CSMP講義第四課：出埃及記，兒子（路加福音9:28-31）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是路加福音9:28-31，“28 說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得，約翰，雅各，上山去禱告。29正禱告的時候，他的麵貌就改變了，衣服潔白放光。30忽然有摩西以利亞兩個人，同耶穌說話。31他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事”。

感謝神的話語。我們已經知道，路加福音9:31中“去世”這個字就是?ξοδος（出去），即七十士譯本和英文聖經中的“出埃及記”。出埃及是整卷聖經的核心事件，與十字架遙遙相對。一方麵，它是舊約的基礎：上帝借此與以色列人訂立婚約——“我把你們拯救出來，所以我有權力用律法要求你們”。另一方麵，在預表層麵，出埃及未完成的離開世界、脫離罪惡、進入應許之地和聖所的工作，都指向了耶穌基督。新約是上帝兒女出埃及的繼續和最終完成。

不過這卷書最早的名字或希伯來聖經的名字不同。在摩西五經中，此書的名字源自第一節經文的前兩個字：???? ????，翻作中文就是“這些名字”。這個名字首先在曆史上將創世記和出埃及記緊密聯係在一起（創世記47:5-6,27;50:26）。其次，這個名字在神學上凸顯了這卷書的基本意義。“以色列人後裔的名字是”，這些名字，這些人，這是啟示的重點。這本書記錄了一個先知和祭司民族的誕生。希伯來聖經更強調“人”，強調以色列人和上帝的關係，上帝關切這些人的命運，愛他們，並要愛他們到底。出埃及記是父親拯救兒女越獄並進入曠野和會幕的故事。希臘文和英文聖經更強調“事”，強調“出去”這個事實。但這個出去的行動隻是占了整卷書不到一半的內容。與其說這卷書的重點在從哪裏出來，不如說真正的重點在出來之後往哪裏去——會幕是目的地。這一點非常重要。今天基督徒可以借著洗禮與舊世界以及過去分別出來；但是，他們進入的不是教會，而仍然是另外一種世界或自我。

至於中文名字，將“出去”轉向“離開”，甚至翻譯成“去世”，離中心愈來愈遠。一方麵，這個名字具體到“離開埃及”這個地方，這樣進一步限製了離開的屬靈含義。以色列人離開的不僅僅是埃及這個國家，而是埃及所代表的魔鬼、世界、罪和死亡。實際上很多中國基督徒並沒有離開埃及。另一方麵，這場救恩行動不僅僅是離開和去世，更是出去。前者更強調十字架和死亡；而後者更強調複活和升天。福音的目的不僅僅是向罪死，而是向罪死更向神活。我們所信仰的不是一個死亡事件，而是一個複活事件。所以顯然，希伯來文聖經的命名更為精確：兒子們預表上帝的兒子，上帝不僅要救贖祂的兒女，而且要複活祂的兒子，並讓所有的兒女都出去（離開埃及）、上去（上到西奈山）、進去（進入會幕和聖所）。

最後我們說說摩西。他是這卷書的作者，至少有三處經文告訴我們這個事實。一方麵，摩西奉命記錄曆史：出埃及記17:14 ，“耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽”。另一方麵，摩西奉命記錄上帝的話語：出埃及記24:4，“摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子”；出埃及記34:27-28，“27 耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。28 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上”。在舊約聖經中，摩西這個名字出現了770次，其中約1/3出現在出埃及記中。我們需要反複思想約翰福音1:17，“律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的”。

一、結構

出埃及記有三種結構方法、第一是二分法（Horace D. Hummel），也是絕大多數聖經學者所教導的。第一部分、1-18或1-19：解放奴隸：從埃及到西奈山——福音與洗禮。第二部分、19-40或20-40：創造子民：西奈山：律法與會幕——聖道與聖禮。這一部分內容在摩西五經餘下的三卷書中有進一步的解釋。這個二元結構是敘述+律法或曆史+聖道。一方麵，曆史是祂的故事；另一方麵，曆史的目的是神與人關係的和好。曆史加聖道這個二元結構，實際上貫穿了整卷聖經。一方麵，聖經是曆史記錄，是真實可信的。另一方麵，聖經記述曆史是為了見證基督。

第二是三分法，這個三分法基本上以“空間”為主要標準，強調的是“天路曆程”。這裏介紹一種三分法（R. Reed Lessing；Andrew E. Steinmann）：

一、以色列人在埃及（1:1–13:16）

1、逼迫與早期摩西（1:1–2:25）
2、摩西蒙召與受遣（3:1–7:7）
3、埃及的十大災難（7:8–13:16）

二、以色列人在曠野（13:17–18:27）

1、逾越節（13:17–24）
2、過紅海（14:1–15:21）
3、飲與食（15:22–16:34）
4、水與敵（17:1–16）
5、組織化（18:1–27）

三、以色列人在西奈（19:1–40:38）

1、耶和降臨賜下妥拉（19:1–24:18）
2、耶和華教導建會幕（25:1–31:18）
3、以色列叛逆與恢複（32:1–34:35）
4、建會幕耶和華降臨（35:1–40:38）

第三種結構分析是我與大家分享的即你們已經熟悉的那個交叉結構。表麵上好像也是三分，但重點不同。上述三分法在一些具體細節上不夠精致（如二、3，4）；而且重點不夠突出。這個結構實際上將世界、曠野和會幕並列了，但顯然埃及不是重點，曠野也不是重點。不僅如此，如果將會幕視為重點，也有問題：上帝藉著會幕要完成的工作是祂住在選民中間。因此，真正的重點在中間西奈山上，上帝與選民同在。這個以馬內利或道成肉身的真理，是核心並且是不變的。在舊約聖經中，上帝藉著會幕和聖殿與以色列人同在；但在新約聖經中，上帝在基督和教會裏與選民同在。所以重點在上帝真實的臨在（Real Presence）。所以我將出埃及記交叉結構如下：

1、1-18：上帝救贖以色列人離開埃及
2、19-24：上帝在西奈與以色列人相會
3、25-40：上帝使用以色列人建造會幕

我會在下麵“概論”部分將這個交叉結構做進一步的分析。這裏僅提出兩個問題。第一、前後呼應的證據之一。出埃及記1:1的核心詞是“以色列眾子”；而出埃及記40:38的核心詞是“以色列全家”；這卷書的第一句話強調“以色列眾子”淪陷埃及；而最後一節經文則告訴我們，“以色列全家”在耶和華的帳幕裏。或者說，起初我們在世界裏，現在我們在基督裏。這兩節經文在交叉結構中是先後呼應的，並與創世記的結尾在結構聯係在一起。在創世記中，起初人在樂園，最終人在棺墓。在出埃及記中，人從棺墓出來，起初人在埃及，最終人在會幕。

第二、核心信息的證據。以色列人在西奈山上，如同方舟在亞拉臘山上，這是救贖的高峰（創世記7:19;8:4）。“出來”是所有宗教的目的，但出來去一個上帝預定的地方，並在那裏與神同在與神同行，是基督教的特質。而這個特質，首先啟示在出埃及記3:12，“神說，我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據”。於是這山就成了出埃及記的中心，那是神與人約會之地，父子團圓，夫妻婚筵。西奈山在出埃及記中有三個名字。第一是何烈山。何烈山在出埃及記出現三次，依次有幹地或焚燒（出埃及記3:1）、裂開（出埃及記17:6）、燒淨（出埃及記33:6）的含義。而這三處信息也基本上是按交叉結構布局的。何烈山，?????，動詞的基本含義是“幹燥”（創世記8:13）、“棄絕”或毀壞（士師記16:24）、殺死（列王紀下3:23）。按這樣的解釋，何烈山幾乎等於說是馬槽和各各他山以及五旬節（以賽亞書53:2；馬太福音 27:46;28:1；約翰福音19:34；使徒行傳2:3）。

另外兩個名字是西奈山和神的山。??????，thorny，荊棘的，痛苦的。因罪的緣故，我們都是荊棘（創世記3:18），又因基督的緣故，我們又是焚而不毀的荊棘。這是上帝兒子受難的地方，祂頭戴著荊棘的冠冕。以色列人離開埃及第50天到了西奈的曠野，到了西奈山之後第3天上帝臨在，第7天呼召摩西，交付十誡。然後這個字在中心部分反複出現（出埃及記16:1; 19:1-2;19:11;19:18;19:20）。實際上，西奈山成了上帝的“聖所”（出埃及記19:23;24:16; 31:18;34:2;34:4;34:29;34:32）。因此西奈山也稱為神的山，這個名字也貫穿全書（出埃及記3:1;4:27;18:5;24:13）。舊約聖經也一再提到神的山，強調那裏是神與選民相會的地方（撒母耳記上10:5；列王記上19:8；詩篇68:15；以西結書28:16）。

二、概論

我們現在按這個交叉結構來簡述這卷書。需要強調的是，新約聖經有兩部分重要的經文可以視為出埃及記概論。第一就是“司提反版的出埃及記概論”（使徒行傳7:17-44）。司提反講的非常詳盡。第二是希伯來書11:23-29。不過這兩部分信息的重點都是以摩西為中心的，而作者是有特定的福音目的的。因此，嚴格來說，這兩段信息可以成為出埃及記概論的參考，但並不是嚴格意義上的出埃及記概論。

（一）出去（1-18）

1、神的兒子們（1）

當時埃及的曆史背景大致是： Hyksos rulers（c.1673–1540）這個異族統治剛剛被推翻，埃及剛剛“解放”、獲得統一和獨立。那時候埃及人民正在熱火朝天地建設奴隸製：“他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞”（出埃及記1:11）。當時的法老可能是Thutmose III。 “積貨”實際上顯出一切奴役的本質（比東，??????：正義之城；蘭塞，?????????，太陽之子）。同樣是泥土做磚，金字塔和巴別塔“競爭繁榮”。中國人更應該理解為什麽埃及文獻沒有記載以色列人出逃這件大事。近現代史有傳教士的位置嗎？不僅僅是罪人怕丟臉，更因為那惡者的嫉恨和圖謀。無論如何：地是空虛混沌，淵麵黑暗。
在這黑暗的世界，神要為亞伯拉罕興起子孫來。出埃及記第一句話告訴我們，這卷書要講述在埃及的“以色列的眾子”，或“神的兒子們”（創世記6:2）。神要避免大洪水前那場全局性的敗壞，所以必須將神的兒子們和人的女兒們分開——約瑟娶了埃及女子，摩西離開法老的女兒，這些信息似乎是有意記錄在案的。而新約的相關信息更為清晰：這一切指向基督（馬太福音2:12-15,19-21）。何西阿書連接律法與福音：何西阿書11:1，“以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來”。而出埃及記4:22-23進一步強調：“22你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。23 我對你說過，容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子”。

出埃及記是一場關於“兒子”的戰爭，法老要殺害希伯來人的“兒子”，結果埃及人的長子被殺；但“聖誕”在凱撒和希律鐵蹄下仍然不可阻擋（詩篇2:7；路加福音9:35）。法老要殺害希伯來人的“兒子”，神就興起希伯來的兩個收生婆。嬰孩的降生反過來又成了這些婦人的祝福。出埃及記1:20-21，“神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。21收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室”。亞伯拉罕信神，這就算為他的義。施弗拉和普阿的見證相同——我們是因信做亞伯拉罕的後裔，作上帝的兒女。

可以在比東和蘭塞，與施弗拉和普阿之間做一些對比研究。這是兩類“城市”，這是一場蛇的後裔與女人的後裔之間的戰爭。

2、傳道人摩西（2:1-6:27）

上帝要拯救祂的兒女，首先的工作是培養一個傳道人，好去帶領以色列人。有學者稱摩西降生在公元前1526年，而以色列人在公元前1446年逃出埃及（列王記上6:1；士師記11:26；曆代誌上6:33–37）。摩西降生在“人的女兒們”中間：母親、姐姐、法老的女兒，使女們……摩西這個名字的意思是“從水裏拉出來”。這也是他一生的使命：出民水火（以色列人過紅海，幫助西坡拉姐妹化解井水危機，曠野中為以色列人解決水問題；西奈山燃燒的荊棘，耶和華在火中降於西奈山上……）摩西一生可以分成3個40年。第一個40年在埃及，是埃及王子。那是政治的40年。第二個40年在曠野，逃亡、牧羊、娶妻生子遭遇神。詩篇90篇可能寫於這個階段。第三個40年，摩西成了神的仆人和以色列人的領袖。這三個40年依次是為下一階段的預備。

3、埃及的十災（6:28-12:42）

我們重點說說“法老的心剛硬”這個難題。有人說前7次法老自己剛硬，然後上帝讓剛硬的人剛硬3次。有人說法老先剛硬5次，神隨後剛硬他5次。這些說法還是過於粗糙，甚至是不準確的。有兩個動詞表示剛硬：???與???（兩個字在出埃及記中分別出現15次和10次），而分別擁有“吃人”（抓住別人）和自義（榮耀自己）的意思。所以我們需要分別加以解釋。

第一、???的本意是“緊緊抓住”（創世記19:16；出埃及記4:4），作為“剛硬”解釋，這個字第一次出現在出埃及記4:21，“耶和華對摩西說，你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老麵前。但我要使（或作任憑下同）他的心剛硬，他必不容百姓去”。在這裏的用法是Piel，所以翻作“任憑”、“故意”是可以的；至少是對Qal這個動作的一種“任憑”，因為這個用法常常強調是對已經存在的動作的複製和放大。神做出這個預告，不僅是對法老即將出現的剛硬的任憑，也是對法老以前罪惡的報複：自以為神，奴役選民，殺害嬰孩等等。而當這個字第二次出現在出埃及記7:13的時候，法老自己剛硬，而且這個動詞的用法是Qal。出埃及記7:22和出埃及記8:19的用法相同。可以這樣說，法老自己先???3次。然後神才???（Piel）法老1次（出埃及記9:12）。然後法老再一次自己???（出埃及記9:35）。最後神連續3次任憑法老剛硬（出埃及記10:20,27;11:10）。此後上帝已經徹底放棄了法老，任憑他們滅亡，於是又連續3次的任憑剛硬（出埃及記14:4,8,17）。因此，???作為“剛硬”解釋，在出埃及記共出現了12次。神預言任憑1次；法老自己先剛硬3次；神隨後任憑1次（那次出現了死亡事件）；法老自己再剛硬1次；神任憑3+3次。

第二、???，這個字的基本含義是“越來越多”、“越來越嚴重”、“成為重擔”，“使得榮耀”等（創世記13:2;18:20；出埃及記5:9;20:12）。值得強調的是，法老本來的想法是：“你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語”（出埃及記5:9）。現在，他遭到報應。用作“剛硬”，這個字首先出現在出埃及記8:15，是法老自己剛硬。不僅如此，這個詞在這裏的用法是Hiphil，而這個用法也有“自己給自己帶來重擔”的意思。然後是出埃及記8:32;9:7;9:34。這4次都是法老自己剛硬，他自找麻煩，他要榮耀自己——把榮耀歸給自己是罪人最大的重擔。然後，神才連續4次使法老剛硬，或者將榮耀從法老身上歸給自己（出埃及記10:1;14:4,17,18）。

至於十災，很容易找來聖經和參考資料加以整理。十災主要有四個特點需要強調。第一、越來越嚴重，用以顯明神的忍耐和愛，以及末世論的信息（???，????）。第二、十災背後包含宗教戰爭——每一次災難同時是攻擊埃及的相關神祗（出埃及記12:12;15:11;18:11）。第三、神是選民的神。這世界和它的王要十次攔阻我們歸主，這意味著天路充滿了爭戰、苦難和得勝： “我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神”（出埃及記6:7a） 。第四、神是普天下的神，是萬有的上帝（出埃及記9:14-16）。另外，關於十災可以參考詩篇78:42–51;105:28–36。

4、逾越節羔羊（12:43-13:16）

第一部分的經文同樣可以按交叉結構進行分析，而逾越節的羔羊顯然位於交叉的中心。逾越節與除酵節是連在一起的，哥林多前書5:7將兩者同時指向了基督：“你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了”。相關的經文還可以參考創世記3:21，“耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿”；約翰福音1:29，“次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說，看哪，神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的”。以色列人討論埃及之後，第一場試探是近路的試探，因此第一場功課是繞道的功課（出埃及記13:17-18）：快速離開，卻繞道而行。值得強調的是，他們遠行是為了一場複活：“摩西把約瑟的骸骨一同帶去，因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說，神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一同帶上去”（出埃及記13:19）。

5、選民過紅海（14:1-15:21）

繞道的目的不僅是為了繞開外部的仇敵，也是為了淹死裏麵的老我。這是過紅海所代表的洗禮（哥林多前書10:1-11）。他們過了紅海，正好是離開埃及的第三天，或逾越節後第三天。紅海神跡是非常深刻的：“21摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了幹地。22以色列人下海中走幹地，水在他們的左右作了牆垣”（出埃及記14:21-22）。這裏的風應該就是耶穌跟尼哥底母所討論的風（約翰福音3:1-17）。洗禮之後有兩場頌歌，摩西之歌（啟示錄15:3）和米利暗之歌——神藉著洗禮的誰，重新創造了男人和女人。

6、曠野的生活（15:22-17:9）

洗禮之後進入曠野。所謂曠野，一方麵是與世界和人類分割，另一方麵，完全投靠上帝的供應才能前行。新人首要解決的就是日用的飲食的問題，而這個問題常常會成為奴性或發怨言複發的試探。這裏記載的曠野神跡也可以放入交叉結構：前後涉及水危機（瑪拉和以琳，擊打磐石出水），這應該也是預表信徒的漸漸更新。中間要解決食物難題：嗎哪與鵪鶉（民數記中的鵪鶉事件後果不同，那時是在西奈山之後）。這兩件神跡耶穌都應用在自己身上了。約翰福音4:14，耶穌這樣談到“水”：“人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生”。哥林多前書10:4 進一步解釋說：“也都喝了一樣的靈水。所喝的是出於隨著他們的靈磐石。那磐石就是基督”。而約翰福音6:30-63，耶穌跟猶太人講嗎哪，宣告祂就是天上降下的糧。耶穌說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的”（約翰福音6:63a），可能是指著鵪鶉事件說的。

7、屬靈的爭戰（17:10-18:27）

曠野生活或在奴隸形成耶和華軍隊的過程中，需要麵臨兩方麵嚴重的屬靈爭戰。外麵的敵人就是列國的領袖亞瑪力人。麵對外麵的敵人，得勝的法寶是信心、分工和團結：“9 摩西對約書亞說，你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著神的杖，站在山頂上。10於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西，亞倫，與戶珥都上了山頂”（出埃及記17:9-10）。另一方麵的危機是內部的紛爭和管理的壓力。摩西在嶽父葉忒羅的幫助下，實現了烏合之眾的組織化。

（二）降下（19-24）

1、聖山（19:1-15）

中間這部分信息同樣可以放入交叉結構。逾越節之後第50天，以色列人到了西奈山。從出埃及記19:1一直到民數記10:33，他們一直在西奈山。所以西奈山的的確確是摩西五經的中心；而西奈山的中心信息就是“道成肉身”。首先，耶和華降臨西奈山。其次，耶和華宣告祂呼召以色列人的目的是把他們造就成全世界的祭司：“5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 6你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人”（出埃及記19:5-6；參考彼得前書2:9）。值得強調的是，動詞 ???（serve,服事，奴役、奴隸、仆人）在出埃及記中共出現了97次，一方麵指以色列人是法老的奴隸；另一方麵指以色列人成了上帝的仆人——事實上，出埃及記的曆史，就是從世界奴仆到天國仆人的曆史。再次，摩西成了耶和華與以色列之間的“中保”——立約行動開始。最後，再一次強調耶和華降臨在西奈山上，西奈山成了聖山。

2、聖道（20:1-17）

西奈山首先賜下的是摩西十誡、律法或上帝的道。???? ?????? , “Ten Words”，這些基本信息在摩西五經中大致被重申5次（出埃及記34:17-26；申命記5:6-21;27:15-26；利未記19等）。十誡受不同的劃分方法；對板式也有不同的理解。最後第十誡指向內心，引向登山寶訓。而第一誡則可以上溯到創世記26:5，“都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度”。神的旨意安定在天。漢謨拉比法典等世俗法律與上帝律法的基本區別可簡述如下。第一、律法首先處理神和人的關係，而法律僅僅或主要處理人際關係。然而人的本質或人的生命不是社會關係的總和，而是人神關係的總和。第二、律法總歸就是愛，法律的總歸就是恨。第三、律法效力在時間和空間上都是恒久的。法律常常朝令夕改。律法是普世性：適用於所有人，律法麵前一律平等；法律總是因人而異。第四、耶穌是律法的總結，魔鬼是法律的總結——“法律的精神”歸根結底是蛇的精神。第五、律法是帶著能力的，沒有任何人真的能夠徇私枉法。你可以不遵守法律，但你沒有辦法不承擔違背律法的後果。

3、聖禮（20:18-25）

聖道並行的是聖禮。這裏重點是“壇”。?????????，altar。動詞?????的意思就是屠殺牲畜，為獻祭而殺牲。參考創世記31:54，“（雅各）又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿”。雅各建壇是為了立約。這個壇就是挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和摩西建造的壇（創世記8:20;12:7;26:25;35:1；出埃及記17:15）。就是會幕前麵的那個獻祭的壇，是焚燒各種犧牲的地方。壇與身後埃及的以諾城、巴別塔、金字塔和積貨城遙遙相對。它實際上是會幕的起點。這個祭壇預表十字架。

4、聖徒（20:25-23:19）

神借著聖道和聖禮造就聖徒。這段聖經在以下幾個方麵將神的兒女和埃及的奴隸區別出來：自由（21:1-11）、生命（21:12-27）、財產（21:28-22:15）、鄰舍（22:16-23:9）、安息（23:10-19）。

5、聖子（23:20-33）

這段經文借著耶和華的使者，更為清楚地預告了耶穌基督。在交叉結構中，聖子和聖壇或聖禮呼應——祂將成為代罪羔羊。

6、聖約（24:1-11）

同樣與聖道部分呼應，這裏告訴我們，聖道的實質就是聖約，而且是一紙婚約。請注意這些信息的關聯。出埃及記24:6-8，“6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上，7 又將約書念給百姓聽。他們說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行。8 摩西將血灑在百姓身上，說，你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據”。馬太福音26:28，“因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦”。希伯來書9:18-20，“18所以前約也不是不用血立的。19 因為摩西當日照著律法，將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水，灑在書上，又灑在眾百姓身上，說，20 這血就是神與你們立約的憑據。21 他又照樣把血灑在帳幕，和各樣器皿上”。“又吃又喝”的一幕，顯明這是一場婚筵：創世記中的婚禮，變成上帝與以色列人的婚禮，又指向啟示錄中羔羊的婚筵。

7、聖山（24:12-18）

在交叉結構中，信息複歸聖山。這時候多了一個見證人：“摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山”（出埃及記24:13）。

（三）進去（25-40）

1、聖所（25:1-27:21）

出埃及記第三部分信息是會幕。歌羅西書2:17，“這些原是後事的影兒。那形體卻是基督”。這部分經文也可以簡單三分如下：25-31是建造會幕的指示；35-40是建造會幕的實踐。中間2-34是金牛犢事件。不過我們可以更仔細地將這段信息分成7個方麵，同樣載入交叉結構中。首先就是關於建立會幕設施的指示（出埃及記25:1-28:43）。奉獻最好的材料是前提（出埃及記25:1-7）。出埃及記25:8-9,40，“又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。9製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。……40 要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式”。這裏強調的是，會幕的目的是實現神的同住。而如同方舟一樣，要完全順服上帝的道，按神指示的樣式建造。這裏麵更有信心的功課。會幕的基本設施是。第一、約櫃（??????）是會幕的中心（25:8-22）；“我要在那裏與你相會”（25:22a）。會幕的中心是話語（法版），而不是偶像。第二、陳設餅的桌子（25:23-30）。第三、燈台（25:31-40）。第四、帳幕（26:1-30）。第五、幔子——“這幔子要將聖所和至聖所隔開”（26:31-37）。第六、銅壇（27:1-8）。第七、院子（27:9-20）。最後談到燈或光。

2、聖職（28:1-30:36）

從會幕設施轉向會幕中的“神職人員”,就是亞倫和他的後裔。首先是聖袍製作（28:1-43）；其次是膏立儀式（29:1-46）。在這段經文結束的地方，神重申聖所乃是祂和子民約會之處（29:42-46）。再次、祭司的工作，主要是在香壇一年一次獻贖罪之禮（30:1-10）；收取和管理贖罪銀（30:11-16）；洗濯盆（30:17-21）；聖膏油（30:22-33）——唯獨膏抹聖職人員；香（30:34-38）。然後神第三次重申：法櫃那裏是祂和子民約會的至聖所（30:36）。

3、聖工（31:1-11）

會幕中需要同工。這裏說的同工是猶大支派的比撒列和但支派的亞何利亞伯。重點是他們都是聖靈充滿的人：“我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工”（出埃及記31:3）。請注意使徒行傳6:3，“所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事”。 

4、聖日（31:12-35:20）

接下來是聖日，本是7天創造的高峰，也是這個交叉結構的中心（出埃及記31:12-18）。但是，正如起初蛇敗壞了第一個安息日一樣，這個聖日被敗壞了，這就是金牛犢事件（32:5-6）。現在，金牛犢取代蛇成為上帝子民的試探。亞倫在這件大罪上的責任和亞當伯仲之間。金牛犢是埃及的神，外邦人的神，印度人的神。這事也是一場新的巴別塔事件。以色列人因此獲得一個新的名稱：硬著頸項的百姓（出埃及記32:9;33:3,5;34:9）。??????，hard, cruel, severe, obstinate。創世記35:16 他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。摩西在這裏成了以色列人的代禱者和審判者。出埃及記32:28需要記住：“利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千”；還有出埃及記33:6，“以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得幹淨”。由於罪，天路被耽擱。神重新施恩，聖道、聖禮和奉獻的信息重複，

5、聖工（35:21-39:43）

按神的旨意，以色列人開始建造會幕，直至完成。

6、祭司（40:1-33）

摩西按耶和華的旨意立起帳幕，膏立亞倫和他的兒子。

7、會幕（40:34-38）

“耶和華的榮光充滿了帳幕”——借著會幕，神住在人中間，與他們同在。

*創造與會幕之間的類比（創世記1章和出埃及記40章；詩篇11:4 ）

起初神在神說中創造天地（創世記1:1-3）；現在神在神說中創造會幕（出埃及記40:1,17）。基本模式是一樣的，神說有，就這樣成了。
起初神的靈運行在水麵上（創世記1:2）；現在祭司和工匠被聖靈充滿（出埃及記40:12-16;28:3）
起初神在第一天開始創造（創世記1:5）；現在，“正月初一日，你要立起帳幕”（出埃及記40:2）
起初神以天地為帳篷（詩篇104:1-4；以賽亞書40:22）；現在以色列人為神重造帳幕（出埃及記40:34）。

7天創造

第一天：光與法櫃（出埃及記40:3a）
第二天：天空與幔子（出埃及記40:3b） 
第三天：旱地、植物與桌子、擺設（出埃及記40:4a）
第四天：光體與燈台（出埃及記40:4b）
第五天：魚、鳥與香壇、祭壇、洗濯盆、院帷（出埃及記5-11）——海狗皮，基路伯，獻祭之物
第六天：動物、人與祭司（出埃及記40:12-15）。出埃及記40:16-33隻是重複這些信息，告訴我們事情就這樣成了。請注意這兩節經文之間的平行關係：“天地萬物都造齊了”（創世記2:1）；“這樣，摩西就完了工”（出埃及記40:33b）。

第七天、聖日（創世記2:2-3）與耶和華的榮光充滿了帳幕（出埃及記40:34-38）

接下來，創世記2:4說：“創造天地的來曆，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣”，然後講樂園裏麵的詳情。而出埃及記緊接著就是利未記，告訴我們會幕裏麵的詳情：“在他們所行的路上，都是這樣”（出埃及記40:38b）。

另外值得強調的是，使徒行傳五旬節中，“充滿了他們所坐的屋子”（使徒行傳2:2）；這裏的“屋子”更應該是聖殿或神的帳幕。此時此刻，“耶和華的榮光充滿了帳幕”。不僅如此，在出埃及的路上，會幕上總是有雲柱與火柱。而這一幕，完全應驗在耶穌升天和聖靈降臨之中了——耶穌升天是踏著雲柱上升；聖靈降臨是踏著火柱降臨。天地之間，主與我們同在。當然，這也預表中間經過了利未記9:23-24，“ 23摩西亞倫進入會幕、又出來為百姓祝福、耶和華的榮光就向眾民顯現。24 有火從耶和華麵前出來、在壇上燒盡燔祭、和脂油．眾民一見、就都歡呼、俯伏在地”——23節是雲柱（參考利未記16:2），24節是火柱。  

三、基督

出埃及記中最明顯的基督預表就是摩西。其次是逾越節的羔羊和曠野中的磐石等等。但是同樣，我們可以在這些經典的案例之外看見基督的無所不在。

1、耶和華

以色列眾子的名字，主要為了鋪墊神的名字（出埃及記1:1;40:38）。出埃及記像所有聖經書卷一樣，重點不再以色列人是誰，摩西是誰，而是“我是誰”（馬太福音16:15；馬可福音8:27,29；路加福音9:18,20）。“我的名字”或神的名字才是啟示的中心。“耶和華”是出埃及記啟示的中心，而耶和華就是指向基督的。人們當然可以在出埃及記的這些信息中尋找基督：逾越節的羔羊、曠野的磐石和會幕（約翰福音1:14），像摩西一樣的領袖和代禱者；當然都是預表基督的。“救贖”（???）這個字也首先出現在出埃及記6:6。這個字主要指為家人還債（出埃及記4:22；羅馬書8:29；希伯來書2:11-18,；歌羅西書2:14；加拉太書4:5；提多書2:14）。

但是，更為充分啟示基督的恰恰就是耶和華這個名字，而且貫穿終始。

“法老語錄”代表了對抗上帝旨意的所有意識形態：“法老說，耶和華是誰”（出埃及記5:2）。1400年之後，有一位法老問過同樣的問題，並從那裏開始殺害上帝的兒子：“彼拉多說，真理是什麽呢？” （約翰福音18:38a）又過了1900年，又有法老問：“人的正確思想是從哪裏來的……”沒有聖靈的感動，沒有誰認識耶和華。

摩西並不是出埃及記的主人公。出埃及記的主人公是耶和華——摩西是耶和華的見證。他所傳講的道，就是要告訴埃及人和以色列人，耶和華是神，仿佛在進一步解釋創世記2:5一樣。“14 神對摩西說，我是自有永有的（??? ??? ????）。又說，你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裏來。 15神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。耶和華（????）是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代”（出埃及記3:14-15）。

神是說話者、創造者、臨在者、永生神。耶和華這個名字表達的至少是這四個方麵的含義。出埃及記6:1-8相應地四次重申“我是耶和華”（??? ????）。這個“我是誰”的主題，在出埃及記33:19a進一步被宣講：“耶和華說，我要顯我一切的恩慈，在你麵前經過，宣告我的名”。而在出埃及記34:5-7更是到了啟示的高峰：耶和華，耶和華！ 

而在整卷書交叉結構的中間部分，我們將更清楚的看見耶和華是誰：“20看哪，我差遣使者在你前麵，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。21 他是奉我名來的，你們要在他麵前謹慎，聽從他的話，不可惹他（惹或作違背），因為他必不赦免你們的過犯。22 你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。23 我的使者要在你前麵行，領你到亞摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。25 你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。26 你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目”（出埃及記23:20-26）。

這位“耶和華的使者”在出埃及記中更充分地指向了基督（出埃及記3:2-15;32:34）。這是希伯來書作者的見證：“1神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖，2 就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾借著他創造諸世界。3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。4 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使”（希伯來書1:1-4；參考約翰福音14:9）。神的“名”和“榮耀”，都預表在出埃及記最後一段經文中了（出埃及記40:35-38）。

2、受膏者

名詞彌賽亞或膏抹，首先出現在出埃及記25:6，“點燈的油並作膏油和香的香料”。基督就是受膏者。????????這個字在出埃及記出現了14（5）次——其中出埃及記30:25出現了兩次。而動詞??????最早出現在創世記31:13，“我是伯特利的神。你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧”；而在出埃及記中，這個動詞共出現了12次。如果說創世記中上帝的主要工作是創造，那麽出埃及記中上帝的主要工作是救贖。彌賽亞這個新概念出現在出埃及記中是順理成章的。

不過需要強調的是，舊約聖經中的膏油是橄欖油。這一點在出埃及記30:24中說得非常清楚。相關經文還可以參考申命記28:40；士師記9:9，撒迦利亞書4:12-14等。橄欖葉、橄欖樹和橄欖山，在舊約聖經中有著非常重要的象征意義（撒母耳記下15:30；列王記上6:23；詩篇52:8;128:3；耶利米書11:16；何西阿書14:6；撒迦利亞書14:4；出埃及記27:20；創世記8:11）。這個象征意義貫通到新約聖經（馬太福音21:1;24:3;26:30；馬可福音11:1;13:3;14:26；路加福音19:29;19:37;21:37;22:39；約翰福音8:1；使徒行傳1:12；羅馬書11:17;11:24；雅各書3:12；啟示錄11:4）。

耶穌受難之前和升天都在橄欖山。而在受難之前，聖經特別告訴我們，耶穌在橄欖山的客西馬尼。χωρ?ον λεγ?μενον Γεθσημαν?，a place called Gethsemane——一個叫客西馬尼的地方。原文中意會不出“園子”的意思。Γεθσημαν?的基本意思是壓榨橄欖油的石頭或壓榨橄欖油的池子。在希伯來文中，這個做應該是由 ????（酒榨，士師記6:11等）和??????（橄欖油，創世記28:18；35:14等）合成的。因此，客西馬尼翻作榨油之地更為準確。不僅如此，古代中東帝國壓榨橄欖油的石磨，主要是由驢來拉動的。這一切恰恰和耶穌在橄欖山上吩咐門徒去找驢的信息完全一致——耶穌要承擔我們的重擔：“耶和華卻定意（或作喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。（或作他獻本身為贖罪祭）他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通”（以賽亞書53:10）。

也可以將埋藏耶穌的墳墓看成是一個壓榨橄欖油的地方，而那巨大的石頭就是壓石。最後它被挪開了。耶穌複活使我們稱義。我們成了青橄欖樹。願我們永遠記得這橄欖樹在聖經中的形象：食用、點燈、潤滑、防腐，更代表和平。願聖靈的鴿子帶領每一篇從橄欖樹上擰下來的葉子，將福音傳遍地極。阿門。

任不寐，2015年6月2日