毛主席：我們沒有聽第三國際的

毛主席：我們沒有聽第三國際的

 

 

 

毛主席：第三國際還沒有解散，我們沒有聽第三國際的。遵義會議就沒有聽，長征把電話丟了，聽不到。

毛主席：教條主義那些人根本不研究中國特點。

到了農村十幾年，根本不研究農村土地、生產關係和階級關係。不是到農村就懂得農村。要研究農村各階級、各階層關係。

我花了十幾年功夫，才搞清楚。茶館、賭場，什麽人都接近、調查。一九二五年我搞農民運動講習所，作農村調查。

我在家鄉找貧苦農民調查，他們生活可慘，沒有飯吃。

有個農民，我找他打骨牌（天、地、人、和、梅十、長三、板凳），然後請他吃一頓飯。事先事後，吃飯中間，同他談話，了解到農村階級鬥爭那麽激烈。他願意同我談，是因為，一把他當人看，二請他吃頓飯，三可以贏幾個錢。我是老輸，輸一、二塊現洋，他就很滿足了。

有一位朋友，解放後還來看過我兩次。那時候有一回，他實在不行了，來找我借一塊錢，我給了他三塊，無償援助。那時候這種無償援助是難得有的。

我父親就是認為，人不為己，天誅地滅。我母親反對他。我父親死時送葬的很少，我母親死時送葬的很多。

有一回哥老會搶了我家，我說，搶得好，人家沒有嘛。我母親也很不能接受。

長沙發生過一次搶米風潮，把巡撫都打了。

有些小販，湘鄉人，賣開花蠶豆的，紛紛回家，我攔著他們問情況。

鄉下青紅幫也開會，吃大戶，登了上海《申報》，是長沙開兵來才剿滅的。他們紀律不好，搶了中農，所以自己孤立了。一個領袖左躲右躲，躲到山裏，還是抓去殺了。後來鄉紳開會，又殺了幾個貧苦農民，那時還沒有共產黨，是自發的階級鬥爭。

社會把我們這些人推上政治舞台。

以前誰想到搞馬克思主義？聽都沒聽說過。

聽過還看過的是孔夫子、拿破侖、華盛頓、彼得大帝、明治維新、意大利三傑，就是資本主義那一套。

還看過富蘭克林傳，他窮苦出身，後來變成文學家，還試驗過電。

轉載：毛澤東《關於哲學問題的講話》（二）

（一九六四年八月十八日）

毛主席：第三國際還沒有解散，我們沒有聽第三國際的。

遵義會議就沒有聽，長征把電話丟了，聽不到。

後來四二年整風，到“七大”的時候才作出決議，《關於若幹曆史問題的決議》。糾正“左”的都沒有聽。

教條主義那些人根本不研究中國特點。

到了農村十幾年，根本不研究農村土地、生產關係和階級關係。不是到農村就懂得農村。要研究農村各階級、各階層關係。

我花了十幾年功夫，才搞清楚。茶館、賭場，什麽人都接近、調查。一九二五年我搞農民運動講習所，作農村調查。

我在家鄉找貧苦農民調查，他們生活可慘，沒有飯吃。

有個農民，我找他打骨牌（天、地、人、和、梅十、長三、板凳），然後請他吃一頓飯。事先事後，吃飯中間，同他談話，了解到農村階級鬥爭那麽激烈。他願意同我談，是因為，一把他當人看，二請他吃頓飯，三可以贏幾個錢。我是老輸，輸一、二塊現洋，他就很滿足了。

有一位朋友，解放後還來看過我兩次。那時候有一回，他實在不行了，來找我借一塊錢，我給了他三塊，無償援助。那時候這種無償援助是難得有的。

我父親就是認為，人不為己，天誅地滅。我母親反對他。我父親死時送葬的很少，我母親死時送葬的很多。

有一回哥老會搶了我家，我說，搶得好，人家沒有嘛。我母親也很不能接受。

長沙發生過一次搶米風潮，把巡撫都打了。

有些小販，湘鄉人，賣開花蠶豆的，紛紛回家，我攔著他們問情況。

鄉下青紅幫也開會，吃大戶，登了上海《申報》，是長沙開兵來才剿滅的。他們紀律不好，搶了中農，所以自己孤立了。一個領袖左躲右躲，躲到山裏，還是抓去殺了。後來鄉紳開會，又殺了幾個貧苦農民，那時還沒有共產黨，是自發的階級鬥爭。

社會把我們這些人推上政治舞台。

以前誰想到搞馬克思主義？聽都沒聽說過。

聽過還看過的是孔夫子、拿破侖、華盛頓、彼得大帝、明治維新、意大利三傑，就是資本主義那一套。

還看過富蘭克林傳，他窮苦出身，後來變成文學家，還試驗過電。

（陳伯達：富蘭克林最先提出人是製造工具的動物這一說法。）他說過人是製造工具的動物。從前說人是有思想的動物，“心之官則思”。說“人為萬物之靈”，誰開會選舉的？自封的。後來馬克思提出，人能製造工具，人是社會的動物。

其實，人至少經過了一百萬年才發展了大腦和雙手，動物將來還要發展。我不相信就隻有人才能有兩隻手，馬、牛、羊就不進化了？隻有猴子才進化？而且猴子中又隻有一類猴子能進化，其它就不能進化？一百萬年，一千萬年以後還是今天的馬、牛、羊？我看還是要變，馬、牛、羊、昆蟲都要變。動物就是從植物變來的，從海藻變來的。
章太炎都知道。他的與康有為論革命書中，就寫了這個道理。

地球原來是個死的地球，沒有植物，沒有水，沒有空氣。不知幾千萬年才形成了水，不是隨便一下就由氫氧變成了水，水有自己的曆史。以前連氫、氧二氣都沒有，產生了氫和氧，然後才有可能兩種原素化合成水。

要研究自然科學史，不讀自然科學史不行。要讀些書。為了現在鬥爭的需要去讀書，與無目的地去讀書，大不相同。

傅鷹講氫和氧經過千百次化合成水，並不是簡單地合二而一，他這話，講的倒是有道理的，我要找他談談。（對××講）你們對傅鷹也不要一切都反對。

曆來講分析、綜合講得不清楚。分析比較清楚，綜合沒講過幾句話。我曾找艾思奇談話，他說現在隻講概念上的分析、綜合，不講客觀實際的分析、綜合。

我們怎樣分析、綜合共產黨與國民黨、無產階級與資產階級、地主和農民、中國人民和帝國主義？拿共產黨和國民黨來說，我們怎樣進行分析和綜合？我們分析：無非是我們有多少力量，有多少地方，多少人，多少黨員，多少軍隊，多少根據地。如延安之類。弱點是什麽？沒有大城市，軍隊隻有一百二十萬，沒有外援，國民黨有大量外援。

延安同上海比，延安隻有七千人，加上機關、部隊一共二萬人，隻有手工業和農業，怎能同大城市比？我們的長處是有人民支持。國民黨脫離人民。你地方多，軍隊多，武器多，可是你的兵是抓來的，官兵之間是對立的。當然他們也有相當大一部分很有戰鬥力的軍隊，並不是都一打就垮。他們的弱點就在這裏，關鍵就是脫離人民，我們聯係人民群眾，他們脫離人民群眾。

他們宣傳共產黨共產共妻，一直宣傳到小學裏。編了歌：“出了朱德毛澤東，殺人放火樣樣幹，你們怎麽辦？”叫小學生唱。小學生一唱，就去問他們的父母兄弟，反倒替我們作了宣傳。

有個小孩聽了問他爸爸，他爸爸說，你不要問，將來你長大以後，你自己看就知道了。這是個中間派。又去問他叔叔，叔叔罵了他一頓，說“什麽殺人放火？你再問，我揍你！”原來他叔叔是個共青團。所有的報紙、電台，都罵我們，報紙很多，一個城市幾十種，每一派辦一個，無非是反共。老百姓都聽他們的？沒有那回事。

中國的事我們經驗過，中國是個麻雀，外國也無非是富人和窮人，反革命和革命，馬列主義和修正主義。切不要以為反革命宣傳會人人信，會一起來反共。我們不是都看報紙嗎？也沒有受他影響。

《紅樓夢》我讀了五遍，也沒有受影響。我是把他當作曆史讀的，開頭當故事讀，後來當曆史讀。什麽人看《紅樓夢》都不注意第四回，其實這一回是《紅樓夢》的總綱。還有冷子興演說榮國府，“好了歌”和注。

第四回“葫蘆僧判斷葫蘆案”，講護官符，提出四大家族：賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百裏，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；豐年好大“雪”（薛），珍珠如土金如鐵。”

《紅樓夢》裏四大家族都寫到了，《紅樓夢》階級鬥爭激烈，有好幾十條人命。而統治者也不過二、三十個人（有人算了說是三十三個人），其它都是奴隸，三百多個，鴛鴦、司棋、尤二姐、尤三姐等等。講曆史不拿階級鬥爭觀點講，就講不清楚。隻有用階級分析，才能把它分析清楚。

《紅樓夢》寫出來，有二百多年了，研究《紅樓夢》的到現在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家，何其芳也寫了個序，又出了個吳世昌，這是新紅學，老的還不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。

怎麽綜合？國民黨、共產黨，兩個對立麵，在大陸上怎麽綜合的，你們都看到了。就是這麽綜合的：他的軍隊來，我們吃掉，一塊一塊地吃。不是楊獻珍的合二為一，不是兩方麵和平共處的綜合。他不要和平共處，他要吃掉你。不然，為什麽他打延安？陝北除了三邊三個縣以外，他的軍隊都到了。你有你的自由，我有我的自由。你二十五萬，我二萬五千。幾個旅，兩萬多人。分析了，如何綜合？你要到的地方你去，我一口一口地吃你。打得贏就打，打不贏就走。

整整一個軍，從一九四七年三月到一九四八年三月，統統跑光，因為消滅了他好幾萬。宜川被我們包圍，劉戡來增援，軍長劉戡打死了，他的三個師長，兩個打死，一個俘虜了，全軍覆沒，這就綜合了。

所有的槍炮都綜合到我們這邊來了，士兵也都綜合了：願留下的留下，不願留下的發路費。消滅了劉戡，宜川城一個旅不打就投降了。三大戰役，遼沈、淮海、平津戰役，怎麽綜合法，傅作義就綜合過來了。四十萬人，沒有打仗，全部繳槍。

一個吃掉一個，大魚吃小魚，就是綜合。從來書上沒有這樣寫過，我的書也沒有寫。因為楊獻珍提出合二而一，說綜合是兩種東西不可分割地聯係在一起。世界有什麽不可分割的聯係？有聯係，但總要分割的，沒有不可分割的事物。

我們搞了二十幾年，我們被敵人吃掉的也不少。紅軍三十萬軍隊，到了陝甘寧隻剩下兩萬五，其他的有被吃掉了的，逃跑了的，打散了的，傷亡了的。

要從生活中來講對立統一。

（康生同誌：隻講概念，不行。）

分析時也綜合，綜合時也分析。

人吃動物，吃蔬菜，也是先加以分析。為什麽不吃砂子，米裏有砂就不好吃。為什麽不吃馬、牛、羊吃的草，隻吃大白菜之類？都是加以分析。神農嚐百草，醫藥有方。經過多少萬年，分析出來，那些能吃，那些不能吃才搞清楚。蚱蜢、蛇、烏龜王八可以吃，螃蟹、狗、下水能夠吃。有些外國人就不吃。陝北人就不吃下水，不吃魚。陝北貓也不吃。有一年黃河發大水，衝上來幾萬斤魚，都作肥料了。

我是土哲學，你們是洋哲學。

[yongbing1993]

質量互變就是質和量的對立統一







毛澤東：質量互變，否定之否定同對立統一規律平行的並列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統一。質量互變就是質和量的對立統一。沒有什麽否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發展，每一個環節，即是肯定，又是否定。奴隸社會否定原始社會，對於封建社會，它又是肯定，封建社會對奴隸社會是否定，對資本主義社會又是肯定，資本主義社會對封建社會是否定，對社會主義社會又是肯定。

毛澤東：怎麽綜合法？難道原始社會和奴隸社會並存？並存是有的，隻是小部分。作為總體，是要消滅原始社會。社會發展也是有階段的，原始社會又分好多階段，女人殉葬那時還沒有，但是服從男人。先是男人服從女人，走到反麵，女人服從男人。這段曆史還搞不清楚，有一百多萬年。階級社會不到五千年。什麽龍山文化，仰韶文化，原始末期有了彩陶。

總而言之，一個吃掉一個，一個推翻一個，一個階級消滅，一個階級興起，一個社會消滅，一個社會興起。當然在發展過程中，不是很純的，到了封建社會裏還有奴隸製，主體是封建製，還有些農奴，也有些工奴，手工業的。資本主義社會也不那麽純粹，再先進的資本主義社會，也有落後部分。如美國南部的奴隸製，林肯消滅奴隸製，現在黑人奴隸還有，鬥爭很激烈，二千多萬人參加，不少。

一個消滅一個，發生、發展、消滅，任何東西都是如此。不是讓人家消滅，就是自己滅亡，人為什麽要死？貴族也死，這是自然規律。森林壽命比人長，也不過幾千年。沒有死，那還得了。如果今天還能看到孔夫子，地球上的人就裝不下去了，讚成莊子的辦法，死了老婆，敲盆而歌。死了人要開慶祝會，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的消滅。

社會主義也要滅亡，不滅亡就不行，就沒有共產主義，共產主義至少搞個百把萬、千把萬年，我就不相信共產主義就沒有質變，就不分質變的階段了？我不信。量變質，質變量。完全一種性質，幾百萬年不變了，我不信！按照辯證法，這是不可設想的。就一個原則，各盡所能，各取所需。就搞一百萬年，就是一種經濟學，你信不信？想過沒有？那就不要經濟學家？橫直一本教科書就可以了，辯證法也死了。

辯證法的生命就是不斷走向反麵。人類最後也要到末日。宗教家說末日，是悲觀主義，嚇唬人。我們說人類滅亡，是產生比人類更進步的東西，現在人類很幼稚。

恩格斯講，要從必然的王國到自由的王國，自由是對必然的理解。這句話不完全，隻講了一半，下麵的不講了。單理解就能自由了？自由是必然的理解和必然的改造。還要做工作，吃了飯沒事做，隻理解一下就行？

找到了規律要會用，要開天辟地，破破土，砌房子，開礦山，搞工業。將來人多了，糧食不夠，要從礦物裏取食品，這就是改造，才能自由，將來就能那麽自由？

列寧講過，將來空中飛機像蒼蠅一樣多，闖來闖去，到處撞怎麽得了？怎麽調動？調動起來那麽自由？

北京現在有一萬輛公共汽車，東京有十萬輛（還是八十萬輛）所以車禍多，我們車少再加上教育司機，教育人民，車禍少。

一萬年以後，北京怎麽辦？還是一萬輛車？會發明新東西，不要這些交通工具，就是人起飛，用簡單機器，一飛就飛到一個地方，隨便哪裏都可以落，單對有必然的理解不行，還要改造。

不相信共產主義社會不分階段，沒有質的變化。

列寧講過，凡事都可以分。舉原子為例，他說不僅原子可以分，電子也可以分。可是以前認為不可分。原子核分裂，這門科學還很年輕，才二、三十年，幾十年來，科學家把原子核分解，有質子、反質子、中子、反中子、介子、反介子，這是重的，還有輕的。

這些發現，主要還是第二次世界大戰中間和以後才發展起來。至於電子和原子核可以分裂，那早就發現了。電線裏，就是用了銅、鉛的外電子的分離。

地球三百公裏的上空還發現有電離層，那裏電子和原子核也分離。電子到現在還沒有分裂，總有一天能分裂。

轉載：毛澤東《關於哲學問題的講話》（三）

（一九六四年八月十八日）

毛主席：恩格斯講了三個範疇，我就不相信那兩個範疇。（對立統一是最基本的規律，質量互變是質和量的對立統一，否定之否定根本沒有。）質量互變，否定之否定同對立統一規律平行的並列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統一。質量互變就是質和量的對立統一。沒有什麽否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發展，每一個環節，即是肯定，又是否定。奴隸社會否定原始社會，對於封建社會，它又是肯定，封建社會對奴隸社會是否定，對資本主義社會又是肯定，資本主義社會對封建社會是否定，對社會主義社會又是肯定。

怎麽綜合法？難道原始社會和奴隸社會並存？並存是有的，隻是小部分。作為總體，是要消滅原始社會。社會發展也是有階段的，原始社會又分好多階段，女人殉葬那時還沒有，但是服從男人。先是男人服從女人，走到反麵，女人服從男人。這段曆史還搞不清楚，有一百多萬年。階級社會不到五千年。什麽龍山文化，仰韶文化，原始末期有了彩陶。

總而言之，一個吃掉一個，一個推翻一個，一個階級消滅，一個階級興起，一個社會消滅，一個社會興起。當然在發展過程中，不是很純的，到了封建社會裏還有奴隸製，主體是封建製，還有些農奴，也有些工奴，手工業的。資本主義社會也不那麽純粹，再先進的資本主義社會，也有落後部分。如美國南部的奴隸製，林肯消滅奴隸製，現在黑人奴隸還有，鬥爭很激烈，二千多萬人參加，不少。

一個消滅一個，發生、發展、消滅，任何東西都是如此。不是讓人家消滅，就是自己滅亡，人為什麽要死？貴族也死，這是自然規律。森林壽命比人長，也不過幾千年。沒有死，那還得了。如果今天還能看到孔夫子，地球上的人就裝不下去了，讚成莊子的辦法，死了老婆，敲盆而歌。死了人要開慶祝會，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的消滅。

社會主義也要滅亡，不滅亡就不行，就沒有共產主義，共產主義至少搞個百把萬、千把萬年，我就不相信共產主義就沒有質變，就不分質變的階段了？我不信。量變質，質變量。完全一種性質，幾百萬年不變了，我不信！按照辯證法，這是不可設想的。就一個原則，各盡所能，各取所需。就搞一百萬年，就是一種經濟學，你信不信？想過沒有？那就不要經濟學家？橫直一本教科書就可以了，辯證法也死了。

辯證法的生命就是不斷走向反麵。人類最後也要到末日。宗教家說末日，是悲觀主義，嚇唬人。我們說人類滅亡，是產生比人類更進步的東西，現在人類很幼稚。

恩格斯講，要從必然的王國到自由的王國，自由是對必然的理解。這句話不完全，隻講了一半，下麵的不講了。單理解就能自由了？自由是必然的理解和必然的改造。還要做工作，吃了飯沒事做，隻理解一下就行？

找到了規律要會用，要開天辟地，破破土，砌房子，開礦山，搞工業。將來人多了，糧食不夠，要從礦物裏取食品，這就是改造，才能自由，將來就能那麽自由？

列寧講過，將來空中飛機像蒼蠅一樣多，闖來闖去，到處撞怎麽得了？怎麽調動？調動起來那麽自由？

北京現在有一萬輛公共汽車，東京有十萬輛（還是八十萬輛）所以車禍多，我們車少再加上教育司機，教育人民，車禍少。

一萬年以後，北京怎麽辦？還是一萬輛車？會發明新東西，不要這些交通工具，就是人起飛，用簡單機器，一飛就飛到一個地方，隨便哪裏都可以落，單對有必然的理解不行，還要改造。

不相信共產主義社會不分階段，沒有質的變化。

列寧講過，凡事都可以分。舉原子為例，他說不僅原子可以分，電子也可以分。可是以前認為不可分。原子核分裂，這門科學還很年輕，才二、三十年，幾十年來，科學家把原子核分解，有質子、反質子、中子、反中子、介子、反介子，這是重的，還有輕的。

這些發現，主要還是第二次世界大戰中間和以後才發展起來。至於電子和原子核可以分裂，那早就發現了。電線裏，就是用了銅、鉛的外電子的分離。

地球三百公裏的上空還發現有電離層，那裏電子和原子核也分離。電子到現在還沒有分裂，總有一天能分裂。

莊子說“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（《莊子·天下篇》引公孫、龍子語）這是個真理，不信就試試看。如果有竭，就不是科學了。

事物總是發展的，是無限的。時間、空間是無限的。

空間方麵，宏觀、微觀是無限的，是無限可分的。

所以科學家有工作做，一百萬年以後還有工作做。

我很欣賞《自然科學研究通訊》上阪田昌一那篇基本粒子的文章，以前沒有看到過這樣的文章，是辯證唯物主義者。他引了列寧的話。

哲學界的缺點是沒有搞實際的哲學，而是搞書本的哲學。

總要提出新的東西，不然要我們這些幹什麽？要後人幹什麽？

新東西在實際事物裏，要抓實際事物。

任繼愈到底是不是馬克思主義者？很欣賞他講佛學的那幾篇文章，有點研究，是湯用彤的學生。他隻講到唐朝的佛學，沒有觸及到以後的佛學。

宋朝的明理學是從唐朝禪宗發展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛、道是不對的。

有佛、道，不管它，怎麽行？韓愈不講道理，“師其意，不師其詞”，是他的口號，意思完全照別人的，形式、文章改一改。不講道理，講一點也基本上是古人的。《師說》之類有點新的。柳子厚不同，出入佛、道，唯物主義。

但是，他的《天對》太短了，就那麽一點。他的《天對》從屈原《天問》產生出來，幾千年來，隻有這個人做了《天對》。

這麽一看，到現在，《天問》《天對》講些什麽，沒有解釋清楚，讀不懂，隻知其大意。《天問》了不起，幾千年以前，提出了各種問題，關於宇宙，關於自然，關於曆史。

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