“三年使徒行傳”第六課：人的責任（1：21-26）

願恩惠、憐憫和平安，從神我的父，和救主耶穌基督，都歸於你們，阿門。今天的證道經文是使徒行傳1:21-26，“21所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，22就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌複活的見證。23於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。24、25眾人就禱告說，主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。26於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來。他就和十一個使徒同列。”感謝神的話語。上個主日我們談到使徒行傳1:15-26並列著兩個末世論的主題：一方麵，上帝將在基督裏棄絕不信的罪人（猶大）；另一方麵，上帝要抬舉基督裏的新人（馬提亞）。根據這段經文，人類也可以這樣分成兩部分：猶大是屬魔鬼的，馬提亞是屬基督的；人被棄絕出於自己的罪，但人得救出於神的恩典（耶利米書31:30；馬可福音16:16；約翰福音3:18，6:64）。猶大和馬提亞都是我們的鏡鑒：靠基督治死我們裏麵的舊人；同時順服聖靈，重生裏麵的新人；即向罪死，向基督活著（羅馬書 6:3-11，8:13；以弗所書4:22 ；歌羅西書3:1-11）。今天我們重點討論第二個方麵的問題。事實上，這也是彼得這篇講道的宗旨。與此相關，我們應該看見，教會剛剛開始，揀選領袖，建造同工隊伍是當務之急。而使徒行傳1:21-26確立了按立教會領袖的四個基本原則。這段經文相應地可以分成四部分內容：第一、神的揀選（21-22）；第二、教會程序（23）；第三、神的揀選（24-25）；第四、教會程序（26）。我們能很清楚地看見這裏麵有一個平行結構，讓我們全麵連接教會組織方麵的基本真理，以及我們怎樣成為神所揀選的人。願那建立和祝福初代教會的神，也祝福今天的教會，更祝福我們，阿門。

一、神的揀選

21所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，22就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌複活的見證。21  δε? ο?ν τ?ν συνελθ?ντων ?μ?ν ?νδρ?ν ?ν παντ? χρ?ν? ?ν ? ε?σ?λθεν κα? ?ξ?λθεν ?φ? ?μ?ς ? κ?ριος ?ησο?ς，22  ?ρξ?μενος ?π? το? βαπτ?σματος ?ω?ννου ?ως τ?ς ?μ?ρας ?ς ?νελ?φθη ?φ? ?μ?ν μ?ρτυρα τ?ς ?ναστ?σεως α?το? γεν?σθαι σ?ν ?μ?ν ?να το?των。

1、當務之急

應該承認，和合本中這兩節經文是有語病的：我們找不到主語。而且這兩句話也打亂了原文的順序，這都需要我們回歸原文聖經，重新整理和解釋。1：21節經文的第一個字是δε?（Tense: Present；Mood: Indicative），這個包含著主詞的動詞，用東北方言來翻譯也許更好：it is necessary，“那是必須的”。換言之，這個字才是整個句子的主幹。彼得宣告，“目前的形勢和我們的任務”，對於教會而言，在起步的時候，有一件事情是第一位的，絕對重要的。δε?在新約聖經頻繁出現，表達的都是這個基本含義。小品詞ο?ν隻是在修飾這個主動詞，基本含義是，then, therefore, accordingly, consequently。根據猶大的罪及他失去使徒職分這個事實，根據聖經的預言，“因此”，現在首要的工作，是重建使徒這個教會根基。需要強調的是，一方麵，今天教會受平民主義和靈恩運動的影響，對教會職分的這個“首要性”缺乏足夠的重視，這也是教會喪失見證能力的一個重要原因。另一方麵，受東方個人靈修宗教的影響，也有西方個人主義哲學的影響，加上人類組織必有的敗壞，魔鬼利用它們讓很多基督徒以訛傳訛、察己知人並故意說謊、自命清高地攻擊教會和教會組織，這種潮流與這個“當務之急”的啟示真理背道而馳，更與基督建立教會的計劃背道而馳：“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。（權柄原文作門）我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”（馬太福音16:18-19）。教會是神所保守和使用的，首先就要為了讓自己的兒女勝過魔鬼，其次是藉著“鑰匙權”審判罪人，釋放信徒。

2、忍耐教會

顯而易見，猶大是教會的一個破口。揀選一位新使徒接替猶大的職分，重建教會，或者說，重建“大衛倒塌的帳幕”（阿摩司書9:11），“重建耶路撒冷的城牆”（尼希米記2:17），這是必須的。那麽神怎樣揀選一位門徒替換猶大的位置呢？首先就是“從那常與我們作伴的人中”揀選。τ?ν συνελθ?ντων ?μ?ν ?νδρ?ν，of these men which have companied with us。這是什麽意思呢？第一、這人必須是“我們”熟悉的人。否則，推選是毫無意義的。我們必須了解我們的候選人，這是選舉的基本常識。第二、這人是和我們一樣的人，他至少也是基督徒，是耶穌的門徒。外邦人再“優秀”，也不能成為教會領袖。第三、這人必須是和我們“作伴的人”。動詞分詞συν?ρχομαι用來修飾?νδρ?ν（men），這個“作伴”就是使徒行傳1:6那個“聚集”——這個人必須是一直參加教會生活的人。一方麵，隻有常常一起聚會的人，才能真正互相了解，並靠著聚會成為信仰和新生命的見證。另一方麵，忍耐教會組織，忍耐我們，是人重生和成熟的見證。我們是什麽人呢？我們不過是一群蒙恩的罪人。耶穌來拯救什麽人呢？耶穌來拯救罪人。真正的基督徒就是有基督之愛的人，而基督之愛就是愛罪人的愛。一個人如果沒有這樣的生命更新，甚至仍是假基督徒。他們總是認為自己做人、生命、屬靈等等方麵都比教會裏別的人更好，因此總是用這樣的理由用告別秀變相控告教會，這就是一群教會裏的法利賽人。但神就是要用殘酷的教會生活，將瓦器變成金子。第四、這人必須是“常”聚會的人，παντ? χρ?ν，all the time。這人不是一時興起參加教會生活，而是恒久忍耐。中間可能軟弱，這是人性，但總的來說，靠著神，這人仍然可以繼續教會的生活。再沒有人更能成為人的絆腳石和試煉了，再沒有自己的無長性更成為自己一生的命運了。正因為如此，神揀選和使用一個人，首先的功課就是在教會中恒久忍耐，一個不能忍耐教會的人，不可能在任何禾場裏麵承擔福音的使命，因為罪人在任何時空裏，都是一樣的。基督的救恩從馬槽和十字架開始，這也是使徒的出發點，更是使徒的道路。使徒首先是一個成熟的人。

3、忍耐耶穌

教會何以擁有這樣重造新人的能力呢？因為教會是耶穌的教會，複活的耶穌一直在教會中行走、掌權（啟示錄1:13）。教會不是俱樂部，教會是基督藉著施恩之具揀選、建造門徒的地方。這人不僅要忍耐教會，更要忍耐基督；而我們一定要明白，從本性上，人是基督和福音的仇敵（約翰福音3:20，6:9-71）；隻有成功忍耐耶穌的人，才配作耶穌的門徒。當然我們需要知道，我們忍耐耶穌，是因為耶穌先忍耐我們，並賜給我們靠著耶穌忍耐耶穌的新生命。這是什麽意思呢？?ν ? ε?σ?λθεν κα? ?ξ?λθεν ?φ? ?μ?ς ? κ?ριος ?ησο?ς，all the time that the Lord Jesus went in and out among us。第一、真理的裝備。介詞?ν就是說明，在教會的重點就是在基督裏。而在基督裏，就是在基督的話語裏（約翰福音8:31-32）。門徒首先必須成功地接受耶穌的真理教導。如果沒有真理的裝備，你不可能成為新人，更不可能出去結果子。彼得如今站起來講道，他一開口就是聖經，就是他三年半神學院得到的裝備，神隻使用接受真理裝備的人。第二、這個真理裝備必須是整全的。ε?σ?λθεν κα? ?ξ?λθεν，入與出，這分別指向耶穌的道成肉身和複活升天的公開工作（這是希伯來人用於描述人一生的慣用語，參考申命記28:6，28:19，31:2；撒母耳記上19:6等）。要避免蜻蜓點水式的基督徒，由於驕傲又無長性，這些基督徒的真理裝備從來都是東拚西湊和道聽途說的。但若沒有整全的真理，這些人一開口就錯，隻能成為假師傅和瞎眼領路的。這種半吊子基督徒最後隻能靠“生命神學”為自己遮醜，又使用“字句-精義”的歪理邪說故伎重演。第三、在紮心的道中，不斷認耶穌為主。? κ?ριος ?ησο?ς，這是使徒和猶大的區別，而起初蛇就是不認上帝為主。認耶穌是主，表明我們已經真的忍耐了耶穌，並且完全順服，信靠，而且愛主。這是作使徒的生命開端。第四、一直忍耐耶穌。22a是對忍耐耶穌在時間和內容上的進一步說明。?ρξ?μενος ?π? το? βαπτ?σματος ?ω?ννου ?ως τ?ς ?μ?ρας ?ς ?νελ?φθη ?φ? ?μ?ν，Beginning from the baptism of John, unto that same day that he was taken up from us。這位候選人要從開始到結束，即從施洗約翰開始一直到耶穌升天，他都要跟隨基督，並與我們同在。從施洗約翰開始，乃是因為從這裏耶穌才開始呼召門徒。三年半也許真的是一塊試金石或絆腳石，所有不能忍耐三年半的基督徒，基本上就是假基督徒了；相反，三年半得勝的，就基本可以侍奉神和侍奉人了。猶大本人就是一個生動的例子，他是在三年半結束的時候，“忍無可忍”賣了耶穌。

4、複活見證

最後，神揀選的使徒，使命是什麽？是找一份教會裏麵的工作嗎？是炫耀在人前滿足權力欲嗎？是各種成功神學的化身嗎？都不是，他唯一的使命，就是和眾位使徒一起，作耶穌複活的見證。μ?ρτυρα τ?ς ?ναστ?σεως α?το? γεν?σθαι σ?ν ?μ?ν，to be a witness of his resurrection with us。首先，他是一位見證人。一方麵，他不是神，他隻是神的見證；他不見證自己也不見證別人，隻見證神。這一點， 讓我們告別東方宗教不可一世的天人惡俗：妄稱耶和華你神的名。另一方麵，他之所以能為神作見證，是因為三年半的時間裏，他真的經曆了神。如果沒有在神的話語中經曆神，我們出去傳揚神的話語是不可能的；因為你隻是在講你自己也不知道、甚至也不相信的事。第二、他是耶穌複活的見證人。教會見證的中心是耶穌的複活——基督複活是我們信心的核心，是教會傳道的中心；不是成功，不是榮耀，不是神跡，而是重生與複活，使基督教成為基督教，使基督徒成為基督徒。一方麵，複活見證耶穌是神的兒子，另一方麵，複活代表基督對罪、世界、魔鬼和死亡的勝利；這是人類的福音，也是末世的盼望（使徒行傳4:33；約翰福音5:22；羅馬書1:4，4:24，10:9；加拉太書1:1）。不僅如此，見證者自己也要不斷地用自己的生命的重生和複活作見證。感謝神，動詞γεν?σθαι的意思就是“變成”；神允許每一位基督徒和教會領袖漸漸更新，有一個成長、成熟的過程。需要強調的是，他可能為這份見證被人民和權力帶上法庭而殉道。第三、這份見證是“與我們在一起”完成的，見證是一場集體行動，是一場同心合意的侍奉。這就是教會生活，這就是教會行動。沒有主內肢體的搭配，我們做不了什麽。

二、教會程序

23於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。κα? ?στησαν δ?ο ?ωσ?φ τ?ν καλο?μενον Βαρσαβ?ν ?ς ?πεκλ?θη ?ο?στος κα? Ματθ?αν。

1、誰來選舉

教會設立職分，一定要經過教會程序。但在整個教會組織方麵的神學爭辯中，恐怕再沒有 ?στησαν這個動詞更能引起麻煩的了。?στησαν，?στημι：Tense: Second Aorist；Voice: Active；Mood: Indicative；to cause or make to stand, to place, put, set；to stand。這個動詞麻煩在兩個方麵。第一是基本含義。這個字本身並沒有“選舉”的意思，而是“指定”、站立或按立的意思。這個動詞在新約中出現很頻繁，沒有一次是“選舉”的意思。正因為如此，KJV將之翻譯成appointed；其他經文更多的英譯是set或stand。我們知道，加爾文主義者為了迎合他們的“普世價值”，更樂意將這個過程等同於“民主選舉”。然而靠著聖經我們知道，“民主”的本質隻是“罪人的多數意見”而已。我們很難在一個罪人的獨斷專行和很多罪人的多數暴政之間，做出高下判斷。但我們非常清楚的是，若沒有聖靈的同在和真理的裝備，個人或眾人的決定都出於罪。第二是動詞主語。“他們選舉”中的“他們”，到底是誰，是11位使徒，還是120人一起；這個區分在今天教會實踐中，涉及會眾的權利和教區的權利之間的劃分。但無論如何，這場“選舉”不是完全“民主自由”的，一方麵，使徒啟動和引導著“選舉”的整個過程，這可以徹底避免“民選”必然造成的“人情意誌”——大多數人喜歡的老好人，或者討人喜悅的人，常常不可能是討神喜悅的人。彼得在眾人中站起來，他主持了這個教會程序，這是顯而易見的。

2、教會流言

這個按立程序，是差額選舉。“選舉”兩個人，然後再從中選出一位。這兩位候選人的名字分別是“那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞”。初代教會傳統認為他們是耶穌70位門徒中的兩位。這應該是事實。不過首先要分辨兩個互相支持卻流傳甚廣的釋經謠言：第一、馬提亞當選是一場錯誤或失誤，因為他後來沒有像保羅那樣被神大大使用；換言之，也許保羅才是聖靈的“意中人”。第二、搖簽的方式很“原始”——五旬節之後，教會再也不用這種方法了；而靠搖簽的方式選舉出來的馬提亞，自然也缺少合法性。坦率地說，第一種說法完全出於這些假師傅對聖經的一知半解，而正是一知半解的人，更樂於人雲亦雲起來瞎眼領路。因為聖經明明告訴我們，從此，馬提亞就成為12使徒的一員，並常常與11位使徒在一起（使徒行傳1:26，2:14,2:37,2:42-43,4:33,5:29，6:2；哥林多前書15:5；啟示錄21:14）。這證明馬提亞當選完全出於神的旨意。奢談馬提亞當選是一次失誤的人，實際上是和神作對。神這樣做了，他們說這不對。選舉已經完成了，但“他們教會”不承認。他們認為自己比上帝還高明。他們當然有他們的道理，這個問題我下麵再談。但這對馬提亞實在很不公平，聖經這裏明明說他在選舉之後已經位列使徒之中，但他們教會視而不見。第二種說法的本質是什麽呢？他們在說聖經根本沒有說的事情，而且言之鑿鑿。的確，使徒行傳2章之後，我們再沒有看見教會的搖簽行動，但聖經也絕對沒有否定這次搖簽行動，更沒有說，從此教會禁止這種選舉行動。但這一切都不是根本，根本問題不在於是否“搖簽”；而在於是誰在使用這種看似“迷信”的活動。耶穌甚至可以用唾沫和塵土去醫治人，因為祂是神。同樣道理，聖靈在這裏根本不是讓我們矚目看搖簽的行動，而是要我們看，上帝親自主持了這場選舉。把“搖簽”作為話語中心的人，同起初的蛇一樣，不讓人矚目看神的話語，而是矚目看果子。所以我們首先要告別這兩場流言，完全回歸聖經。

3、兩種揀選

再沒有聖經自己更清楚地告訴我們神的揀選真理了；聖經的每一個字都不是徒然的。我們先看看這兩個人。第一位是約瑟。對這位最後落選者，路加反而多加筆墨描述。?ωσ?φ τ?ν καλο?μενον Βαρσαβ?ν ?ς ?πεκλ?θη ?ο?στος；Joseph called Barsabas, who was surnamed Justus。首先，約瑟是希伯來人中常見的名字，而Barsabas，巴撒巴；這是講約瑟的父家，他是巴撒的兒子。???? (son)與 ????? ，但以理書有7節經文使用?????表示意誌、意願（will，desire）。無論如何，父家代表人的出身、家室或曆史背景，血統。請注意，這是人的揀選依據的第一個標準。約瑟是有來路的人，“人家可不是一般人，你們教會要加倍尊重”。其次，約瑟還有另外一個名字，看來也廣為人知，這位約瑟的別名是猶士都，這是一個拉丁名字，意思是“公義”（just）。新約中還有兩個人也使用這個名字（使徒行傳18:7，歌羅西書4:11）。約瑟是純正的猶太人，不過已經受到希臘羅馬文化的影響，他在“新社會”中“很吃得開”。他在拉丁-希臘文明統治時代，擁有一定的權勢或榮耀。請注意，這是人的揀選依據的第二個原則。然後我們看馬提亞，Μαθθ?ας是Ματταθ?ας的縮寫，這個字在希伯來文中的意思是：gift of Jehovah（?????????? ，路加福音3:25-26，“瑪他提亞”）。馬提亞是誰呢？馬提亞隻是馬提亞，這是赤裸裸的一個簡單的人。但感謝神，這是神要揀選的人。何為神的揀選？第一、不是我們揀選了神，而是神揀選了我們。約翰福音15:16，“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麽，他就賜給你們”。第二、我們被揀選絕對不是因為我們是誰，而完全出於神的恩典。第三、隻有什麽都不是的人，才可能被聖靈充滿，並完全依靠神的恩典，去完全使徒的使命。總而言之，神揀選和使用我們，完全不看我們是否是貴人（出身、家世、血統、過去、來處）；是否是名人（在埃及或世界裏的地位、名望），是否是能人（在世界裏的能力和權勢）。馬提亞和約瑟之間的取舍，極為生動地告訴我們到底何為神的揀選，而我們的人生經曆也會不斷向我們證明：神總是使用和抬舉一無所有的人。

4、教會開端

感謝神，在教會曆史的開端，為教會奠定了堅實的“組織基礎”。這個組織基礎包括兩個方麵。首先是否定的方麵，有猶大那具屍體作見證；神藉著猶大帶領教會告別金錢偶像。這個問題，我們在上一次主日證道中已經詳加討論了。其次是肯定的方麵，就是神揀選了馬提亞，並藉著馬提亞，帶領教會告別權力和榮耀的偶像，讓教會完全靠著恩典，開始履行使命。值得強調的是，起初蛇試探夏娃，用的就是這三項原則：好作食物，指向金錢偶像；悅人眼目，指向屬世榮耀；使人智慧，指向屬世權勢。所以我們看見，上帝在基督裏要重造新人，就是在教會開始的時候，就勝過了陰間的門或魔鬼的權勢，將教會完全建造在認信基督這個磐石之上。如果教會不告別猶大，離開約瑟，走馬提亞的道路，教會就與人間任何組織都毫無區別。然而真正的教會就是馬提亞的教會，他取代了崇拜金錢的猶大，他也脫離了依靠血統和世界的約瑟。請看這個人，他是一個被剝奪一切光環的人，一個純粹的人，一個完全一無所有的人。他成了一塊泥土，就是亞當，等候神將氣息吹進來，就成為有靈的活人。馬提亞站在荒原，沒有背景，沒有親友，沒有權勢，沒有榮耀，他隻是個人。神按同樣的原則抬舉了小孩子，讓門徒知道在神的國度裏，何為最大；神也使用同樣的原則區別了財主和拉撒路，讓我們知道在天國裏，誰與主同在。不僅如此，讓我們看看神是怎樣找到了馬提亞的，即一個人被神揀選，是何等的恩典。首先，使徒行傳1:21-22告訴我們，馬提亞和眾人一起被神從世界中分別出來；我們本和世人一樣，因此蒙召本是恩典。然後使徒行傳1：23告訴我們，在120人中，馬提亞和約瑟“脫穎而出”，神的“鏡頭”再一次向馬提亞聚焦。最後，我們看見馬提亞怎樣和約瑟區別。我們被召更因為我們不如人，我們更是罪人，甚至是罪人中的罪魁。但無論如何，神在萬千人中，劈開重重攔阻，最後找到一個簡簡單單的人，要將生命和國度賜給他。這就是馬提亞。

三、神的揀選

24眾人就禱告說，主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，25叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。

1、上帝主權

人的揀選常常是失敗的，按我們的智慧，我們當然選擇約瑟。我個人在這方麵有慘痛的教訓，選擇教會同工常常按人的意思選一些“做人很怎麽樣”，“有一定聲望”的人。但是，實踐總是相反，這些“巴撒巴”除了無知無畏和敏感驕傲，這些“猶士都”唯一的信仰就是俱樂部與和諧社會，他們根本沒有能力和責任以及成熟度，將任何一件屬靈的正經事業從始至終。教會的拆毀者從來都是約瑟，而教會的柱石總是馬提亞——那些世人看為渣滓一樣的人，被人毀謗的人，被看作世界上的汙穢，萬物中的渣滓的人（哥林多前書4:13），反蒙了大恩，成為教會永遠的祝福。成為我們最優秀的同工。這就是神的智慧：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的”（哥林多前書1:27-28）然而我們選人總是按人的智慧，不按神的智慧，這是我們慘痛的功課，也是眾教會的功課，因為若不悔改，巴撒巴和猶士都在所有的教會都是一樣的，正因為如此，聖靈帶領“第一間”教會在選擇教會領袖的時候，訴諸“禱告”。禱告的本質首先是完全交托給神，就是承認我們的智慧有限，我們根本不知道該怎樣選人。我們要把上帝的歸上帝，揀選是上帝的主權。其次，眾人一起禱告，大家都情同此心。沒有誰認為他不要禱告，可以擁有別人沒有的伯樂之心。最後，禱告不是憑空的等待，禱告是奉主的名禱告，也就是說，要按耶穌的真理禱告，也按耶穌的真理去揀選門徒。不要按我們的意思，要按神的意思。如果神說不許女牧者當道，不許女人教導男人；無論人有多少普世價值和人情世故，我們也隻能順服神；如果神說他要揀選馬提亞，我們就隻能放棄約瑟。

2、人心叵測

我們隻之以交托神，乃是因為隻有神真正地認識人。不僅認識人的表麵，也認識人的內心；不僅認識人的現在，也洞察人的未來。然而從根本上說，人對人的認識是有限的。你可能認識一個人的表麵，但你很難認識他的內心。你可能認識某一時段、某種處境中的他，但不可能把握他的未來——常常是這樣，人剛剛相識的時候，總是青梅竹馬；但時間久了，總是分道揚鑣，甚至挫骨揚灰。同樣重要的是，我們自己，也常常不能按真理和愛去認識和評價一個人。此外，我們自己的心如何，我們自己也不知道。有時候我們信誓旦旦，這是真的；但是，時過境遷，我們又擁有更充分的理由否定自己的誓言。加拉太定律，可見一斑。正因為如此，眾人將新使徒的確立放在禱告中，放在上帝的主權之下。理由也正如他們禱告中所說的：“主阿，你知道萬人的心”（約翰福音2:25，21:17；耶利米書17:9-10）。隻有神有能力“從這兩個人中，指明你所揀選的是誰”（參考路加福音6:13；哥林多後書1:1等）。“指明”，?ναδε?κνυμι，to proclaim any one as elected to office；to announce as appointed a king, general, etc.；to lift up anything on high and exhibit it for all to behold。路加福音10:1使用了這個動詞：“這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在他前麵往自己所要到的各城各地方去”。這裏翻譯為“設立”。指明的對象是神已經揀選的人，“揀選”一字是?κλ?γομαι，to pick out, choose。我們需要知道的是，神的揀選永遠高於人的揀選，正如羅馬書11:29所說的，“因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的”（參考以弗所書1:4）。

3、人的責任

凡稱耶穌為主的教會，就是基督的教會，基督必不撇下這小群為孤兒。換言之，神必垂聽我們的禱告，並親自在教會裏麵工作。但願我們這小信的人，因此能靠這樣的真理對教會恢複信心。“叫他得這使徒的位分”。λαβε?ν τ?ν κλ?ρον τ?ς διακον?ας τα?της，That he may take part of this ministry。首先，神有能力和智慧揀選祂要使用的人。其次，神揀選這個人之後，一定賜給他新的能力，使他能夠行使使徒的位分。λαμβ?νω，take；就是這個人靠神的揀選，有能力把握這個職分。這個動詞還有這樣的意思，就是這個職分是他自己的事，是一份不可推卸的責任。這一點非常重要。我們可以重新回到創世記1-2章。上帝造人賦予人以神的形象。這形象從根本上說，就是責任能力。人和動物的區別不在自由，而在責任。我們可以把創世記1-2章放在交叉結構中：1:1-31講人對世界的管理責任；創世記2:4-25講人在家庭中的看守責任；而創世記2:1-3講人的教會責任或屬靈責任——教會責任是世界責任和家庭責任的根本與動力。世界責任靠薪水維係，家庭責任靠親情維係；而教會責任，靠nothing維係。或者說，我們隻能靠信仰。但恰恰就是這份責任，使我們與動物和外邦人區別出來。一個有信仰的人，就是一個有責任能力的人。第三、個人責任和群體責任。κλ?ρος這個字譯為“位分”，實際上他本是“部分”的意思。一方麵，我們已經看見，神撥開眾人，找到馬提亞，這個責任就交給這個人了，無可推諉。另一方麵，這個責任要在教會這個群體中完成，你是一個身體的一部分，不可分割。首先這意味著新人要有合作的責任。你的一舉一動關聯到別人，甚至可能跌倒別人。我們應該遠離這種大罪。而且教會弟兄姐妹是肢體關係，任何分裂都意味流血的痛苦。此外，在這個肢體中，在這個家庭中，每個人的恩賜是不一樣的，神隻是賜給你一份恩賜，要常常知足，並且為主所用。人能盡到自己的責任，就討神的喜悅了。放棄基本責任又歸咎於人的，是亞當和夏娃。

4、人的絕路

責任是可以放棄的，正如恩典和揀選都是可以放棄的。猶大是最經典的見證。“這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了”。首先我們必須明白，猶大失去使徒的職分，完全是出於他自己。丟棄，παρ?βη（παραβα?νω），有擦肩而過之意。“當時沒有珍惜，失去的時候追悔莫及”。而且這個字還告訴我們，這份責任已經履行了一半，或者正在中途，卻半途而廢。παραβα?νω也正好與λαμβ?νω形成對比，前者是承擔和抓住責任；後者是丟棄和不負責任。人總是在這兩條道路上作出選擇，無論在教會還是在家庭，或者在世界。我以前常常用“算了”作出反應，總是猶大；而如今，我靠主開始學習“我不能放棄”這個功課，我們學習作馬提亞。當你決定“算了”的時候，魔鬼就一樣進入你的心，提供越來越多“算了”的理由：首先魔鬼讓你看自己，我這麽優秀這麽清高這麽擁有無限機會；同時魔鬼讓你看別人：跟他玩沒有意思。但是，那通往永生的路是窄的。但猶大的金光大道是死路。而根據他自己的罪，神任憑他走向死。那是人自以為是選擇的“自己的地方”。不負責任，我們每個人都有一個自己的退路。然而離開基督，那些去處無論怎樣色彩斑斕，炫人眼目，它們隻有一個真正的名字，就是血田。“往……去”（πορευθ?ναι）是被動語態。這裏的神學含義是重要的，神不會勉強猶大，正如起初沒有勉強法老。但我今天願意這樣祈禱，主啊，求你勉強我們。阿門。

四、教會程序

26於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來。他就和十一個使徒同列。26  κα? ?δωκαν κλ?ρους α?τ?ν, κα? ?πεσεν ? κλ?ρος ?π? Ματθ?αν, κα? συγκατεψηφ?σθη μετ? τ?ν ?νδεκα ?ποστ?λων。

1、他們搖簽

我已經說過，沒有任何聖經根據，將這場“搖簽”行動貶低為迷信或聖靈降臨前的行動。我們一方麵要記得這一行動是以諸上所有預備工作為前提的，即這是神的工作。另一方麵，不是所有的“搖簽”都比”理性的選擇“更不值得信賴（利未記16:8，箴言16:33，約拿書1:7）。四福音書都記載了士兵在十字架下“搖簽”瓜分耶穌衣服的畫麵，而這個字也出現在使徒行傳1:17，1:25-26，8:2，26:18以及歌羅西書1:12和彼得前書5:3，基本含義是“份額”、“托付”之意。當然，這裏是指“搖簽”這個活動。首先，“搖簽”的主體是“眾人”。我們沒有看見一點點關於“搖簽”的爭執，這似乎顯示，這種方法是大家公認的。沒有誰覺得自己更理性，更現代，更一言九鼎。不僅如此，這個搖簽行動恰恰證明了，他們不想靠自己的智慧來決定人選。沒有私下遊說，沒有流言蜚語，沒有串通一氣，隻有完全的信靠。我隻是提醒所有貶低這場搖簽行動的人，你有什麽更好的辦法指定新使徒嗎？而且你能確信你這個辦法所選出的使徒，真的能承擔責任，並承擔到底嗎？其次，“搖簽” 的目的是“為他們”（α?τ?ν）。一方麵，他們並非為自己算卦和占卜，為謀取什麽個人的利益。另一方麵，他們的目的很簡單，就是要為教會補選使徒。神知道他們為何搖簽，神真是看人內心的神。而“他們”藉著這個行動真的承認，他們真的不知道該怎麽辦。最後，“搖簽”的對象：他們對兩位候選人一視同仁，沒有偏待。教會組織方麵的工作，常常會引起很多紛爭，但這場活動告訴我們，如果我們不偏待人，就可以爭取一個更和平的環境，減少教會政治帶來的摩擦和醜聞。“他們搖簽”讓“我們爭鬧”麵紅耳赤。

2、人的順服

他們搖簽的結果就是：“搖出馬提亞來。他就和十一個使徒同列”。初代教會這一幕實在令人感動，我們看見的是信徒絕對的順服。首先是馬提亞的順服。他既沒有驕傲地舍我其誰，再來一篇當選演說；也沒有“謙卑”地再三推辭。不僅如此，上帝所召選的人，祂會看顧到底，創始成終。而且我們要知道，當時的背景是“白色恐怖”的，承擔這樣的職分更多意味著一場殉道。事實上也是如此，初代教會有傳統說，馬提亞後來在伊索比亞殉道，也有人說他在耶路撒冷被猶太人殺害。其次是眾人的順服。這個順服首先是11位使徒的順服。人性有時候實在很狹隘，“大兒子心態”就是生動的代表。然後是所有門徒的順服，他們沒有質疑馬提亞，也沒有質疑選舉方式的合法性。你可能不了解馬提亞，你可能不喜歡馬提亞，但神所召選的，你必須順服。初代教會從此不再有爭議，更沒有質疑、誹謗、上訴和揭露批判。而且我們要清楚，從人的道理上看，任何人都不配作使徒，任何職分都有可推翻之處。如果你執拗這一點，教會就永遠紛爭不斷，而教會也永遠不可能有你滿意的牧者。靜靜的馬提亞，靜靜的眾門徒，講述教會與眾不同的美麗傳說。馬提亞當選沒有引起任何風波，神的教會輕鬆地開始轉向了正經事業。這裏麵可能也包含這樣的真理：組織很重要，但不是最重要的——教會有更重要的事，所以馬提亞當選到此截然而止，教會馬上開始了全新的侍奉。新的一天開始了，我們前程遠大。阿門。

任不寐，2013年9月29日