7 就是這地的人，也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。8 因為各席上滿了嘔吐的汙穢，無一處幹淨。

9 譏誚先知的說，他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？10他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點。 11 先知說，不然，主要借異邦人的嘴唇，和外邦人的舌頭，對這百姓說話。12 他曾對他們說，你們要使疲乏人得安息。這樣才得安息，才得舒暢。他們卻不肯聽。 13所以耶和華向他們說的話，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點，以致他們前行仰麵跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。

14 所以你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。15你們曾說，我們與死亡立約，與陰間結盟。敵軍（原文作鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們。因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。 16 所以主耶和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。17 我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必衝去謊言的避所，大水必漫過藏身之處。 18你們與死亡所立的約，必然廢掉，與陰間所結的盟，必立不住。敵軍（原文作鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏。 19 每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的，必受驚恐。 20原來床榻短，使人不能舒身。被窩窄，使人不能遮體。21耶和華必興起，像在毗拉心山，他必發怒，像在基遍穀，好作成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇異的事。22 現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了。因為我從主萬軍之耶和華那裏聽見已經決定，在全地上施行滅絕的事。

23 你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。24 那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？ 25他拉平了地麵，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？26 因為他的神教導他務農相宜，並且指教他。 27原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡。（原文作車輪下同）但用杖打小茴香，用棍打大茴香。28作餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打。雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。29這也是出於萬軍之耶和華。他的謀略奇妙，他的智慧廣大。

我們的父愛我們愛到這樣的地步：祂讓我們休息或工作，而祂自己撲向仇敵。祂不僅完全按公義審判仇敵，也讓我們避免在仇敵的罪中有份。上帝所對付的仇敵，都是棘手的強敵。同時，這裏的“六禍”主要也是責備兒女的，神所愛的祂必管教（希伯來書12:5-17）。這就是父愛如山。我們的父不是異教的神，因為自己無能或自私，就慫恿甚至催逼信徒為他們聖戰；或溺愛討好信徒。我們的主自己上十字架。但我們的悲劇和痛苦總是：我們不相信父愛如山，我們要自己伸冤，結果不斷陷入魔鬼的網羅裏。然後又在那裏“痛哭哀號”（以斯帖記4:1）；於是父愛如山再一次臨到……這段經文中有6個禍哉（參以賽亞書5章），3+3次地臨到罪和世界。

吹角節也是審判日。不僅如此，神的審判並隻有神的審判才不偏袒，因此審判首先從神的家起首。以賽亞書28:1-8是過度，因此“禍哉”和“到那日”交叉在一起。其中1-4節以“禍哉”起首攻擊以法蓮的驕傲；5-8以“到那日”起首，攻擊祭司和先知的醉酒。醉酒就是愛世界和體貼肉體，這成了現代神學的基本特質；“屬靈表演”不過是精明的醉酒而已。神首先責備的是以法蓮或以色列的“酒徒”（以賽亞書5:11，22）。以賽亞書28:1的第一句話本是???? ??????? ??????? ????????? ?????????，Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim；驕傲的冠冕有禍了，以法蓮的酒徒有禍了。喝高了，越喝越高傲。亞當和挪亞，都跌倒在吃喝上。

我們依靠什麽才能勝過醉酒呢？就是神的話語，就是“聽話”。起初魔鬼捆綁亞當和夏娃，就是通過彎曲神的話；而亞當和夏娃的墮落，也因為忘記和背棄了神的話。因此，以賽亞書28:9-29節，按上述交叉結構，在強調神話語的重要性：“要聽耶和華的話”。這些概念是值得注意的：知識、律例、話語、傳言、聲音、言語、教導、指教、謀略、智慧……而且道要成為肉身，住在百姓中間；28:16顯然是彌賽亞預言，根據新約聖經的相關經文，錫安的石頭和寶貴的房角石都是指向耶穌基督的。14節針對的是“褻慢人”，???????? ??????，ye scornful men；“褻慢人”的基本特點就是嘲笑神的道，並且蠱惑人心（箴言1:22，29:8）。以賽亞書28:23-29不過是用特別形象的方式在教導以色列人：農夫耕地需要神的教導，神的兒女也需要、學習和順服神的教導。26節是核心。

2、禍哉，大衛安營的城（29:1-14）

1 唉，亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城。任憑你年上加年，節期照常周流。2 我終必使亞利伊勒困難。他必悲傷哀號，我卻仍以他為亞利伊勒。 3 我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。4 你必敗落，從地中說話。你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地。你的言語低低微微出於塵埃。 5 你仇敵的群眾，卻要像細塵，強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。6 萬軍之耶和華必用雷轟，地震，大聲，旋風，暴風，並吞滅的火焰，向他討罪。7 那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和他的保障，並使他困難的，必如夢景，如夜間的異象。8 必像饑餓的人，夢中吃飯，醒了仍覺腹空。或像口渴的人，夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裏想喝。攻擊錫安山列國的群眾，也必如此。

9 你們等候驚奇吧。你們宴樂昏迷吧。他們醉了，卻非因酒。他們東倒西歪，卻非因濃酒。10因為耶和華將沉睡的靈，澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼，就是先知。你們的頭，就是先見。 11所有的默示你們看如封住的書卷。人將這書卷交給識字的，說，請念吧。他說，我不能念，因為是封住了。12 又將這書卷交給不識字的人，說，請念吧。他說，我不識字。13主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 14 所以我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧，必然消滅，聰明人的聰明，必然隱藏。

“唉”就是“禍哉”（????），第二禍針對的是“亞利伊勒，大衛安營的城”，即針對南國猶大。????????，lion of God，神的獅子，代指耶路撒冷或南國猶大。這個字在這段經文中出現了5次；也是一位回歸者領袖的名字（以利以謝，以斯拉記8:16）。猶大一點兒也不比以色列更義；這是教會內紛爭和控告事件應該時時刻刻返回的基本真理（路加福音13:1-5）。“猶大”的屬靈或神學，一方麵是屬地的文化：“你的言語必微細出於塵埃”，仔細辨認才知道教會說的不過就是世俗小學。另一方麵是異教的思想：“你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地”，中國基督教就是一種中國佛教，而異教同樣是屬地的。但基督教根本不可能勝過異教的世界，因為這地是人家的故鄉，你不可能比他們更塵土、更肉體。但神最終會拆毀猶大的攻擊者，他們將在災禍中陷入虛空和饑荒之中。有史以來，傷害猶太人和教會的人，就是傷害基督，必進入文化上的虛無主義，和生活上的饑寒交迫。9-14反過來告訴我們南國猶大也是酒徒，同樣是因為厭棄神的話語而導致靈魂的沉醉。不僅如此，猶大人用“人的吩咐”和人的智慧取代了神的真理，但這一切將在基督裏被翻轉。在某種意義上，哥林多前書1:17-31可以是以賽亞書29:14的展開。

3、禍哉，像神一樣的人（29:15-24）

15 禍哉，那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說，誰看見我們呢？誰知道我們呢？ 16 你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被製作的物，豈可論製作物的說，他沒有製作我。或是被創造的物論造物的說，他沒有聰明？ 17利巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是隻有一點點時候嗎？

18 那時，聾子必聽見這書上的話。瞎子的眼，必從迷蒙黑暗中得以看見。19 謙卑人，必因耶和華增添歡喜。人間貧窮的，必因以色列的聖者快樂。20 因為強暴人已歸無有。褻慢人已經滅絕。一切找機會作孽的，都被剪除。21他們在爭訟的事上，定無罪的為有罪，為城門口責備人的，設下網羅，用虛無的事，屈枉義人。

22 所以救贖亞伯拉罕的耶和華，論雅各家如此說，雅各必不再羞愧，麵容也不至變色。23但他看見他的眾子，就是我手的工作，在他那裏，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。24心中迷糊的，必得明白，發怨言的，必受訓誨。

第三個禍哉是針對魔鬼及其差役的，蛇比一切受造物都狡猾，它的差役用肚子走路，潛伏而且自以為傲。魔鬼要顛覆神和人、創造主和被造物的關係，要被造物像神一樣。但神要在基督裏將顛覆的顛覆過來——18-21指向耶穌基督，這一切神跡和翻轉，都應驗在耶穌身上了。22-24告訴我們，神要救贖和牧養雅各，包括北國“以法蓮”和南國“亞利伊勒”。重建的關鍵是教會，而教會的基本真理是敬拜神：人不過是人，而尊神為聖：“在他那裏，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神”（29:23）。

4、禍哉，投靠埃及的人（30:1-33）

1禍哉，這悖逆的兒女。耶和華說，他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以至罪上加罪。2 起身下埃及去，並沒有求問我。要靠法老的力量，加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。3 所以法老的力量，必作你們的羞辱，投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。4 他們的首領已在瑣安，他們的使臣到了哈內斯。5 他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，隻作羞恥淩辱。6 論南方牲畜的默示。他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，就是公獅，母獅，蝮蛇，火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那裏去。7 埃及的幫助是徒然無益的。所以我稱他為坐而不動的拉哈伯。 8現今你去，在他們麵前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。

9 因為他們是悖逆的百姓，說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。10他們對先見說，不要望見不吉利的事，對先知說，不要向我們講正直的話，要向我們說柔和的話，言虛幻的事。11你們要離棄正道，偏離直路。不要在我們麵前，再提說以色列的聖者。12 所以以色列的聖者如此說，因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的。 13 故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間，忽然坍塌。14要被打碎，好像把窯匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片，可用以從爐內取火，從池中舀水。15 主耶和華以色列的聖者曾如此說，你們得救在乎歸回安息。你們得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯。16 你們卻說，不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走。又說，我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。17 一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你們都必逃跑。以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。

18 耶和華必然等候，要施恩給你們。必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神。凡等候他的，都是有福的。 19 百姓必在錫安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你。他聽見的時候，就必應允你。20 主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。21 你或向左，或向右，你必聽見後邊有聲音說，這是正路，要行在其間。 22 你雕刻偶像所包的銀子，和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷汙，要拋棄，好像汙穢之物，對偶像說，去吧。23 你將種子撒在地裏，主必降雨在其上。並使地所出的糧肥美豐盛。到那時你的牲畜，必在寬闊的草場吃草。24 耕地的牛和驢駒，必吃加鹽的料。這料是用木鍁和杈子揚淨的。25 在大行殺戮的日子，高台倒塌的時候，各高山岡陵，必有川流河湧。26當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。

27 看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰。他的嘴唇滿有忿恨，他的舌頭像吞滅的火。28 他的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮，篩淨列國。並且在眾民的口中，必有使人錯行的嚼環。29 你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣。並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裏。30 耶和華必使人聽他威嚴的聲音，又顯他降罰的膀臂，和他怒中的忿恨，並吞滅的火焰，與霹雷，暴風，冰雹。31 亞述人必因耶和華的聲音驚惶。耶和華必用杖擊打他。 32 耶和華必將命定的杖，加在他身上，每打一下，人必擊鼓彈琴。打仗的時候，耶和華必掄起手來，與他交戰。33 原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了，其中堆的是火，與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火，使它著起來。

第四禍針對的是和埃及結盟的選民。以賽亞書30章可以交叉結構如上。首先，神的兒女因為恐懼亞述而投靠埃及，與世界苟合，但獲得的隻是淩辱（1-8）。埃及就是世界，就是巴比倫和波斯，希臘和羅馬；就是“本色化”。埃及的背後就是魔鬼或海中怪獸，就是拉哈伯。?????，pride, blusterer，驕傲，大言不慚者（約伯記 9:13，26:12；詩篇87:4 ，89:10；以賽亞書51:9）。“坐而不動的拉哈伯”，KJV意譯為“strength is to sit still”，驕傲或能力歸於沉寂。其次，這場投靠是靠彎曲聖道完成的，而背道的結果就是衰敗（9-17）。9節和1節是平行的。“假信徒”要彎曲神的話語，他們聽道要聽好聽的，不能接受紮心的。“不要在我們麵前，再提說以色列的聖者”，不許講耶穌釘十字架。背道將招致懲罰，以色列和基督教因“基督論”而衰落。再次，神要救贖淪陷於世界的子民，而拯救方式就是用正道歸回他們（18-26），有“教師”帶領我們棄絕偶像，按時分糧；神的道就是種子，祂的話是我們腳前的燈路上的光。最後，神拆毀亞述和世界之後，選民必將從埃及回歸。29節為最後一段的核心，那磐石就是基督（哥林多前書10:4）。

5、禍哉，祈求埃及的人（31:1-32:20）

1 禍哉，那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。2 其實耶和華有智慧。他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。3 埃及人不過是人，並不是神。他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。 4 耶和華對我如此說，獅子和少壯獅子，獲食咆哮，就是喊許多牧人來攻擊它，它總不因他們的聲音驚惶，也不因他們的喧嘩縮伏。如此萬軍之耶和華，也必降臨在錫安山岡上爭戰。5 雀鳥怎樣扇翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷，他必保護拯救，要越門保守。6 以色列人哪，你們深深的悖逆耶和華，現今要歸向他。7 到那日各人必將他金偶像，銀偶像，就是親手所造陷自己在罪中的，都拋棄了。8 亞述人必倒在刀下，並非人的刀。有刀要將他吞滅，並非人的刀。他必逃避這刀，他的少年人，必成為服苦的。9 他的磐石，必因驚嚇挪去，他的首領，必因大旗驚惶。這是那有火在錫安，有爐在耶路撒冷的耶和華說的。

1 看哪，必有一王憑公義行政。必有首領借公平掌權。2 必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，又像河流在幹旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。 3 那能看的人，眼不再昏迷，能聽的人，耳必得聽聞。4 冒失人的心，必明白知識，結吧人的舌，必說話通快。5 愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。6 因為愚頑人，必說愚頑話，心裏想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話，攻擊耶和華，使饑餓的人，無食可吃，使口渴的人，無水可喝。7 吝嗇人所用的法子是惡的。他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人。窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。8 高明人卻謀高明事，在高明事上，也必永存。

9 安逸的婦女阿，起來聽我的聲音。無慮的女子阿，側耳聽我的言語。10無慮的女子阿，再過一年多，必受騷擾。因為無葡萄可摘，無果子（或作禾稼）可收。 11安逸的婦女阿，要戰兢。無慮的女子阿，要受騷擾。脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。 12 她們必為美好的田地，和多結果的葡萄樹，捶胸哀哭。13 荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中，和一切快樂的房屋上。14 因為宮殿必被撇下。多民的城必被離棄。山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。15 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。 16 那時，公平要居在曠野，公義要居在肥田。17公義的果效，必是平安。公義的效驗，必是平穩，直到永遠。18 我的百姓，必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。 19 但要降冰雹打倒樹林。城必全然拆平。20 你們在各水邊撒種牧放牛驢的有福了。

第5禍以平行的方式在深化第4禍。離開埃及的以色列人重新返回埃及，這種罪是普遍而深刻的，聖靈要“極其嚴肅”的對待這種沉陷（創世記 50:14；出埃及記13:17；民數記14:3-4；申命記17:16，28:68）。我們把31:1-32:20放入上述交叉結構中，也可以分別對應聖父、聖子和聖靈——三位一體的上帝愛我們。首先，1-9，神對危急中投靠埃及的子民說，我愛你們，歸拯救你們。動輒返回埃及，六渡赤水（紅海）是一種教會病。這種病是由兩種愚昧造成的：第一、不相信我們的神是神；第二，不相信（埃及）人是人。其次，32:1-8是彌賽亞預言，“必有一王”、“必有一人”指向耶穌基督，祂是完全的神，他是完全的人。上帝要在基督裏拯救祂的百姓。最後，9-29節講神和選民的關係，從父子關係轉為夫妻關係。投靠埃及是認賊作父，更是一種婚外情或屬靈的淫亂。但新郎要來了，祂要為妻子舍命。而救妻行動是借著“道成肉身”完成的：傳道、聽道、信道、行道。新婦藉著水和聖靈被帶到“末後的亞當”麵前，這雕刻完工的教會，這繼續更新並承擔福音使命的新婦，有福了。

6、禍哉，你這毀滅人的（33:1-9）

1 禍哉，你這毀滅人的，自己倒不被毀滅。行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了，自己必被毀滅。你行完了詭詐，人必以詭詐待你。

2 耶和華阿，求你施恩於我們。我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂。遭難的時候，為我們的拯救。 3 喧嚷的響聲一發，眾民奔逃。你一興起，列國四散。4 你們所擄的，必被斂盡，好像螞蚱吃（原文作斂）盡禾稼。人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣。 5 耶和華被尊崇，因他居在高處。他以公平公義充滿錫安。6 你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩，並智慧，和知識。你以敬畏耶和華為至寶。

7 看哪，他們的豪傑在外頭哀號。求和的使臣，痛痛哭泣。8 大路荒涼，行人止息。敵人背約，藐視城邑，不顧人民。 9地上悲哀衰殘。利巴嫩羞愧枯幹。沙侖像曠野。巴珊和迦密的樹林凋殘。

第6禍可以和第3禍平行，都是針對魔鬼及其兒女的。“毀滅人的”，魔鬼起初就是殺人的；“行事詭詐的”，魔鬼起初就是說謊的。不管你怎樣偽飾自己和冠冕堂皇，神都認識魔鬼的兒子就是在害人和撒謊。“小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣”（約翰一書3:7）。你明明在害人，你明明在撒謊說，你這害人是為了愛神和愛人，無論你怎樣“豪傑”，你就隻能等候審判，“你毀滅罷休了，自己必被毀滅。你行完了詭詐，人必以詭詐待你”。而一度和他們淫亂惡毒埃及和世界，也會反過來踐踏他們，並被神踐踏（1，7-8）。但中間2-6強調錫安在救恩中——所有等候神的人，必蒙拯救。主啊，求你幫助我永遠“等候”和“敬畏”你，好叫我忍無可忍的時候仍然等候你，坦然無懼的時候唯獨敬畏你，阿門！

三、在那裏必有一條大道（33:10-35:10）

1、赦罪的福音（33:10-24）

10 耶和華說，現在我要起來。我要興起。我要勃然而興。11 你們要懷的是糠秕。要生的是碎秸。你們的氣就是吞滅自己的火。12列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘，在火中焚燒。13你們遠方的人，當聽我所行的，你們近處的人，當承認我的大能。

14 錫安中的罪人都懼怕。不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？ 15行事公義，說話正直，憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂，塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的， 16 他必居高處。他的保障是磐石的堅壘。他的糧必不缺乏，（原文作賜給）他的水必不斷絕。17 你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。 18 你的心必思想那驚嚇的事，自問說，記數目的在哪裏呢？平貢銀的在哪裏呢？數戍樓的在哪裏呢？ 19你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。20 你要看錫安我們守聖節的城。你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。 21 在那裏耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地。其中必沒有蕩槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。

22 因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王。他必拯救我們。23 你的繩索鬆開不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來，那時許多擄來的物被分了。瘸腿的把掠物奪去了。24 城內居民必不說，我病了。其中居住的百姓，罪孽都赦免了。

神要起來審判和拯救。10-13與22-24首尾呼應討論神的審判和拯救。不過核心信息乃是救贖錫安（14-21）。這裏的“永火”、“磐石”、“王”、“城”、“居所”、“帳幕”、“以馬內利”（與永火同住、耶和華必顯威嚴與我們同在），都是指向耶穌基督的。祂要用火和聖靈給我們施洗（14），而我們都是藉著水和聖靈生的（21）。24b是福音最精確的總結：“其中居住的百姓，罪孽都赦免了”。值得強調的是， “城內居民必不說，我病了”；“病”在聖經中真正的含義就是“罪”，“醫治”因此首先指向“赦罪”。

2、定罪的律法（34:1-17）

1 列國阿，要近前來聽。眾民哪，要側耳而聽。地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽。2 因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。3 被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰。諸山被他們的血融化。4 天上的萬象都要消沒，天被卷起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣

5 因為我的刀在天上已經喝足。這刀必臨到以東，和我所咒詛的民，要施行審判。6 耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的。因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。7 野牛，牛犢，和公牛，要一同下來。他們的地喝醉了血，他們的塵土因脂油肥潤。8 因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯，有報應之年。9 以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺，地土成為燒著的石油。10晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過。11 鵜鶘，箭豬，卻要得為業。貓頭鷹，烏鴉，要住在其間。耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。 12以東人要召貴胄來治國，那裏卻無一個。首領也都歸於無有。13以東的宮殿要長荊棘，保障要長蒺藜和刺草。要作野狗的住處，鴕鳥的居所。14曠野的走獸，要和豺狼相遇。野山羊要與伴偶對叫。夜間的怪物，必在那裏棲身，自找安歇之處。15箭蛇要在那裏作窩，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下。鷂鷹，各與伴偶聚集在那裏。

16 你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶，因為我的口已經吩咐，他的靈將他們聚集。17 他也為他們拈鬮，又親手用準繩給他們分地，他們必永得為業，世世代代住在其間。

如果說以賽亞書33:10-24重點是對錫安的赦罪的拯救，那麽以賽亞書34：1-17就是對以東的審判和報仇。錫安和以東，雅各和以掃，這兩者的衝突貫穿聖經的始終，從猶太人和亞瑪力人的爭戰，到耶穌和希律的衝突，都貫穿著這條主線。同時，以東人可以是外邦人的代言人，正如起初亞瑪力人是萬國之首。這段經文也可以交叉結構如上。首先，1和16-17強調，對以東人和世界的審判，出於神的話語或聖經。注意“書卷”（?????）這個字前後出現所起到的結構作用（4，16）。其中1-4強調，全世界都是以東之國，或者應該在審判以東中吸取教訓。而16-17強調的，這世界如此以東廢墟，乃是出於神的審判。“17 他也為他們拈鬮，又親手用準繩給他們分地，他們必永得為業，世世代代住在其間。”神將各種以東人安置在自己的國土和傳統之中，若非神跡，他們根本出不來，隻能一直死在罪中。“伴偶”（14，????，friend, companion, fellow, another person，“同誌”；15-16，??????，female companion, mate, neighbour woman，“配偶”）這個字在這裏出現了三次，也可以指陰陽二元之類的封閉模式，好讓“伴偶”彼此造就，彼此埋葬。其次，2-5節講審判臨到以東人，以及以東人的大罪；而各種不潔的畜類，將在以東的廢墟上重建“文明”。

以東人首先就是那個為一碗紅豆湯出賣長子名分的人（以掃和寧錄都是獵人；希伯來書12:16）；就是俄巴底亞書專門審判的人：第一是驕傲，自視極高；第二是吃人：對弟兄幸災樂禍、落井下石。換言之，在人與神的關係上，以掃一族賣神求利，自以為神；在任何人的關係上，以掃一族吃人自義。俄巴底亞幾乎是第一個先知，他首先針對以東人。以東人就是“大兒子”。巴比倫人摔死猶太人的嬰孩兒，以東人在上麵再踏上一腳。他不愛神，也不愛人；相反，他以賣神害人為己任。以東就是後來的以土買（Idumea，馬可福音3:8）；希律家族都是以土買人，除了各希律王，還包括希羅底和莎樂美（Σαλ?μη，撒羅米；馬可福音15:40，16:1）。這是神的旨意：“耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰”（出埃及記17:16）；“俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東，說，我從耶和華那裏聽見信息，並有使者被差往列國去，說，起來吧，一同起來與以東爭戰”（俄巴底亞書1:1）；“必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了”（俄巴底亞書1:21）。但咒詛之下，以東之國和以東之民成了一片廢墟。神救恩就是從以東廢墟這種空虛混沌淵麵黑暗的曠野、幹旱之地或沙漠中開始的。而每一個朝代，每一位國人，其實就是一座災後荒丘。我們在等候以賽亞書35章的重生與回歸。

以東廢墟上生活著20種野獸，淪為動物莊園，進化論或動物法則也因此成了這地的普世價值。這首先是一個“殺羊”或釘死基督的世界。其次，喝血的“ 野牛，牛犢，和公牛”成了統治者，他們是獨角獸之類的強盜或偉人。第三、在他們的統治下，國家戰火不斷，災禍頻仍。第四、鵜鶘，箭豬，貓頭鷹和烏鴉這些屍體消費者“文史”著曆代掌權者。第五、這裏隻長荊棘、蒺藜和刺草，充滿苦毒，靈魂貧瘠而尖酸，宮廷是一口熱鍋（????），城鄉生命滿了匕首、投槍和廢物。第六、國家和個體生命是野狗（大魚）和鴕鳥的住處或居所，即各種邪靈內住的殿堂，隨時可能起來吃人自高。第七、於是不共戴天的走獸和豺狼互相撕咬，他們代表強權；野山羊代表弱勢群體，彼此聚集“抗暴維權”。第八、這個國家從來沒有日出，隻是漫漫長夜；猖獗或潛伏著各種“夜間的怪物”（???????，Lilith，莉莉斯；女妖，殺害嬰孩的夜魔）。第九、箭蛇（???????，arrow snake, owl）在這裏繁殖和溺愛驕縱著一代一代的壞蛋和混蛋，假二蛋，紅二蛋，富二蛋，罪人的子子孫孫取代女人的後裔。第十、最後盤旋在曆史和現實的天空之上的是鷂鷹（???????，一種吃人自高的猛禽，乃不潔之物，申命記14:13），而且是女性的鷂鷹，和她的配偶在這裏交合。這讓人想起“自由女神”或羅馬-美國“鷹”。這可能是以東文明的最後景觀。

3、子民的回歸（35:1-10）

1 曠野和幹旱之地，必然歡喜。沙漠也必快樂。又像玫瑰開花。2 必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。利巴嫩的榮耀，並迦密與沙侖的華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。3 你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。4 對膽怯的人說，你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。5 那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。6 那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱。
在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。 7 發光的沙，（或作蜃樓）要變為水池，幹渴之地，要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草，蘆葦，和蒲草。8 在那裏必有一條大道，稱為聖路。汙穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。9 在那裏必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裏都遇不見。隻有贖民在那裏行走。10 並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。

福音和律法形成十字架真理，鋪平了十字架的道路，為引導萬民在基督裏回歸。救恩仍然臨到了以東動物園。以賽亞書35:1-10是一首歡樂頌，從快樂和歡呼（1-2），到永樂和歡喜快樂（10）；我們應有的生活態度就是“歌唱”（6，10）。因此，這段經文可以結構如上。一方麵，這個像沙漠一樣荒涼的世界將充滿神的榮耀和救恩（1-6a）；另一方麵，這個像沙漠一樣決絕的世界，將成為通往天國的大道（6b-10）。這是回家的路，以賽亞書51:11將再一次重複這回歸的聖歌：“耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避”。醫治與回家，前往主的筵席。以賽亞書35:1-10因此可以和以賽亞書24:21-25:8形成呼應關係。父愛如山。這是天父世界，這是爸爸的果園，這是天父的花園。但“什麽都不信”、“我不再相信了”。使我們和世界成為沙漠。孩子啊，先知送你一朵玫瑰花（??????????，以賽亞書35:1；雅歌2:1；Lo, How a Rose E'er Blooming）。

“沙漠也必快樂，又像玫瑰開花”，這是如何可能的。??????????可能是Lily，或narcissus（那喀索斯），或crocus，或玫瑰。字義“從苦澀的根莖中開放”。世人和世界都是荒漠化，不再相信“開花”或“愛情”（撒母耳記下 1:26；箴言5:19，27:5），乃是因為從未相信基督。“你來，我們可以飽享愛情，直到早晨。我們可以彼此親愛歡樂”（箴言7:18）。首先，我們要看見，這個世界和我們自己曾是曠野和幹旱之地。我沙漠好多年了。其次，曠野、幹旱之地和沙漠竟然可以歡喜快樂，可以愛情。最後，這個巨變有一個最重要的原因，是“曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流”——水是生命之源。這水是從哪裏來的呢？曠野和沙漠自身是不可能有水池和泉源的，因此，這是一個神跡。這生命之水是最大的神跡。這是神的作為，這是上帝在基督裏單方麵為我們做的。很多年以前，摩西在曠野擊打磐石出水。很多年以後，“婦人說，先生沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢”（約翰福音4:11）。耶穌回答說：“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生”（約翰福音4:14）；“信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來”（約翰福音7:38）；“耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說，不要怕。隻要信”（馬可福音 5:36）。“迦勒底人自高自大，心不正直。惟義人因信得生”（哈巴穀書2:4）。神說：我愛你，你信嗎？

親愛的弟兄姐妹，沙漠變成泉源的神跡隻在一個字上，那就是信。第一、你信有一位天父，你信祂要拯救你；並且在基督裏赦免了你一切的罪。第二、你信天父保護你，讓你安息，祂為你懲罰一切的仇敵，在基督裏施行最後的審判。第三、在這信中，你的世界開始開花，而且是玫瑰花，並且繁花似錦。因著信，你的生命恢複神的形象和榮耀；因著信，膽怯變得剛強，仇敵被勝過和擊退，你根本有病的狀態被醫治；因著信，你開始溫暖，你開始溫柔；你開始起來行走並成為別人的祝福和愛情；因著信，吃人的野獸都走開了，或者你可以對他們視而不見，看成糞土……因著信，我們每個主日去教會，那裏有弟兄姐妹和萬千天使；我們的生活開始放聲歌唱。不信即痛苦悲劇，不信即憂愁歎息；不信即沙漠曠野，信即水池泉源。所以“耶穌說，現在你們信嗎”（約翰福音16:31）；“父阿，是的，因為你的美意本是如此”（馬太福音11:26）。阿門！

任不寐，2015年10月25日