CSMP講義第三課：創世記，起初（馬太福音22：29-32）

弟兄姐妹平安。今天的證道經文是馬太福音22:29-32，“29 耶穌回答說，你們錯了。因為不明白聖經，也不曉得神的大能。30當複活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。31論到死人複活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？32他說，我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”。

感謝神的話語。我們引證這段新約經文作為創世記課程的導言，在於強調以下幾個方麵的信息：第一、若非耶穌的靈帶領我們，沒有人真的明白聖經，包括創世記。第二、包括創世記在內的舊約聖經，核心信息不過是耶穌的複活——這個真理超過世人對兩性關係的關切。第三、創世記記載的三位先祖，聖靈不過要藉著這些蒙恩罪人傳講在基督裏複活的福音。

我們每卷聖經的概論，主要包括三個方麵的信息。第一、結構；第二、概論；第三、意義。其他爭辯都是無足輕重的。需要強調的是，創世記的結構和意義同樣是圍繞複活這個真理展開的。值得強調的是，這本書的英文名字Genesis出於希臘文Γεν?σεως，是對希伯來文??????的翻譯，基本含義就是origin 或source，或In the beginning；中譯“起源”或“起初”。在這個希伯來字中，包含著約翰福音1:1-3，歌羅西書1:15-20的秘密；也包含著整卷聖經的核心真理：耶穌的死與複活。另外，創世記第一章是以宣告的方式而不是辯論的方式開始的，這一點與眾不同，令人印象深刻。這是唯一一部不具有迷信色彩，也不屑置辯的直言宣告。這是神的話語。阿門。

一、結構

1、交叉結構

教會傳統的主流觀點是將創世記一分為二：1-11章是史前曆史；12-50章是先祖曆史。這的確非常容易。但是，這樣的結構分析實在是過於粗糙了，而且基本上沒有能力將複活這個核心真理啟示出來。我個人更願意將創世記放在下述交叉結構中。

第一部分：創世記1-11章，神的創造與人類的死亡。其中創世記5章和11章用兩份家譜以遞進的方式，解釋了“你吃的日子必定死”和“亞當之後死就作了王”這種存在的悲劇。前者是大洪水之前的罪人死亡記錄；後者是大洪水之後罪人的死亡記錄。

第二部分：創世記12-36章，神的揀選與選民的死亡。這段經文的基本主題就是：“上帝是亞伯拉罕、以撒、雅各的神”。上帝要在選民中實施救贖和複活的大計，但這場複活的工作還沒有完全。亞伯拉罕、雅各、以撒都是罪人，都死了。但耶穌又說，上帝是活人的神。在這三位先祖的信心中，埋藏著複活的奧秘和希望。

第三部分：創世記37-50章，約瑟受難與約瑟的死亡。約瑟在無辜受難、受死埋葬和等候複活等等方麵，都非常充分地在預表耶穌（哥林多前書15:45；使徒行傳7:9）。而中間部分，借著三位先祖預表基督的工作：複活。

不僅如此，請注意創世記第一個字和最後一個字也形成呼應關係。第一個字是???????????，in the beginning；也可以意譯為“在基督裏。最後一個字是?????????????，in Egypt，在埃及；也可以意譯為“在捆綁中”，在“死地”。最後這個字不僅連接了出埃及記，也守望我們從墓地返回基督。

另外，關於先祖時代的具體時間，路德教會的兩位學者在他們最新出版的舊約概論中，提出了以下建議，僅供參考：The most likely date of the exodus is 1446 (see the discussion in chapter four on Exodus). Jacob and his family entered Egypt 430 years to the day before the exodus (Exod 12:40–41). Therefore, Jacob entered Egypt on 14 Nisan 1876 (1446 + 430). Jacob was 130 years old when he entered Egypt (Gen 47:9), so he was born in 2006 (1876 + 130). Isaac was sixty when Jacob was born (Gen 25:26), so Isaac was born in 2066. Abraham was 100 years old when Isaac was born (Gen 21:5), so Abraham was born in 2166. Thus, the basic dates for this period are:

2166 Abram born (Gen 21:5)
2066 Isaac born (Gen 25:26)
2006 Jacob born (Gen 47:9)
1991 Abraham died (Gen 25:7)
1886 Isaac died (Gen 35:28)
1876 Jacob enters Egypt (Exod 12:40–41)
1859 Jacob died (Gen 47:28)

Abraham was born in lower Mesopotamia during the end of the Akkadian Dynasty that had been founded by Sargon the Great (2270–2215). Abraham would have been in Egypt during the First Intermediate Period during the overlapping ninth and tenth dynasties. At the end of the patriarchal period Joseph would have entered Egypt during the Middle Kingdom period and probably served under the pharaohs Sesotris I (1920–1875) and his successor Amenemhet II (1878–1844)。

值得強調的是，罪和死亡之下的人類喪失了彼此相愛的能力。因此，在這幾份死亡名單中，充滿了弟兄相殺或分裂的悲劇。罪人不僅與神隔絕，也彼此隔絕：該隱、亞伯和賽特；含、閃和雅弗；約坍與法勒；拿鶴、哈蘭與亞伯蘭（亞伯蘭與羅得）；以實瑪利與以撒；以掃與雅各；11位兄弟與約瑟……這些分裂啟示著揀選和應許的真理，也在仰望萬國來歸、在基督裏複合的日子。

2、7份家譜

創世記也可以以一個重要的字為中心進行結構分析。這個字就是“家譜”。??????????，英譯generations或genealogies。這個陰性名詞的動詞詞根是?????，這個字的基本含義就是“出生”、“生出”，與“我就是生命”這個主題密切相關（創世記3:15-16）。這個字也有“曆史記錄”的意義。??????????在創世記中共出現13次，因此可以這樣說，創世記多份生命冊組成的，是多份生生不息的曆史記錄。馬太福音第一章中耶穌基督的家譜，凸顯的也是這個意義：

創世紀2:4 創造天地的來曆，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。
（創世記4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕，生了該隱（就是“得”的意思），便說，耶和華使我得了一個男子。）
創世記5:1 亞當的後代記在下麵。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的。
創世記6:9 挪亞的後代記在下麵。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。
創世記10:1 挪亞的兒子閃，含，雅弗的後代，記在下麵。洪水以後，他們都生了兒子。
創世記10:32 這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。
創世記11:10 閃的後代記在下麵。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。
創世記11:27 他拉的後代，記在下麵，他拉生亞伯蘭，拿鶴，哈蘭。哈蘭生羅得。
創世記25:12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。
創世記25:13以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜記在下麵。以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達，亞德別，米比衫，
創世記25:19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下麵。亞伯拉罕生以撒。
創世記36:1 以掃就是以東，他的後代記在下麵。
創世記36:9 以掃是西珥山裏以東人的始祖，他的後代記在下麵。
創世記37:2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉，悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。

根據上述經文，創世記可以按家譜劃分為如下幾個部分。第一、天地的家譜或來曆（創世記1:1-2:4）；第二、亞當的家譜（創世記2:5-5:32）；第三、挪亞的家譜（創世記6:1-10:32）。第四、閃的家譜（創世記11:1-11:32）。第五、亞伯拉罕的家譜（創世記12:1-25:18）。第六、雅各的家譜（創世記25:19-36:43）。第七、約瑟（創世記37:1-50:26）。洪水前後的家譜（亞當到挪亞、閃到亞伯蘭）都是十代，這可能是出於一種“神學習慣”，而未必是精確的曆史記錄。

在上述家譜中，有五個核心家庭或婚姻，指向生命。前後呼應著亞當夏娃與約瑟亞西納。亞當的悖逆和約瑟的順服，夏娃的多嘴多舌和亞西納的一言不發，都形成了生動的對比。同時，“亞當部分”配有拉麥和兩個妻子的醜聞，讓我們看見罪人的愈發敗壞。“約瑟部分”配有一個糟糕的兩性醜聞：創世記38章猶大與他瑪的故事。這一方麵指向耶穌的兩個來源：人性與神性；另一方麵顯出，世上沒有義人，隻有約瑟所預表的耶穌是無罪的——約瑟麵對波提乏之妻的“義舉”進一步加強了這個對比。而在這兩樁婚姻中間，有三場婚戀：亞比拉罕與撒拉，以撒與利百加，雅各與拉結以及利亞。不過值得一提的是，這三代人的“道德狀況”可謂每況愈下；但信心卻不斷增強。“小人雅各”是一個非常矛盾的人物：在他身上我們看見的隻有因信稱義的真理。最後，這五個家庭不僅預表人的複活，也都是預表教會的：上帝要為祂的兒子找一個新娘。發展到約瑟，這個新娘竟然是外邦人，即安城的祭司波提非拉的女兒亞西納：????????，belonging to the goddess Neith（涅伊特，戰爭、狩獵、創造、編織、智慧）。

另外，創世記包含3個“另類家族”的族譜。第一是該隱的家譜（創世記4:1-24）；他們被大洪水消滅了。第二是以實瑪利的後裔，他們是阿拉伯人（創世記25:12-18）。第三是以掃或以東人（創世記36:1-43）。從這三個家族的命運中，可以看見大兒子文化和神的揀選旨意。

二、概論

1、天地（1:1-2:4）

神在道或話語中創造萬有與人。第一章有11個“神說”（?????），其中8個“神說”與創造有關（創世記1:3,6,9,11,14,20,24,26）。希伯來書11:3，“我們因著信，就知道諸世界是借神話造成的。這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的”。另外有3個“神說”與祝福有關（創世記1:22,28,29）。此外，與“神說”近意的詞是“三番五次”的“神稱”（?????，5兩次，8一次，10兩次）。“神說”是強調從神出去；神稱是強調歸向神，或放置在神的權柄之下。另外，有7次“神看”（?????）。神看著是好的——這確定了分別善惡的主體原則。另外，“看”這個字也出現在創世記1:9，翻作“露出來”。連同神的形象和樣式，其神學目的可以參考約翰福音14:9，“耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。你怎麽說，將父顯給我們看呢？”又歌羅西書1:15，“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先”。也指向基督徒（歌羅西書3:9-10；以弗所書4:22-24）。

神的創造是按3+3的次序進行的（一二三引出四五六）。值得強調的是，把人理解為創造的極致或高峰隻是貌似正確。創造的高峰乃是第七天，是那個聖日，即神的安息。這是一個非常重要的“工作”：??????????? ?????，and sanctified it，定為聖日。出埃及記13:2解釋了這個字的含義：“以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我”。“稱聖”就是歸給聖者，聖日因此就是主日，是主的日子。是屬於神的日子，是天下萬有都歸向創造主的日子（創世記4:26）。所以這個“稱聖”的工作與“教會”密切相關。換言之，神創造人類的目的不是讓他們一盤散沙地在地上裸奔，稱王稱霸，盡為吃貨（創世記1:28-30）；而是讓這些有祂形象的人第七日來到祂的麵前享受安息。神創造的終極關切不是一個一個的高等動物，而是一場團契，應驗在啟示錄中羔羊的婚筵。但願你們能看出在這個問題中，人本主義和神本主義之間的對立。這個安息日是指向基督的，神在基督裏與人安息，才是創造的目的。

創世記1:1-2:22中5個字翻作中文的“造”字：??????（創世記1:7;1:11;1:12;1:16;1:25; 1:26;1:31;2:2;2:3;2:4;2:18）、??????（創世記2:1;2:2）、?????（創世記2:7;2:8;2:19）、??????（創世記1:1;1:21;1:27:2:3;2:4）、??????（2:22）
這五個不同的動詞可以作這樣的神學解讀：上帝在基督裏造人（??????）；造成有基督形象的人（??????）；這個創造的工作有一個漸漸更新臻於完善的過程（??????）；把男人造成盛滿真理的器皿（?????），把女人造成美麗的幫手（??????）。

2、亞當（2:4-5:32）

創世記2章可以視為“名”篇：神（耶和華）、人（亞當，?????，創世記1:9，神、土、水）、樂園、動物、植物、河流、礦物，女人（???????，?????）。名字與關係、秩序和意義有關。罪在某種意義上就是對秩序的顛覆。

創世記第三章確實博大精深。查考魔鬼的三重試探，世界的三重誘惑，夏娃的7種異端。女人預表教會。上帝的四次挽救（3+1次挽救。上帝給人類四個問題）。罪的本質是人像神一樣知道善惡。秩序的顛覆涉及如下問題：創造的秩序、犯罪的秩序、問責的秩序、審判的秩序。不過我們在這裏要討論一下“蛇的問題”。

我們已經認識了蛇的三句話所代表的三種普世價值：懷疑主義、相對主義和人本主義或人神主義。不過關於最後這句話，即“你們便如神能知道善惡”，我們需要引用創世記1:26-27深刻理解：“26神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女”。這裏麵有一個翻譯而引起的難題，即何為形象，何為樣式。表示“形象”的希伯來字是?????，可以對應基督——基督本是神的像（哥林多後書4:4；歌羅西書1: 15）。換言之，所謂“在我們的形象裏（創造）”（????????????），就是在基督裏創造，按基督的形象創造人。而表示“樣式”的希伯來字是???????，意思就是“相像”、“類似”（創世記5:1，3；曆代誌下4:3等）。魔鬼實際上是在這個問題上試探了夏娃。

神創造人是讓人在基督裏像神；“在基督裏”是像神的前提，是重點。所以在創世記1:27節中，不再提“樣式”，隻提“形象”。而魔鬼恰恰反其道而行之，它巧妙而片麵地遮蓋或棄絕了基督，讓人繞開基督“便如神”。不要基督的人自以為像神，這恰恰是整個人類文化最致命的問題。在這個意義上，魔鬼的試探是成功的。聖經中包括摩西的罪，都是繞開基督演上帝的罪。所謂在基督裏像神，就是要經過十字架和複活稱義；而不要十字架和稱義的神學，就是魔鬼之學。魔鬼通過袪基督化而製造的人類是什麽樣子呢？

最後我們看看神對蛇的審判。創世記3:14-15，“14 耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。15 我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”。這個信息首先告訴我們人生的道路有傷害和苦難，這是無法逃避的“先驗事實”。其次我們可以明白，這些傷害的本質是什麽，或者說，撒旦及其差役怎樣給生命帶來傷害。

第一、肚腹。???????，動詞??????，意思就是破裂，猶大的肚腹破裂；攻擊、衝出（士師記20:33；約伯記38:8;40:23；以西結書32:2），排出、生產（詩篇22:9；彌迦書4:10）。這與熱病和痢疾相關。當肚腹成為上帝，我們就淪為屬靈淫亂的人，與上帝處於戰爭狀態。從出賣長子的名分（以掃）到出賣耶穌（猶大），肚腹就作了王。使徒行傳1:18談到肚腹崩裂：“這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來”。以食為天，天怒人怨：“肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們”（民數記11:33；參見創世記3:1-6）。另外參見詩篇17:14;44:25；羅馬書16:18；哥林多前書6:13；腓立比書3:19；申命記8:3；馬太福音4:4；路加福音4:4；以西結書3:3等等。耶和華在風中行走，魔鬼靠肚子行走。利未記11:42，“凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可吃，因為是可憎的”。魔鬼的後裔，就是以食為天的族類，爭食是一切爭戰和災難的根源。正因為如此，耶穌降生在食槽，成為罪人的食物；為救贖以吃為上帝和相咬相吞的人類。

第二、泥土，即“專以地上的事為念”，這涉及人的“精神生活”。土：沒有靈的人（創世記2:7;3:19），?????。罪人不要聖靈，不要真理，蔑視真理。而不要真理的人其實隻是活死人，行屍走肉，是沒有靈性畜類。巴別塔是第一堆泥土，金字塔是第二堆泥土。人要生前奪目，身後哀榮；但隻是把榮耀歸給人，互相收受榮耀。榮耀和被榮耀的不過都是泥土。塵土的生命最多不過就是虱子（出埃及記8:16）。終身吃土的人把塵土看成大象，或者把自己看得像神，或者把別人看得像神，並使用糞土一樣的手段來經營這糞土一樣的理想。關於“糞土”，參見列王記上14:10；列王記下9:37；詩篇83:10；以賽亞書 5:25；耶利米書8:2;9:22;16:4;5:33；西番雅書1:17；腓立比書3:8。其次是“塵土”。我們不過是塵土，並伏在那惡者的權下。我們需要認識自己的本相。詩篇44:25，“我們的性命伏於塵土。我們的肚腹緊貼地麵”。其次，我們要仰望神的憐憫，以至於複活：詩篇103:14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土；詩篇104:29，“你掩麵，它們便驚惶。你收回它們的氣，它們就死亡，歸於塵土”；詩篇119:25，“我的性命幾乎歸於塵土。求你照你的話，將我救活”。最後，我們要用福音去愛一切和我們一樣塵土的人，直到那一天：“地上一切豐肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到塵土中不能存活自己性命的人，都要在他麵前下拜”（詩篇22:29）。

亞當和夏娃在伊甸園中的犯罪沒有任何悔改，他們在該隱犯罪中承擔一定的責任。該隱家族表明罪的繼續發展。文明的繁榮、無神論、仇恨以一夫多妻製（甚至可能是同性戀，創世記4:23-24）同步增長。賽特族譜是陣亡名單（羅馬書5:14），也是先知名錄。生子之後年齡的記載，也在於強調父輩教導的責任。第七代人以諾，可能有一次信仰複興。一直到挪亞時代：創世記6:9，“挪亞的後代記在下麵。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行”。也可以參考彌迦書6:8，“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麽呢？隻要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行”。與神同行可能指祭司的生活（瑪拉基書2:1-7）。另外，我們從亞當族譜中當看見神對罪人的千年忍耐。

3、挪亞（6:1-10:32）

創世記第四章在於強調“人的女兒”，女人是從男人而出（創世記4:1,17,19,22,25）。創世記第五章意在強調“神的兒子們”——賽特家譜中沒有一位女性。這兩章是理解創世記第六章“神的兒子們和人的女子們交合生子”的基本語境。“天使論”是沒有根據和自相矛盾的（猶大書1:4-11；馬太福音22:30）。上帝從未稱天使是神的兒子，聖經多次稱選民是神的兒子（出埃及記4:22-23；路加福音3:38）。“神的眾子”（約伯記1:6;2:1;38:7）未必就是天使，恰恰可能是指選民（詩篇29:1,11;89:5-7；羅馬書8:19,23）。相關信息：以色列人與迦南女子結合被咒詛；新約禁止基督徒愛世界，強調信與不信的不能相交。而創世記6:5-8也強調：犯罪的都是“人”。

創世記7-9章大洪水——方舟的建造是以“殺害歌斐木”為代價的，建造方舟和會幕的規製顯出何為信仰。上帝用話語建天地，也用話語建方舟。大洪水之後第一項工程是建壇。另外兩個重要問題。

第一、含犯罪以及迦南被咒詛——遮蓋還是揭露，恨還是愛，拉開人類文明的序幕（利未記18章，“論下體”）。一場洪水根本沒有改變人性或罪性，人的重生在另外一個方向。挪亞的罪和亞當夏娃的罪非常類似：果子（酒）與裸體（創世記9:20-21）；夫妻秩序變成親子秩序（耶穌是神的兒子，是教會的新郎）。遮蓋者從葉子變成兩個兒子。上帝沒有責備挪亞卻咒詛迦南，令人深思。這一幕讓人想起，上帝沒有責備摩西卻去懲罰亞倫和米利暗。第二、大洪水預表洗禮。新約中有兩節特別值得重視的洗禮信息：提多書3:5，“他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗，和聖靈的更新”；彼得前書3:21，“這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督複活。也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，隻求在神麵前有無虧的良心”。

創世記10章挪亞後代分散為列國，乃是巴別塔事件的結局；創世記10-11章這個倒敘結構類似1-2章的關係。洪水前，人類思想的盡都是惡；洪水後，人類思想的盡都是“義”。

4、閃（11:1-11:32）

神在墮落之民中開始救恩的工作，在“罪人”和“義人”（挪亞是個義人）之間開辟第三個方向。先粉碎了一場把土堆當成天梯的運動，然後閃被分別出來，預備那位後裔的出場。

在閃的家譜中，人的壽命不斷縮減，背後乃是罪的不斷增長。閃600歲，他拉205歲。人的壽命幾乎被奪去三分之二。令人絕望的“源遠流長”，耶和華的傷心和提醒曆曆在目。兩種無聊構成曆史：巴別塔人演上帝；不讓演就生殖，族譜中周而複始。比較閃的族譜和亞當的族譜，另外一個特征是：早婚成為普遍顯現——人沒有正經事了，“作愛”是唯一的正經事業。在亞當家譜中有兩個與神同行的人，閃的家譜中一個也沒有了。不過與第一個十代的家譜比較，閃的家譜沒有記錄每個人壽命和死亡。隻見生，不見死；因為等候新人類的不是大洪水，而是應許之地。

如果說閃離開的是巴別塔，亞伯蘭離開的則是死地。他拉終於將結婚年齡推遲到了70歲之前。關於他拉的信息請注意創世記11:28，“哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先”。這個“夭折”或強烈的死亡信息，是上帝呼召亞伯蘭啟程離開的重要背景。死亡越來越近，直到白發人送黑發人。

閃的意思就是“名”。創世記11章是兩種“名分”的運動。

5、亞伯拉罕（12:1-25:18）

創世記12章，亞伯拉罕啟程。上帝對亞伯拉罕有7次重申祂的應許或聖約（創世記12:2-3;12:7;13:14-17;15:1-21;17:1-22;18:10;22:15-18）。因此，我們可以將亞伯拉罕的敘事相應地分成七個部分。

第一次立約（12:1-5）。創世記12:2-3本身就包含了7重祝福。亞伯拉罕是個罪人，一個騙子（創世記12:10-20;20:1-18）。亞伯拉罕晚年仍然不過是人：“亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉”（創世記25:1）。不僅如此，亞伯拉罕的信心也是逐漸成長的。因此亞伯拉罕蒙召完全出於神的恩典。
第二次立約（12:6-13:13）。這裏的事件包括在迦南建壇、出埃及等。
第三次立約（13:14-14:24）。這裏的事件包括建壇、爭戰四王奪回羅得、麥基洗德的祝福等。
第四次立約（15:1-16:16）。這裏的事件包括立約獻祭、夏甲生子等。
第五次立約（17:1-14）。這裏的事件包括亞伯蘭改名為亞伯拉罕和割禮之約。
第六次立約（17:15-21:34）。這裏的重要事件是應許以撒的降生、傾覆所多瑪、以撒的降生、驅逐夏甲和以實瑪利。
第七次立約（22:1-25:18）。這裏的重要事件包括獻以撒、撒拉之死、以撒娶妻、亞伯拉罕之死等。

以色列先祖的太太都患有不育症，因此“兒子”的降生完全是神跡（創世記11:30;25:21;29：31）。“女人的後裔”不是按血氣生的，而是按應許生的（加拉太書4:23；參考哥林多前書1:27-28）。

對“女人後裔”的第一場攪擾來自夏甲，這是從埃及方向來的假冒。不過更準確地說，這場風波也來自亞伯拉罕夫婦的軟弱。這個支派成了阿拉伯人的祖先。這是神的預言：“他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊”（創世記16:12）。不過以實瑪利這個名字的意思是“神聽見”（創世記16:11），我從這裏看見上帝對世人的憐憫。上帝在沒有棄絕任何人，除非人自己棄絕上帝。

以撒最令人震撼的記事應該在亞伯拉罕的部分，即22章亞伯拉罕獻以撒。這是典型的十字架信息。

6、雅各（25:19-36:43）

對以撒的記錄很快轉向他兒子雅各。這次對“女人後裔”的攪擾來自雅各的雙胞胎哥哥以掃。雅各騙取父親的祝福之後開始流亡生活，從天梯異象到受苦於拉班，最後妻妾成群地返回故鄉，麵對以掃。與天梯事件前後呼應的異象是與神的使者摔跤，雅各得名以色列（創世記32:28;35:10）。可以將這四個事件放在交叉結構中：天梯-拉班-以掃-天使，中間是雅各與拉結的愛情。雅各是因信稱義真理最生動的見證。這段曆史最後的結局是更悲慘的死亡：首先是拉結慘死，最後以撒喪亡。

雅各兩次被命名為以色列（??????，創世記35:10;33:28）。前者強調與神摔跤得勝（he struggles with God）；後者的語境是立約，以及彌賽亞的降生——以色列在這裏的基本含義是“神稱義”。以色列這個希伯來字可以有這樣的含義：用手殺害神的兒子。或者，“神的義”（???, be straight, upright）。也可以這樣說，第一次以色列預表耶穌的死；第二次指向耶穌的複活。

創世記中的先祖基本上是一夥撒謊成性的騙子。拉結欺騙了他父親拉班（創世記31:34-35），當然，拉班更是大騙子。而以撒從他父親那裏學會了欺騙（創世記26:6-11），他兒子雅各的騙術更是青出於藍。罪的工價就是死。雅各（以及亞伯拉罕）是“因信稱義”的傑出代表。

以掃的後代就是以東人，他們給以色列人帶來了無窮無盡的困擾——在某種意義上，以掃家族代表了與因信稱義對立的那種神學或文化。亞瑪力人應該就出自以掃（創世記36:12）；他們是攻擊選民的列國的先鋒（民數記24:20）。這段經文對以掃的支派記述的較為詳細，讓我們看見以色列人的仇敵的確比頭發還多。“以東人多益”也是他們的一個代表。以東人的特點首先是幸災樂禍（詩篇137:7），然後就是驕傲。先知以賽亞、耶利米、以西結、約珥、阿摩斯、俄巴底亞、瑪拉基書都奉命攻擊過以東人。

7、約瑟（37:1-50:26）

這段敘事包括如下故事：約瑟與哥哥們、猶大和他瑪、波提乏之妻、約瑟上升、拯救以色列、雅各的預言、約瑟之死等

創世記50:20可以視為這段曆史的總結：“20從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景”。在整卷舊約聖經中，再也找不到任何一個人能比約瑟更像耶穌了。聖經反複重申上帝是亞伯拉罕以撒雅各的神，卻從來沒有說上帝是約瑟的神——因為在約瑟身上，預表著“道成肉身”。值得強調的是，約瑟不僅是以色列人的“救星”，也是埃及人“救主”。值得強調的是，雅各這個騙子生了一堆小騙子。“雅各的兒子們因為示劍玷汙了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹”（創世記34:13），這場報複行動的結果是：“到城中把一切男丁都殺了”，“又把他們一切貨財，孩子，婦女，並各房中所有的，都擄掠去了”（創世記34:27-31）。約瑟的這12個哥哥在欺騙父親、踐踏弟兄方麵更加沆瀣一氣（創世記37:31–35）。而猶大毫不臉紅地欺騙兒媳婦他瑪，猶大的兒子兒媳也是騙子。

以色列人的祖宗不是什麽良善之輩。這一切不斷重複這個真理：“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的”（提摩太前書1:15a）；“這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信”（雅各書2:24）——雅各說的行為，不是迦南人、希臘人和中國人理解的行為。

三、基督

我們可以從很多角度來討論創世記裏的基督。如創世記3:15節，以及麥基洗德的預表是最明顯的（希伯來書7:3；詩篇110:4）。其次如亞當、以撒（亞伯拉罕獻以撒）、約瑟、猶大等等都在預表耶穌。不過今天我隻舉三個另外的例子，來說明創世記同樣是以基督為中心的。

（一）、神秘的耶和華的使者

“耶和華的使者”（Yahweh’s Messenger）這個稱呼在創世記共出現三次。使者這個詞的基本含義是受差遣的（約翰福音20:21）。相關信息在創世記中共出現7次。

這個名字第一次出現在創世記16章，“耶和華的使者”首先向女人顯現：“7 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，8 對她說，撒萊的使女夏甲，你從哪裏來，要往哪裏去。夏甲說，我從我的主母撒萊麵前逃出來。…… 13夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神。因而說，在這裏我也看見那看顧我的嗎？”

第二次，在創世記21:17-18，“耶和華的使者”再度向夏甲顯現：“神聽見童子的聲音。神的使者從天上呼叫夏甲說，夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。18起來，把童子抱在懷中（原文作手），我必使他的後裔成為大國”。在這些語境中，耶和華的使者與耶和華等同，耶和華的使者也是神。 

第三次，創世記22:11-12，“11 耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕，亞伯拉罕，他說，我在這裏。12 天使說，你不可在這童子身上下手。一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我……

第四次，創世記22:15-18，“耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說，16 耶和華說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說，17 論福，我必賜大福給你。論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話”。在這裏 ，“耶和華的使者”再一次等同於耶和華。 

第五次，“耶和華的使者”向雅各顯現。創世記31:3,13，“3耶和華對雅各說，你要回你祖，你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。 …… 13 我是伯特利的神。你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧”。

第六次，創世記48:15-16雅各的自述：“15他就給約瑟祝福說，願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，16 救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕，我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多”。在這裏，“耶和華的使者”更清楚地等同與耶和華的神。 

第七次，就是雅各與神摔跤的故事。創世記32:22-32，“22 他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，23 先打發他們過河，又打發所有的都過去，24 隻剩下雅各一人。有一個人(?????)來和他摔跤，直到黎明。25 那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。26 那人說，天黎明了，容我去吧。雅各說，你不給我祝福，我就不容你去。27 那人說，你名叫什麽？他說，我名叫雅各。28 那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因為你與神與人較力，都得了勝。29 雅各問他說，請將你的名告訴我。那人說，何必問我的名，於是在那裏給雅各祝福。30 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神之麵的意思），意思說，我麵對麵見了神，我的性命仍得保全。31 日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32 故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋”。

這一次，“耶和華的使者”完全以“人”的形象出現了。如果說6次預表基督的神性， 而在這裏，基督已經道成肉身。雅各說：“我麵對麵見了神”。而新約聖經清清楚楚告訴我們：“4 此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。5我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的仆人。6 那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的麵上（哥林多後書4:4-6）。“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先”（歌羅西書1:15）。“從來沒有人看見神。隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來”（約翰福音1:18）；“耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。你怎麽說，將父顯給我們看呢？”（約翰福音14:9）。

顯而易見，摩西看見的也是這位“耶和華的使者”（出埃及記3:2；使徒行傳7:31-34；參見民數記20:16;22:32；士師記2:1;13:21-22）。

（二）創世記第3章中的基督

在創世記第3章中，至少可以看見12次關於耶穌基督的預表。

1、首先的亞當與末後亞的當

亞當麵對試探的失敗與耶穌麵對試探的勝利（馬太福音4:1-11）。亞當在樂園裏麵對試探，耶穌在曠野中麵對試探。亞當吃飽了撐著的時候麵對試探，耶穌禁食四十晝夜麵對試探。亞當一言不答，耶穌宣講聖經。亞當麵對妻子夏娃，耶穌麵對母親馬利亞（約翰福音2:1-4）。亞當控告夏娃，耶穌為教會赦免。夏娃控告魔鬼，馬利亞順服基督。兩位亞當的對比，可以參考羅馬書 5:14；哥林多前書15:22;15:45

2、眼睛明亮了與用肚子走路

耶穌和使徒行的醫治神跡主要是兩大類：醫治生來瞎眼的，讓癱子拿起褥子起來走路。前者出於人的罪，像神一樣知道善惡的人，在屬靈上都是瞎眼的（約翰福音9章；馬太福音15:14; 23:16-26；路加福音4:18；列王記下25:7）。瞎眼的要看見（路加福音2:12；約翰福音1:50-51）。耶穌宣告祂是世上的光。瘸腿的出於魔鬼的捆綁，以肚腹為上帝，用泥土一樣的事務互相控告、捆綁自己（創世記3:14；馬太福音9:6；約翰福音5:3-5；使徒行傳9:33；腓立比書3:8 ）。

3、無花果樹下麵的罪人

人的基本處境就是犯罪並遮蓋著。但這個遮蓋是無效的（以賽亞書34:4）。需要神進入這個處境，將罪人拯救出來（彌迦書4:4；撒迦利亞書3:10）。這是理解約翰福音1:47-51的關鍵。拒絕耶穌的人將被定罪。馬太福音21:19，“看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麽，不過有葉子。就對樹說，從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯幹了”。箴言27:18是指著耶穌和教會說的：“看守無花果樹的，必吃樹上的果子。敬奉主人的，必得尊榮”。

4、赤身露體的問題（創世記3:7,10,11）

亞當夏娃赤身露體，罪身畢現。耶穌要承擔這個罪——十字架上的耶穌也是赤身露體的。約翰福音19:23-24，“23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分。又拿他的裏衣。這件裏衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。24 他們就彼此說，我們不要撕開，隻要拈鬮，看誰得著。這要應驗經上的話說，他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。兵丁果然作了這事”。

5、耶和華在涼風中行走

創世記3:8，“那人和他妻子聽見神的聲音，耶和華在涼風中行走，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的麵”。創世記3:8的第一句話是?????????????? ???????? ?????? ????????, And they heard the voice of the LORD God；他們聽到了主神的聲音。然後是動詞分詞來修飾這個聲音或“道”，這“道”表明耶和華來了，道成了肉身。動詞??????就是耶穌常說的“人子來”、“我來”的“來”字（馬太福音18:11；路加福音9:56）。神來了，但人躲避神。男人和女人的躲藏可以這樣解釋：約翰福音3:20，“凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備”。

6、涼風與“風隨著意思吹”

耶和華在涼風中行走，找亞當和夏娃，是為讓他們悔改重生。約翰福音3章，耶穌找到男人尼哥底母，談風和重生。約翰福音4章，耶穌找到撒瑪利亞婦人，談重生和敬拜。涼風意味著聖靈對人的責備，對應約翰福音16:7-15：聖靈來了，責備世人，為罪、為義、為審判。耶和華在涼風中給亞當三個問題：你在哪裏？（為罪）誰告訴你赤身露體呢？（為義）莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？（為審判）。聖靈也要帶領我們進入一切的真理。神給夏娃一個問題：你作的是什麽事呢？

7、女人的後裔與第一福音

創世記3:15被稱為第一福音，接下來整卷聖經都在預備這位後裔，直到這一天：馬太福音1:18-25；路加福音1:26-38。 

8、女人的產難與教會的產難

創世記3:16，“又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。約翰福音16:21-22，“21 婦人生產的時候，就憂愁，因為她的時候到了。既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。22 你們現在也是憂愁。但我要再見你們，你們的心就喜樂了。這喜樂，也沒有人能奪去”。這是指向教會的。首先是教會與魔鬼的爭戰（啟示錄12:4；約翰福音16:33；使徒行傳9:16;14:22）。其次是基督與教會的關係（以弗所書 5:23；以弗所書5:31-32；以賽亞書54:1；加拉太書4:27；彌迦書4:10；加拉太書 4:19）。最後，關涉教會的秩序（提摩太前書2:11-14）

9、男人的咒詛與十字架上的咒詛

創世記3:17-19，“17 又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。18 地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。19 你必汗流滿麵才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土”。舊約聖經寫滿了神的咒詛，?????，出現52次。這也是瑪拉基書最後一個字。但這一切咒詛都歸到基督頭上了（加拉太書3:10-13；啟示錄22:3）。

10、耶和華神用皮子作衣服給他們穿

創世記3:21，“耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿”。罪的工價就是死，因為“你們吃的日子必定死”。亞當夏娃沒有死，但有一隻羔羊被殺了。從此，舊約聖經不斷啟示著這個問題：羔羊在哪裏？無數獻祭的羔羊，聚焦這個問題。直到這一天。約翰福音1:29，“次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說，看哪，神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的”。哥林多前書5:7b，“因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了”。上帝的羔羊，真正成為我們的新衣或遮蓋：加拉太書 3:27 ，“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了”；以弗所書4:24，“並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔”；羅馬書4:7，“他說，得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的”；雅各書5:20，“這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪”。

11、生命樹的道路：我就是道路

創世記3:24，“於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四麵轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路”。約翰福音14:6，“耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那裏去”。

12、樂園的關閉與十字架上的開啟

馬太福音27:51，“忽然殿裏的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動。磐石也崩裂”；路加福23:43，“耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了”。希伯來書10:19-22，“19弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，20是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。21又有一位大祭司治理神的家。22並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神麵前”。另外參見約翰福音14:2；希伯來書11:16；啟示錄21:1;2:7;22:2;22:14;22:19）。

（三）以掃與雅各，希律與耶穌

拉結像她的丈夫一樣，是一個罪人。她嫉妒姐姐，喜歡爭競、欺騙父親，貪戀偶像，迷戀風茄，常懷抱怨——正因為怨恨，她給使女辟拉第一個孩子起名叫但，而但成了該隱。關於拉結，有一節經文令人印象深刻：“拉結死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒”（創世記35:19）。而伯利恒的拉結，將舊約和新約連成一體：“17這就應了先知耶利米的話，說，18在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了”（馬太福音2:17-18）。耶穌降生在伯利恒，希律屠嬰在伯利恒。而耶穌是雅各的後裔，希律是以掃的後裔。伯利恒這場慘劇實際上早就預言了：“21以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華。耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。22孩子們在她腹中彼此相爭，她就說，若是這樣，我為什麽活著呢？（或作我為什麽如此呢？）。她就去求問耶和華。23耶和華對她說，兩國在你腹內。兩族要從你身上出來。這族必強於那族。將來大的要服事小的”（創世記25:21-23）。

任不寐，2015年5月30日

* 亞當家譜

亞當，130，930；塞特，105，912；以挪士，90，905；該南，70，910；瑪勒列，65，895；雅列，162，962；以諾，65，365
 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。（以諾的“重生”似乎是從生子開始的）
 瑪土撒拉，187，969；拉麥，182，777；挪亞，500，950；
Man (has) Appointed Mortal  Sorrow ; (but) The Blessed God Shall come down Teaching, (and) His death shall bring The Despairing comfort.
* 閃的家譜
閃，100歲，600歲；亞法撒，35歲，438歲 （路加福音3:36）；沙拉，30歲，433歲；希伯，34歲，464歲；法勒，30歲，239歲；拉吳，32歲，239歲；西鹿，30，230歲；拿鶴，29，148歲；他拉，70歲，205歲；亞伯蘭，100歲，175歲
Name，healer（releaser）， sprout，across，division，friend，branch，snorting，station，exalted father
祂的名是醫治者（救主，耶穌），生為嬰孩，結束分散，建立有愛，生出枝子，所有仇敵向祂嘶叫，在最後一站，祂將榮耀父神。
亞當家譜基本上是舊約信息；閃的家譜基本上是新約信息。