CSMP講義第七課：申命記，話語（馬太福音22:34-40）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是馬太福音22:34-40，“34法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。35內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說，36 夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？37耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。38 這是誡命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要愛人如己。40 這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱”。感謝神的話語。

如果說申命記是律法的集成，那麽主耶穌這段話，就是對律法精義最好的總結——申命記中所有的誡命，歸根結底是愛神和愛人（申命記6:3-9）；而這兩條誡命的總結就是基督，祂是神的愛。羅馬書10:4，“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義”。因此，學習申命記是非常重要的。這個重要性包括三個方麵。第一，讓主耶穌基督為我們成全律法的恩永駐於心，讓一切信祂的不至滅亡反得永生（稱義）。第二、“聖經都是神所默示的（或作凡神所默示的聖經），於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的”（提摩太後書3:16）。申命記讓我們學習基督的義，學習神的愛。第三、申命記也可以成為護教憲章——她從另外一個方向描述了迦南人的罪惡，而迦南人的生活方式不過是“普世價值”的具體實踐而已。因此，申命記更清楚地告訴我們上帝滅絕他們以及審判世界的原因。

根據七十士譯本，這卷書被命名為“第二律法”。希臘文Δευτερον?μιον（Deuteronomy）是由“第二”和“律法”兩字合成的，大意是第二次頒行和教導上帝的誡命與祝福。這個名字取自申命記17:18，“他登了國位，就要將祭司利未人麵前的這律法書，為自己抄錄一本”。因此，申命記也有“律法的抄本”（???? ????? ????，a copy of this law）之意。這本書是120歲的摩西在離世前，麵對第二代以色列人，就是沒有在西奈山經過律法教導的新人，對上帝律法的重申。在一定意義上，這卷書也是對前3卷書的總結，正如約翰福音是對前三本福音的一種總結。新一代以色列人雖然看不見紅海，卻看見約旦河；雖然沒有經過西奈山，卻要經過基利心山和以巴路山。神的兒女都是借著水（洗禮）和聖靈（真理的聖靈）出生，沒有任何人可以例外。

不過希伯來文聖經對這卷書有另外一個命名：“話語”。這個字取自這卷書的第一句：?????? ???????????，These the words。??????，masculine noun，speech, word, speaking, thing；“話語”，這裏用作複數：這卷書的內容是摩西……所說的話。換言之，申命記是上帝藉著摩西對以色列人所講的聖道。而這卷書也是摩西的遺言。神給我們的財富就是這道，或真理的聖靈。這道帶領以色列人進入應許之地，並且可以在那裏定居並且繁榮。這“道”就是我們的全副武裝。一方麵，這道是複數，你要裝備整全的真理，而不是一知半解和斷章取義；另一方麵，帶領我們進入應許之地並蒙福生活的就是這道，而不是行為——申命記是上帝之道的匯集，唯一的“行為”是摩西的死！

一、結構

（一）契約結構

很多聖經學者樂意將申命記視為一種約，而其形式深受近東地區民法傳統的影響——埃及和巴比倫以及迦南等地的合同的結構樣式，就是申命記結構藍圖。下麵是其中的一種結構範式

1、契約前言（1:1-5）
2、曆史回顧（1-3）
3、基本條款（4:1–11:32)
（1）呼召（4:1–49）
（2）十誡（5:1–21）
（3）Shema（6:1–25）
（4）選民（7-9）
（5）呼召（10-11）
4、特別條款（12-26）
（1）唯一神信仰（12-13）
（2）選民的義務（14-16:17）
（3）斷案與立王（16:18-17）
（4）祭司與先知（18）
（5）設立庇護城（19）
（6）民事的律例（20-25）
（7）感恩的聖所（26）
5、一式兩份（27）
6、祝福與咒詛（28）
7、簽約與履約（29-34）
（1）說服立約（29-30）
（2）中保傳續（31）
（3）摩西之歌（32）
（4）摩西祝福（33）
（5）摩西之死（34）

不過這個契約模式不是完全周延的，比如曆史回顧的信息，不僅出現在申命記1:6-3:29，實際上散落在很多段落中。也有人提到，申命記12-25實際上是在平行地注釋摩西十誡。

（二）交叉結構

申命記另外有幾種都非常流行的結構方式，不過基本上都是某種形式三分法或交叉結構；並以摩西的“三場講道”為每一部分的基本內容；而將最後一部分視為補充或“雜集”： 

1、1-4：摩西的第一篇講道（曆史回顧）
2、5-30：摩西的第二篇講道（神的律法）
3、29-30：摩西的第三篇講道（重申聖約）
4、31-34：摩西五經的歸結或補充

第3部分是核心，前後延伸著摩西以這聖道為根基的講道和選民的回應，即第1部分和第2部分。這個結構模式是為了凸顯這個神學主題：從上帝的話語創造出曆史和未來。在某種意義上，申命記是摩西講道集。不過三場講道的地點略有不同。第一場講道的地點在“約旦河東的曠野，疏弗對麵的亞拉巴，就是巴蘭，陀弗，拉班，哈洗錄，底撒哈中間”（申命記1:1）；“約旦河東的摩押地”（申命記1:5）。第二場講道的地點是“約旦河東伯毗珥對麵的穀中，在住希實本，亞摩利王西宏之地”（申命記4:46）。第三場講道“在摩押地”（申命記29:1）。不過這個結構是不完全周延的，因為27-28章應該是另外一場講道（申命記27:1,9,27）。所以有更為簡單的結構方式：

1、1:1-4:43：曆史回憶（過去）
2、4:44-26:19：重申律法（現在）
3、27:1-34:12遙望迦南（未來）

這個三分法或交叉結構的模式，在於強調上帝在過去和現在以及未來都是主權者；而曆史的中心是會幕、聖殿，或上帝藉著施恩之具與選民的同在。申命記也告訴我們，上帝的仆人和子民是不斷靠著聖靈對曆史進行反省的人。當然，回顧曆史是為了“現在”（????, today）——這個字在申命記中出現60次之多。此時此刻，神真實臨在；上帝的話語，針對的就是此時此刻的你和我。

我推薦給大家的是綜合版的交叉結構。申命記可以視為摩西的5篇講論，或者微縮版的摩西五經。最後一部分內容可以視為摩西的遺言，但也相當於公開講道。其中摩西的歌代表律法，而摩西的祝福代表福音。而前後分布著約書亞的興起與摩西的去世。摩西和約書亞的新老交替，也可以視為律法和恩典的交替，預表摩西和耶穌的關係（約翰福音1:17）。我們的概述會按這個模式展開，這也符合這卷書的名稱：there words（申命記是講道匯編）。在這個交叉結構中，核心信息就成了Shema。的的確確，申命記就是上帝藉著摩西呼天搶地地呼喊：以色列啊，你要聽！（申命記27:9-10;6:3-9）

1、1-4：摩西的第一篇講道（曆史）
（1）你是誰（1:1-4:8）
（2）神是誰（4:9-43） 

2、5-26：摩西的第二篇講道（律法）
（1）證道（4:44-49）
（2）十誡（5:1-33）
（3）Shema（6-8:12） 
（4）自省（9:1-10:11）
（5）愛情（10:12-18:8）
（6）鬼蜮（18:9-14）
（7）基督（18:15-22）
（8）神國（19:1-26:19）

3、27-28：摩西的第三篇講道（立約）
（1）石壇（27:1-8）
（2）生效（27:9-10）
（3）兩山（27:11-28:68）

4、29-30：摩西的第四篇講道（餘約）
（1）補充（29:1）
（2）雙方（29:1-15）
（3）責權（29:16-30:10）
（4）履約（30:11-20）

 5、31-34：摩西的第五篇講道（未來）
（1）摩西遺囑（31:1-13）
（2）摩西的歌（31:14-32:47）
（3）摩西祝福（32:48-33:29）
（4）摩西之死（34:1-12）

二、概述

1、摩西的第一篇講道（曆史）（1-4）

（1）你是誰（1:1-4:8）

一個臨終的老人懷舊是正常的，但聖靈使用了摩西對以色列人曆史、特別是出埃及以來的曆史的回顧。這場回顧的目的仍然是認識自己是誰，神是誰。這確實符合先介紹契約雙方的立約傳統。這一年應該是公元前1406。申命記1:2-3告訴我們，由於人的軟弱，11天的路程延長為四十年，或者15490天。然而問題還不僅僅如此，更重要的問題是，麵對前麵的道路，我們是否會重蹈覆轍？當1400年過去之後，他們怎樣害死了摩西，也怎樣釘死了基督。人類的曆史，就是釘死基督的曆史。但神的恩典是夠用的，申命記從始至終在宣告這個應許：“7 要起行轉到亞摩利人的山地和靠近這山地的各處，就是亞拉巴，山地，高原，南地，沿海一帶迦南人的地，並利巴嫩山又到伯拉大河。8 如今我將這地擺在你們麵前。你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕，以撒，雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地”（申命記1:7-8）。正如神藉著祂兒子的被害，反將救恩臨到了世人（馬太福音28:18-20；使徒行傳1:8）。

“上帝賜給你們的地”和“進去得那地為業”，在申命記中出現40次。這個啟示就是In Christ，在基督裏，回家。這部簡史告訴我們，回家的路千難萬險，但源於我們自己的爭訟、害怕、抱怨、不信。申命記1章的曆史就是從埃及到加低斯的曆史。而申命記2章回顧了從加低斯到摩押平原的38年的曠野生活。在摩押平原，遭遇了取代何利人的以東人、取代以米人的摩押人、取代利乏音人的亞捫人、取代亞衛人的迦斐托人；並在撒烈溪舊人死去，新人出來。新人的戰績首先是擊敗了亞摩利人的兩個王，並有兩個支派率先定居約旦河東。而摩西自己因罪不能進入迦南，以色列人因隨從巴力毗珥被重重懲罰。這正反兩方麵的曆史構成立約的憑證。

（2）神是誰（4:9-43）

曆史的高峰或時間的終點在西奈山，西奈山上的律法是人類倫理最後的總結或超越。當然，這律法更是聖約的核心。所以這段曆史回溯最後定格在西奈山上。而西奈律法第一條誡命，就是“除了我以外你不可有別的神”。這條誡命如此重要，以至於摩西“呼天喚地”地警告以色列人。申命記三次談到摩西“呼天喚地”（申命記4:26;30:19;31:28），因為律法生死攸關。西奈山另外兩件神跡也被重新提起，就是上帝在燃燒的荊棘中顯現，並帶領以色列人出埃及。“這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神”（申命記4:35）。而律法這一切神跡，以及設立庇護城，都告訴我們，神就是愛（申命記4:37-43）。

2、摩西的第二篇講道（聖道）（4:44-26:19）

（1）證道（4:44-49）

申命記4:44-49告訴我們摩西第二篇講道的地點，而且強調這是在亞摩利人的土地上宣講上帝的律法。因此這一次講道，有戰前動員和改天換地的用意。

（2）十誡（5:1-33）

摩西重申何烈山上的十誡。但目的有所不同——不再是確保曠野中形成耶和華的軍隊，目標現在轉向應許之地：“耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久”（申命記5:33）。

（3）Shema（6-8）

以色列人的兒童對申命記6:3-9耳熟能詳；而耶穌講論最大的誡命的時候，引用的正是這段經文。Hear, O Israel: The LORD our God is one LORD；以色列啊，你要聽。耶和華我們神是獨一的主。??????音譯為Shema，意思就是“你要聽”。律法在這裏表現出強烈的要求約民聽從的意誌。這個呼喚帶著更充分的應許，指向應許之地（申命記6:10-8:20）。這裏麵有一句“名言”：“他苦煉你，任你饑餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話”（申命記8:3）。無論如何，“聽話”，聽神的話，隻聽神的話，成了選民的基本特征和天職。

（4）自省（9:1-10:11）

麵向將來認識你自己。選民要永遠記得自己是蒙恩的罪人：“4 耶和華你的神將這些國民從你麵前攆出以後，你心裏不可說，耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你麵前趕出去是因他們的惡。5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你麵前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕，以撒，雅各起誓所應許的話。6 你當知道，耶和華你神將這美地賜你為業，並不是因你的義。你本是硬著頸項的百姓。7 你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華你神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華”（申命記9:4-7）。摩西通過回顧曆史的方式讓選民在應許之地常常記得自己是誰。

（5）愛情（10:12-18:8）

愛包括兩個方麵，就是愛神和愛人。首先是愛神（申命記10:12-13:18）。這段經文告訴我們子民的第一律法就是愛神，而這愛是帶著應許和祝福的：“12以色列阿，現在耶和華你神向你所要的是什麽呢？隻要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，13遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福”（申命記10:12-13）。12-13章具體說明何為愛神：毀棄偶像，敬拜真神。其次，愛人（申命記14:1-18:8）。一方麵是愛惜自己的身體，因為我們是神的兒女，我們的身體是聖靈的殿。這包括遵守潔淨的條例。另一方麵是“愛教會”，以及豁免鄰舍和弟兄，釋放奴婢；通過祭司宗教節期與人團契，分享歡樂；按公義審判案件；按神的意思立王；按神的旨意對待利未人和祭司等。

（6）鬼蜮（18:9-14）

在迦南地要麵對各種邪教，因此選民必須與鬼教分別。這段經文具體告訴我們上帝為什麽要滅絕迦南人：“9 你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。10 你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的，觀兆的，用法術的，行邪術的， 11用迷術的，交鬼的，行巫術的，過陰的。12凡行這些事的都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你麵前趕出。13 你要在耶和華你的神麵前作完全人。14因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。”（申命記18:9-14）

（7）基督（18:15-22）

這段經文非常清楚地在預表基督：“耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他”（申命記18:15）。約翰福音1:45，“腓力找著拿但業，對他說，摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌”。使徒行傳3:22，“摩西曾說，主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從”。使徒行傳7:37，“那曾對以色列人說，神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我的，就是這位摩西”。

（8）神國（19:1-26:19）

如果說魔鬼從起初就是殺人和說謊的，那麽神在這裏的誡命就是要祂的子民勝過魔鬼。這些律法涉及庇護城（申命記19:1-13）、地界（申命記19:14）、證人（申命記19:15-21）和戰爭條例（申命記20:1-19）、謀殺（申命記21:1-9）、女俘（申命記21:10-14）、親子關係（申命記21:15-21）、屍首問題（申命記21:22-23）、牲畜的生命、兩性各從其類、小鳥的生命、路人的生命、種子的生命、牛驢的生命，以及衣著問題等等（申命記22:1-12）。其中關於屠城的解釋，可以參見20:18，“免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神”。而這兩節經文顯然包含現代思維無法企及的張力：“但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留”（申命記20:16）；“你若許久圍困，攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木。因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？”（申命記20:19）。另外，申命記21:22-23被保羅引用來解釋基督的十字架——這國度就是基督的國度。此外的律法參見22-26章，涉及鄰居關係、貞潔、入會、軍營潔淨、婚姻家庭、滅絕亞瑪力人、獻初熟土產等等。

3、摩西的第三篇講道（立約）（27-28）

（1）石壇（27:1-8）

現在開始正式簽約。申命記27-28章主要是重申和簽署西奈之約或律法。“一式兩份”——以色列人要附錄這份聖約的精義。這段信息可以分成三部分，分別由“摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說”、“摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說”和“當日，摩西囑咐百姓說”引領——以色列的領袖帶領以色列人對上帝的邀約做出回應。第一部分的回應是要在應許之地建造石壇，寫上一切的律法。這石壇要建在以巴路山上。

（2）生效（27:9-10）

其次就是宣布聖約從即日起正式生效。

（3）兩山（27:11-28:68）

再次是在以巴路山和基利心山上用聲音回應上帝的話，大聲宣告咒詛和祝福。這兩座山仿佛教堂左右兩塊區域。這裏先講的是咒詛（申命記27:11-26），然後是祝福（申命記28:1-14）；最後再講咒詛（申命記28:15-68）。越來越充分和嚴厲的咒詛，仍然是為了愛——讓以色列人選擇生命，避免死亡。

4、摩西的第四篇講道（餘約）（29-30）

（1）補充（29:1）

申命記29:1告訴我們，摩西的這次講論的內容涉及“合同的補充條款”。

（2）雙方（29:1-15）

摩西首先講論要約的那一方即上帝是誰（申命記29:1-9），這是再一次藉著上帝在曆史中的作為加以證明的。這是“傳道神學”的基本原則——信耶穌就是和祂訂婚，但前提是，見證和認識新郎是誰。其次，介紹“我方人員”（申命記29:10-15）

（3）責權（29:16-30:10）

補充條款的主要內容是信仰的聖潔——不可崇拜別神。摩西重申約民背約要承擔的責任，履約所蒙受的祝福。而這一切必然應驗，聖約是神所確保踐行的。這一切出於上帝至高的主權：“隱秘的事是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話”（申命記29:29）。

（4）履約（30:11-20）

摩西首先強調這律法是不難守的（申命記30:11-14）；這話使徒約翰也說過，而且說得更清楚：“3我們遵守神的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的。4 因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。5 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？”（約翰一書5:3-5）。其次，摩西再一次“呼天喚地”地呼籲以色列人進入迦南，靠著聽道和信道去行道（申命記30:15-20）。

5、摩西的第五篇講道（未來）（31-34）

（1）摩西遺囑（31:1-13）

這部分內容更準確地說，應該是“摩西的其他講論”。摩西在“舊約”中一直承擔一種“中保”性質的角色。而這個角色是不能中斷的，因為約乃是永約。所以這裏他將中保這個責任傳給了約書亞。在約書亞記中，約書亞的臨終講道和摩西的臨終講道基本精神是一致的，就是勉勵以色列人堅守與上帝的契約。同時，摩西也將部分職責交給了利未人和以色列的眾長老，他們可以分擔約書亞的擔子。

（2）摩西的歌（31:14-32:47）

神預見了以色列人在應許之地必然背約的可悲前景，因此，吩咐摩西作歌預先“見證他們的不是”（申命記31:19）。聖經記錄了三首摩西之歌。第一首是曠野之歌，即詩篇90篇，歎惋人生的荒涼，祈禱上帝的垂憐。第二首是紅海之歌（出埃及記15:1-19），熱烈讚美神的救恩和得勝。第三首可稱為會幕之歌，因為此時摩西和約書亞都站在會幕中。在某種意義上，這是一首咒詛詩，實際上比耶利米哀歌更為悲涼。因為摩西要“呼天喚地見證他們的不是”（申命記31:28）。這首歌的結尾部分仍然有福音；而上帝的管教總是充滿了愛：“45 摩西向以色列眾人說完了這一切的話，46又說，我今日所警教你們的，你們都要放在心上。要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。47 因為這不是虛空，與你們無關的事，乃是你們的生命。在你們過約旦河要得為業的地上必因這事日子得以長久”（申命記32:45-47）

（3）摩西祝福（32:48-33:29）

與摩西之歌的悲切形成對照的是摩西對以色列支派的祝福。這個祝福可以類比創世記中雅各對12個兒子的祝福——雅各那裏的咒詛在這裏都被翻轉成祝福，但西緬支派被略去了。西緬不僅是屠夫（創世記34:25;49:5）；而且娶了迦南女子（創世記46:10）。另外參考民數記25:14，“那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領”。無論以色列人如何悖逆，神的祝福從來在沒有離開他們。換言之，上帝在履約，祂的應許不會改變。摩西的祝福是在“亞巴琳山中的尼波山”上宣告的。這是一句特別感人的話：“他疼愛百姓”（申命記33:3a），可惜這節經文被引用和傳講的很少。??? ????? ???????，Yea, he loved the people，For God so loved the world——是的，這就是約翰福音3:16的出處。而申命記33:3-5，不是在講耶穌和祂的門徒嗎，不是在講登山寶訓嗎？

（4）摩西之死（34:1-12）

創世記的結局是約瑟的死，摩西五經的結局是摩西的死。但約瑟有棺木，摩西“屍骨無存”——“耶和華將他埋葬在摩押地，伯毗珥對麵的穀中，隻是到今日沒有人知道他的墳墓”（申命記34:6）。這不僅僅是預防以色列人拜偶像，也因為那生命的主，越來越近了。約書亞像約瑟一樣，在很多方麵是預表耶穌的。上帝在祂子民身上的工作沒有因為摩西的離世而停止，正相反，天路進入全新的階段：“1 耶和華的仆人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說，2 我的仆人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。3 凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。4 從曠野，和這利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之處。都要作你們的境界”（約書亞記1:1-4）。阿門。

三、基督

申命記充滿了關於救主的預言和預表。也許正因為如此，除了詩篇、以賽亞書和創世記，申命記在新約聖經中出現的頻率最高。選民以色列和應許之地顯然都清清楚楚應驗在耶穌身上。除了上文的相關介紹以外，又如路加福音9:35，“有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的兒子，我所揀選的（有古卷作這是我的愛子），你們要聽他”；申命記7:6-7，“6因為你歸耶和華你神為聖潔的民。耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。7耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的”。然而，這不是全部——申命記更從“負麵”引向基督——以色列人失敗的地方，如同馬槽在等候聖嬰的降臨，如同曠野等候基督的勝利。這一點賜給我們更大的信心：我們不完全，所以我們信祂；我們軟弱，所以需要祂幫助和救贖。

1、摩西之歌中的基督

摩西之歌的對象本是土肥圓一樣的“耶書侖”（申命記32:15;33:5;33:26；以賽亞書44:2）；耶穌的道成肉身和十字架以及複活和再來，都見證著以色列人的不是。?????????，upright one；這個典故可能出於民數記23:27，“巴勒對巴蘭說，來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裏為我咒詛他們”。所以可以理解為“神所喜愛的人”。以色列自己認為，世人也認為他們是神所喜愛的選民（申命記10:15）。這種情況直到這一天：“從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的”（馬太福音3:17）。所以摩西之歌同樣充滿了關於耶穌的預表。

首先，道成肉身。祂是天地之間的道。申命記32:1-3有四個表示“道”的字：言語，?????；教訓，?????；言語，???????；宣告，?????。這些字從不同的角度在預表那裂天而來，在地卻在天的人子。

其次，十字架。祂是磐石（申命記32:4），也是絆腳石，祂在人間遭遇苦難。祂作為完全，因為祂沒有犯罪（希伯來書4:15）。但是，“5 這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻。有這弊病就不是他的兒女。6愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？他豈不是你的父，將你買來的嗎？他是製造你，建立你的”（申命記32:5-6）。申命記32:10-35是對以色列的審判和咒詛，而這一切，都落在耶穌的身上了。

最後，死而複活。申命記32:36-43講到上帝的救恩臨到，講到神要拯救祂的仆人。同時要借著祂仆人的苦難和死而複活，敗壞和拆毀一切仇敵，就是罪與死亡。而且這場救恩要到來，以色列人和外邦人共同的複興。如果不指向基督，最後這個應許是無法理解的：申命記32:47，“因為這不是虛空，與你們無關的事，乃是你們的生命。在你們過約旦河要得為業的地上必因這事（??????，這道，這事件）日子得以長久”——你們要因“這事”日子得以長久，“這事”是何事呢？道成肉身，死而複活。

2、登山寶訓中的基督

盡管很多人都注意到，與前麵三本書比起來，申命記更強調“聽”，而非“看”；因此“會幕”不再成為注意的中心。但是，恰恰是因為這種變化，帶領我們思想“會幕”另外一種存在方式。約翰福音2:21，“但耶穌這話，是以他的身體為殿”。申命記上帝的律法集中表現為對選民的要求，但是張力在這個地方：選民不能守約，而神對這一點非常清楚。那麽，我們的上帝要在哪裏安營紮寨呢？

馬太福音5:17-20，“17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20 我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國”。

馬太福音5-7章在教會傳統上被稱為“登山寶訓”，或“天國憲章”；但實際上是耶穌版的申命記，或者是申命記的申命記：像摩西一樣，在離世之前，主耶穌要把上帝的律法解釋給神的兒女。申命記是耶穌引用最多的舊約書卷，特別是馬太福音5:21-48，耶穌幾乎是在注釋申命記的相關經文。而馬太福音5:1-19相當於基利心山的祝福；而馬太福音5:20-48相當於以巴路山上的咒詛。但是耶穌的目的與摩西不同——這個更為嚴厲、直指人心的申命記，在於鋪張耶穌必須為成全律法而上十字架的理由。在某種意義上，天父上帝是根據申命記和天國憲章判處了猶太人和整個人類的死刑，而耶穌成為代罪羔羊。從尼波山到基利心山和以巴路山，與從黑門山到各各他山和橄欖山，有一個平行的關係。但是十字架不是曆史的終點，神對“複活稱義”的百姓另立新約，讓申命記或律法的精義，成為基督徒的心約。基督徒要靠著對基督的信心，在聖靈裏活出申命記的精義。

恐怕再沒有申命記34章更強烈地預表基督了。摩西五經最後這段經文，將人類曆史上最偉大的人物埋葬在應許之地的門口，一同被埋葬的包括一切律法主義、道德主義、人文主義、異教和邪教。這一幕實際上回到了創世記3章，樂園的門已經關閉，“在伊甸園的東邊安設基路伯和四麵轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路”。摩西因為不能“尊主為聖”而“遺恨”摩押平原。誰能“聖”過摩西呢？按血統說，他是希伯來人，是亞伯拉罕的後裔；但對不起，你不能進入應許之地。按地位說，他是埃及王子，萬人之上的人上之人；但對不起，你不能進入應許之地。按肉身說，他俊美非凡，又德高望重，但對不起，你不能進入應許之地。按學問說，你學了埃及一切的學問，博古通今，學貫中西；但對不起，你不能進入應許之地。按生命說，他是世界上最謙卑的人，最有愛心和忠心在神家中侍奉的人，可以忍耐以色列人40年；但對不起，你不能進入應許之地。按真理說，他是最偉大的先知，上帝隻是和他麵對麵傳授律法；但是對不起，你不能進入應許之地……

這是什麽意思呢？魔鬼和我們爭奪摩西的屍體，要利用他建立肉身成道的道理，把所有的人拖進陰間的門，抵擋基督。申命記34章是摩西五經的總結，是律法的總結。這個總結就是基督。顯然，如果摩西也進不去，就沒有人能進去。如果沒有人能進去，隻有基督能帶領我們進去。於是人類必須等候那裂天而來（毗斯迦山頂）、又勝過陰間的門（伯毗珥）的耶穌基督。這是主說的：“耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裏去”（約翰福音14:6）。摩西被埋葬的時候，約書亞才能出來。正如施洗約翰的見證：“他必興旺，我必衰微”（約翰福音3:30）。這是我們的信仰，這就是聖潔——“我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的”（利未記11:45）。阿門。

任不寐，2015年6月5日