中國《獨裁者》是走資派鄧江習

中國《獨裁者》是走資派鄧江習

 

 

 

中國《獨裁者》是走資派鄧小平，江澤民，習近平。

何為《獨裁者》？

《獨裁者》是指某一個人，在一個社團，黨派，地區，國家中擔任最高領導者，在其對所屬國家團隊內的管理期間，對於一些重大事件自己獨裁決策行事者，謂之《獨裁者》。

《獨裁者》走資派鄧小平，獨自讓兩位主官（兒皇帝）上台下台。獨自讓工人下崗。獨自解散農村人民公社。獨自否定抹黑文革。獨自將集體化計劃經濟改為私有化市場經濟。獨自在地圖某一處劃一個圈造一座城。等等。曾幾乎是在一段時間內都是他說了算。

毛澤東逝世後，華接班。鄧小平的投機分子機會主義者的機會來了。

走資派鄧小平篡權成功。開始了走資派鄧小平的獨裁之路。

走資派鄧小平篡權成功後的《獨裁決策》的例子很多：

台上改革開放，台下複辟資本主義。是走資派鄧小平的獨裁之作。

文革中，鄧小平投機分子機會主義者使然，《永不翻案》。改革後，鄧小平獨裁，立即翻案。

文革中，鄧小平說，文革好。鄧小平獨裁後說，文革是動亂。

走資派鄧小平獨裁決定：四人幫十大罪，判死緩。

走資派鄧小平不在位上，可獨裁讓華國鋒下台。讓胡躍邦上台又下台。讓趙紫陽上台又下台。讓江澤民上台。江不聽話，獨裁式南下帶著家屬遊玩時就可以發號施令作為國策來下文件，讓上至總書記下至村官都得聽鄧的話。夠刺激吧！古今中外的獨裁者中也是少見的。

走資派鄧小平不在位上，可獨裁地隔代指定接班人。胡錦濤，習近平是例子。又隔代又隔代的習近平更是放心，紅二代，自己家裏的孩子，更放心接班了。這種做法己不是資產階級的時代了，而是封建社會裏的帝皇做法了。資本主義社會裏還有資產階級的民主，讓幾個資本家之間競爭選舉一下。而走資派鄧小平直接獨裁指定上位親自開除前後共有六位中國共產黨的總書記。而走資派鄧小平從來沒有當過一天的中國共產黨的總書記。這不叫獨裁叫什麽？

獨裁者有個共性就是對反對獨裁者的人開槍鎮壓。蔣介石如此。走資派鄧小平也如此。這就不多講了。因為講的很多了。

走資派鄧小平在治國外交經濟軍事等多方麵都有很多獨裁的決策。就不一一例舉了。以上足以證明走資派鄧小平是一個獨裁者。而走資派鄧小平這個獨裁者連資產階級的民主都算不上。

《獨裁者》走資派江澤民，《獨裁者》走資派鄧小平的接班人，幾乎照抄《獨裁者》走資派鄧小平的。

《獨裁者》走資派習近平也是《獨裁者》走資派鄧小平的第三代接班人。照抄《獨裁者》走資派鄧小平的。看習近平身邊有誰能不聽他話的人。

稱毛澤東獨裁專製、獨裁專橫、獨裁暴政者給毛澤東戴上了獨裁者的帽子。那麽，毛澤東是否是真正的獨裁者？回到曆史的現場，還原曆史的真相，答案自然是清楚的。

獨裁者以專製政體為支撐，毛澤東致力於民主政體建設。獨裁與專製相伴隨，與民主相背離。在專製政體之下，個人擁有絕對權力而又缺乏有效製約，容易走向獨裁。

在西方資本主義國家，存在所謂分權、製衡與監督機製，似乎難以形成個人獨裁局麵，但卻是大資產階級利益集團左右政局。美國就是一個很好的例子：大資產階級利益集團左右著選舉，以及執政者。雖說執政者聽命於資本財團作出各種決策，而在野黨隻能同意而無製止否決之權力。川普和拜登之執政時代就己證明是個獨裁政權。隻不過四年或八年兩黨輪換獨裁而己。除了資本外，“民“作什麽“主“？

新中國成立後，毛澤東致力於推進中國民主化進程。1954年全國人民代表大會製度正式建立，成為國家最高權力機關，國家的一切重大事項均由全國人大決定，使毛澤東在重大事項上獨裁已無可能。

就具體領導體製而言，毛澤東推崇集體領導，要求實行民主集中製。

“高饒事件”之後，毛澤東明確表示“反對個人獨裁”，要求中央和各級黨委必須堅持集體領導原則。

1958年1月，毛澤東提出的所謂“大權獨攬，小權分散”，如果僅從字麵上來看，容易產生誤解。其實，“大權獨攬”是指主要權力集中於中央和地方的黨委集體，而不是集中於毛澤東個人。縱觀毛澤東在中國共產黨各個時段何時能“獨裁“？何時敢“獨裁“？在毛澤東身邊能人無數如朱德周恩來及十大元帥無數將軍，在早期毛澤東還排不上號，新中國建立後哪一個決策獨裁過？出兵朝鮮反複開會爭論了多長時間？文革是毛澤東提案集體開會決定的。毛澤東如鄧小平那樣獨裁一夜之間一句話就開了胡躍邦和趙紫陽，而毛澤東對劉少奇鄧小平還用文革十年嗎？還有許多大事都是如此的。

1959年4月，毛澤東在八屆七中全會上的講話仍強調：權力集中於常委和書記處，表明黨的核心權力掌握在集體手中。集體領導製度的推行，也就排除了在政策製定、權力配置、資源分配過程中毛澤東個人獨裁的可能。應當指出，民主集中製所強調的集中是建立在多數人的想法或主流民意基礎之上的集中，並不等同於獨裁。毛澤東曾有過集權的傾向，但集權並不意味著獨裁。事實上，對於後發外生型國家來說，現代化起步階段的集權是必要的，既有利於建構穩定的社會秩序，也有利於集中國家資源以求短期內贏得較高的發展速度。

獨裁者信奉權力至上，毛澤東並不留戀權力。獨裁者之所以能獨裁，就在於掌握了權力，失去權力也就再無獨裁的可能，權力對於獨裁者而言是命根子，緊握權力不放是獨裁者的生存之道。毛澤東十分珍惜權力，但該放下的時候能放下，該移交的時候能移交。第二屆全國人大召開前，毛澤東多次向中央提出，希望不再繼續擔任中華人民共和國主席職務。中央全會經過充分考慮，決定同意毛澤東的提議，在第二屆全國人大上不再提他作為國家主席的候選人。此後，劉少奇接任國家主席，毛澤東擔任中共中央主席。劉少奇去世後，1970年4月，林彪提出設國家主席，並建議毛澤東再擔任國家主席。當中央政治局將林彪的意見向毛澤東報告時，毛澤東寫下了“我不能再作此事，此議不妥”的批語。這說明，毛澤東並不迷戀權力，在權力的讓渡問題上是理智的。曆史的事實是，直至逝世，毛澤東仍擔任中共中央主席，未能實現黨的權力的正常移交，但這並非毛澤東握住權力不放，而是沒有找到在毛澤東看來可以托付權力的合適人選。

獨裁者通過繼承製實現權力更替，毛澤東能從全局出發考慮接班人的選拔培養。獨裁者不願放棄權力，也不信任他人，往往從家族內部來選拔培養權力的接任者，通過繼承的方式實現權力交替，使權力在家族內部循環。毛澤東晚年十分關注接班人的選拔培養，並從黨和國家事業發展的大局出發來考慮接班人的標準和人選，超越了家族觀念、宗族觀念的局限。1969年1月，國務院秘書廳信訪室收到河南省五三農場某人給周恩來的一封信，信中要求“提江青同誌為‘九大’中央委員會候選人，並應成為常委”，同時希望“江青同誌兼任中央組織部長”。對此，毛澤東做出批示：“徒有虛名，都不適當”，並認為李訥、毛遠新二人不宜為中共九大代表。1971年7—8月，毛澤東在外地巡視期間與沿途各地負責人談話時明確表示：“我一向不讚成自己的老婆當自己工作單位的辦公室主任。”應當說，毛澤東在選拔培養接班人的問題上，沒有囿於家族內部成員，突破了獨裁者的思維慣性與權力交接方式。

獨裁者需要借助個人崇拜樹立自己的權威，毛澤東對個人崇拜保持了冷靜與理性的態度。獨裁者往往難以贏得群眾的信任和支持，為樹立權威、強化統治的合法性，需要通過個人崇拜製造對獨裁者的迷信。毛澤東的領袖地位和崇高威信，是在曆史發展的過程中形成的，無須借助個人崇拜來維護自己的威信、實現對黨和國家的治理。新中國成立後的較長時期，毛澤東為防止個人崇拜采取了一係列措施，也收到了理想的效果。“文化大革命”前夕，毛澤東之所以在個人崇拜的問題上態度發生變化，有其客觀原因。1970年12月，毛澤東與斯諾談話時坦承：“那個時候的黨權、宣傳工作權、各個省的黨權、各個地方的權，比如北京市委的權，我也管不了”，因此，“過去這幾年有必要搞點個人崇拜”。但毛澤東並非個人崇拜的狂熱追求者，當個人崇拜形成之後，毛澤東又深感不安，並力圖加以製止。1967年12月，毛澤東對湖南省革委會籌備小組“大樹特樹毛主席的絕對權威，大樹特樹毛澤東思想的絕對權威”的提法表示不滿，認為“絕對權威”、“大樹特樹”的提法不妥，並重申祝壽的禁令。1968年底，毛澤東在修改《中國共產黨章程（草案）》時，刪去了“天才地、創造性地、全麵地”等用來形容毛澤東的副詞。1969年6月，經毛澤東同意，中共中央發出《關於宣傳毛主席形象應注意的幾個問題》，其中規定：不經中央批準，不能再製作毛主席像章；各報紙平時不要用毛主席像作刊頭畫；各種物品及包裝等，一律不要印毛主席像，引用毛主席語錄也要得當，禁止在瓷器上印製毛主席像；不要搞“忠字化”運動，不要修建封建式的建築；不要搞“早請示、晚匯報”、飯前讀語錄、向主席像行禮等形式主義活動。正是基於這樣的背景，毛澤東與斯諾談話時表示：個人崇拜現在沒有必要了，要降溫了，“崇拜得過分了，搞許多形式主義”，“四個偉大”討嫌，總有一天要統統去掉，隻剩下一個Teacher，就是教員。這說明，毛澤東在個人崇拜的問題上，頭腦是冷靜、理性的，他本人並非個人崇拜的製造者和一貫支持者。

獨裁者剛愎自用，毛澤東能虛心聽取群眾的意見。獨裁者喜歡獨斷專行、我行我素，聽不進他人的意見，決策與執行都具有強烈的個人意誌與個人色彩。毛澤東尊重民意，在決策過程中善於吸收群眾的智慧，從群眾中來、到群眾中去的工作方法，就是他的發明。1956年春，毛澤東聽取了國務院34個部門的匯報，在此基礎上發表了《論十大關係》的講話。1959年4月，毛澤東在中共八屆七中全會上的講話，提倡多謀善斷；批評有些幹部不多謀，也不善斷，是少謀武斷。1961年1月，毛澤東在中央工作會議上提出大興調查研究之風，並反省自己官做大了，從前在江西那樣的調查研究做得很少了，並表示會後想去一個地方，做點調查研究工作。為了推動全黨開展調查研究，毛澤東同意印發中央博物館重新發現、寫於1930年的《反對本本主義》一文，並將標題改為《關於調查工作》。他在介紹這篇文章時說：“文章的主題是，做領導工作的人要依靠自己親身的調查研究去解決問題。” 1964年6月，毛澤東在中央政治局常委和各中央局第一書記會議上講話時也告誡諸位：有事要跟同誌們商量，要聽各種意見，要講民主，不要“一言堂”。因此，毛澤東重視調查研究，善於聽取群眾意見，這種個性與處事風格，與獨裁者截然不同。

獨裁者漠視民生問題，毛澤東時刻把群眾的冷暖安危放在心上。獨裁者隻關注自身利益的滿足，置老百姓的生死於不顧，甚至以犧牲老百姓的利益為代價來滿足自身的私欲。與此相反，為人民謀利益、為人民謀幸福，是毛澤東的最大願望和追求。新中國成立後，毛澤東秉持既要保證重點建設，又要照顧人民生活的發展理念，在保障人民基本生活、發展文化教育醫療衛生體育事業、建立社會救助和社會福利製度等方麵做了大量工作，並善於根據群眾訴求調整民生政策，成為中國共產黨執政合法性的重要來源。1956年4月，毛澤東在聽取李富春關於第二個五年計劃的匯報時強調，農民的收入每年必須有所增加，現在的危險是基建投資太多、非生產性的建設也多，忽視個人利益；如果不注意個人收入問題，就可能犯大錯誤。1959年3月，毛澤東在寫給各省、市、自治區黨委第一書記的《黨內通信》中說：“我們的公社黨委書記同誌們，一定要每日每時關心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺悟水平和當前群眾的迫切要求。”毛澤東對人民利益、人民生活的關心，由此可見一斑。

 

[yongbing1993]

動員一切來抗日徹底消滅侵略者






中國共產黨抗日的一般《綱領》

毛澤東：我們的一般綱領

為著動員和統一中國人民一切抗日力量，徹底消滅日本侵略者，並建立獨立、自由、民主、統一和富強的新中國，中國人民，中國共產黨和一切抗日的民主黨派，迫切地需要一個互相同意的共同綱領。

這種共同綱領，可以分為一般性的和具體性的兩部分。我們先來說一般性的綱領，然後再說到具體性的綱領。

在徹底消滅日本侵略者和建設新中國的大前提之下，在中國的現階段，我們共產黨人在這樣一個基本點上是和中國人口中的最大多數相一致的。這就是說：第一，中國的國家製度不應該是一個由大地主大資產階級專政的、封建的、法西斯的、反人民的國家製度，因為這種反人民的製度，已由國民黨主要統治集團的十八年統治證明為完全破產了。第二，中國也不可能、因此就不應該企圖建立一個純粹民族資產階級的舊式民主專政的國家，因為在中國，一方麵，民族資產階級在經濟上和政治上都表現得很軟弱；另一方麵，中國早已產生了一個覺悟了的，在中國政治舞台上表現了強大能力的，領導了廣大的農民階級、城市小資產階級、知識分子以及其它民主分子的中國無產階級及其領袖——中國共產黨這樣的新條件。第三，在中國的現階段，在中國人民的任務還是反對民族壓迫和封建壓迫，在中國社會經濟的必要條件還不具備時，中國人民也不可能實現社會主義的國家製度。

那末，我們的主張是什麽呢？我們主張在徹底地打敗日本侵略者之後，建立一個以全國絕對大多數人民為基礎而在工人階級領導之下的統一戰線的民主聯盟的國家製度，我們把這樣的國家製度稱之為新民主主義的國家製度。

這是一個真正適合中國人口中最大多數的要求的國家製度，因為，第一，它取得了和可能取得數百萬產業工人，數千萬手工業工人和雇傭農民的同意；其次，也取得了和可能取得占中國人口百分之八十，即在四億五千萬人口中占了三億六千萬的農民階級的同意；又其次，也取得了和可能取得廣大的城市小資產階級、民族資產階級、開明士紳及其它愛國分子的同意。

自然，這些階級之間仍然是有矛盾的，例如勞資之間的矛盾，就是顯著的一種；因此，這些階級各有一些不同的要求。抹殺這種矛盾，抹殺這種不同要求，是虛偽的和錯誤的。但是，這種矛盾，這種不同的要求，在整個新民主主義的階段上，不會也不應該使之發展到超過共同要求之上。這種矛盾和這種不同的要求，可以獲得調節。在這種調節下，這些階級可以共同完成新民主主義國家的政治、經濟和文化的各項建設。

我們主張的新民主主義的政治，就是推翻外來的民族壓迫，廢止國內的封建主義的和法西斯主義的壓迫，並且主張在推翻和廢止這些之後不是建立一個舊民主主義的政治製度，而是建立一個聯合一切民主階級的統一戰線的政治製度。我們的這種主張，是和孫中山先生的革命主張完全一致的。孫先生在其所著《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》裏說：“近世各國所謂民權製度，往往為資產階級所專有，適成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權主義，則為一般平民所共有，非少數人所得而私也。”這是孫先生的偉大的政治指示。中國人民，中國共產黨及其它一切民主分子，必須尊重這個指示而堅決地實行之，並同一切違背和反對這個指示的任何人們和任何集團作堅決的鬥爭，借以保護和發揚這個完全正確的新民主主義的政治原則。

新民主主義的政權組織，應該采取民主集中製，由各級人民代表大會決定大政方針，選舉政府。它是民主的，又是集中的，就是說，在民主基礎上的集中，在集中指導下的民主。隻有這個製度，才既能表現廣泛的民主，使各級人民代表大會有高度的權力；又能集中處理國事，使各級政府能集中地處理被各級人民代表大會所委托的一切事務，並保障人民的一切必要的民主活動。

軍隊和其它武裝力量，是新民主主義的國家權力機關的重要部分，沒有它們，就不能保衛國家。新民主主義國家的一切武裝力量，如同其它權力機關一樣，是屬於人民和保護人民的，它們和一切屬於少數人、壓迫人民的舊式軍隊、舊式警察等等，完全不同。

我們主張的新民主主義的經濟，也是符合於孫先生的原則的。在土地問題上，孫先生主張“耕者有其田”。在工商業問題上，孫先生在上述宣言裏這樣說：“凡本國人及外國人之企業，或有獨占的性質，或規模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經營管理之，使私有資本製度不能操縱國民之生計，此則節製資本之要旨也。”在現階段上，對於經濟問題，我們完全同意孫先生的這些主張。

有些人懷疑中國共產黨人不讚成發展個性，不讚成發展私人資本主義，不讚成保護私有財產，其實是不對的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發展，束縛著私人資本主義的發展和破壞著廣大人民的財產。我們主張的新民主主義製度的任務，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發展其在共同生活中的個性，能夠自由發展那些不是“操縱國民生計”而是有益於國民生計的私人資本主義經濟，保障一切正當的私有財產。

按照孫先生的原則和中國革命的經驗，在現階段上，中國的經濟，必須是由國家經營、私人經營和合作社經營三者組成的。而這個國家經營的所謂國家，一定要不是“少數人所得而私”的國家，一定要是在無產階級領導下而“為一般平民所共有”的新民主主義的國家。

新民主主義的文化，同樣應該是“為一般平民所共有”的，即是說，民族的、科學的、大眾的文化，決不應該是“少數人所得而私”的文化。

上述一切，就是我們共產黨人在現階段上，在整個資產階級民主革命的階段上所主張的一般綱領，或基本綱領。對於我們的社會主義和共產主義製度的將來綱領或最高綱領說來，這是我們的最低綱領。實行這個綱領，可以把中國從現在的國家狀況和社會狀況向前推進一步，即是說，從殖民地、半殖民地和半封建的國家和社會狀況，推進到新民主主義的國家和社會。

這個綱領所規定的無產階級在政治上的領導權，無產階級領導下的國營經濟和合作社經濟，是社會主義的因素。但是這個綱領的實行，還沒有使中國成為社會主義社會。

我們共產黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領或最高綱領，是要將中國推進到社會主義社會和共產主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。每個共產黨員入黨的時候，心目中就懸著為現在的新民主主義革命而奮鬥和為將來的社會主義和共產主義而奮鬥這樣兩個明確的目標，而不顧那些共產主義敵人的無知的和卑劣的敵視、汙蔑、謾罵或譏笑；對於這些，我們必須給以堅決的排擊。對於那些善意的懷疑者，則不是給以排擊而是給以善意的和耐心的解釋。所有這些，都是異常清楚、異常確定和毫不含糊的。

但是，一切中國共產黨人，一切中國共產主義的同情者，必須為著現階段的目標而奮鬥，為著反對民族壓迫和封建壓迫，為著使中國人民脫離殖民地、半殖民地、半封建的悲慘命運，和建立一個在無產階級領導下的以農民解放為主要內容的新民主主義性質的，亦即孫中山先生革命三民主義性質的獨立、自由、民主、統一和富強的中國而奮鬥。我們果然是這樣做了，我們共產黨人，協同廣大的中國人民，曾為此而英勇奮鬥了二十四年。

對於任何一個共產黨人及其同情者，如果不為這個目標奮鬥，如果看不起這個資產階級民主革命而對它稍許放鬆，稍許怠工，稍許表現不忠誠、不熱情，不準備付出自己的鮮血和生命，而空談什麽社會主義和共產主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了社會主義和共產主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產主義者。隻有經過民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經地義。而在中國，為民主主義奮鬥的時間還是長期的。沒有一個新民主主義的聯合統一的國家，沒有新民主主義的國家經濟的發展，沒有私人資本主義經濟和合作社經濟的發展，沒有民族的科學的大眾的文化即新民主主義文化的發展，沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發展，一句話，沒有一個由共產黨領導的新式的資產階級性質的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那隻是完全的空想。

有些人不了解共產黨人為什麽不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發展。我們的回答是這樣簡單：拿資本主義的某種發展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進步，而且是一個不可避免的過程。它不但有利於資產階級，同時也有利於無產階級，或者說更有利於無產階級。現在的中國是多了一個外國的帝國主義和一個本國的封建主義，而不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了。說也奇怪，有些中國資產階級代言人不敢正麵地提出發展資本主義的主張，而要轉彎抹角地來說這個問題。另外有些人，則甚至一口否認中國應該讓資本主義有一個必要的發展，而說什麽一下就可以到達社會主義社會，什麽要將三民主義和社會主義“畢其功於一役”。很明顯地，這類現象，有些是反映著中國民族資產階級的軟弱性，有些則是大地主大資產階級對於民眾的欺騙手段。我們共產黨人根據自己對於馬克思主義的社會發展規律的認識，明確地知道，在中國的條件下，在新民主主義的國家製度下，除了國家自己的經濟、勞動人民的個體經濟和合作社經濟之外，一定要讓私人資本主義經濟在不能操縱國民生計的範圍內獲得發展的便利，才能有益於社會的向前發展。對於中國共產黨人，任何的空談和欺騙，是不會讓它迷惑我們的清醒頭腦的。

有些人懷疑共產黨人承認“三民主義為中國今日之必需，本黨願為其徹底實現而奮鬥”，似乎不是忠誠的。這是由於不了解我們所承認的孫中山先生在一九二四年《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》裏所解釋的三民主義的基本原則，同我黨在現階段的綱領即最低綱領裏的若幹基本原則，是互相一致的。應當指出，孫先生的這種三民主義，和我黨在現階段上的綱領，隻是在若幹基本原則上是一致的東西，並不是完全一致的東西。我黨的新民主主義綱領，比之孫先生的，當然要完備得多；特別是孫先生死後這二十年中中國革命的發展，使我黨新民主主義的理論、綱領及其實踐，有了一個極大的發展，今後還將有更大的發展。但是，孫先生的這種三民主義，按其基本性質說來，是一個和在此以前的舊三民主義相區別的新民主主義的綱領，當然這是“中國今日之必需”，當然“本黨願為其徹底實現而奮鬥”。對於中國共產黨人，為本黨的最低綱領而奮鬥和為孫先生的革命三民主義即新三民主義而奮鬥，在基本上（不是在一切方麵）是一件事情，並不是兩件事情。因此，不但在過去和現在已經證明，而且在將來還要證明：中國共產黨人是革命三民主義的最忠誠最徹底的實現者。

有些人懷疑共產黨得勢之後，是否會學俄國那樣，來一個無產階級專政和一黨製度。我們的答複是：幾個民主階級聯盟的新民主主義國家，和無產階級專政的社會主義國家，是有原則上的不同的。毫無疑義，我們這個新民主主義製度是在無產階級的領導之下，在共產黨的領導之下建立起來的，但是中國在整個新民主主義製度期間，不可能、因此就不應該是一個階級專政和一黨獨占政府機構的製度。隻要共產黨以外的其它任何政黨，任何社會集團或個人，對於共產黨是采取合作的而不是采取敵對的態度，我們是沒有理由不和他們合作的。俄國的曆史形成了俄國的製度，在那裏，廢除了人剝削人的社會製度，實現了最新式的民主主義即社會主義的政治、經濟、文化製度，一切反對社會主義的政黨都被人民拋棄了，人民僅僅擁護布爾什維克黨，因此形成了俄國的局麵，這在他們是完全必要和完全合理的。但是在俄國的政權機關中，即使是處在除了布爾什維克黨以外沒有其它政黨的條件下，實行的還是工人、農民和知識分子聯盟，或黨和非黨聯盟的製度，也不是隻有工人階級或隻有布爾什維克黨人才可以在政權機關中工作。中國現階段的曆史將形成中國現階段的製度，在一個長時期中，將產生一個對於我們是完全必要和完全合理同時又區別於俄國製度的特殊形態，即幾個民主階級聯盟的新民主主義的國家形態和政權形態。

[yongbing1993]

毛澤東：人是要有一點精神的！








毛澤東：人是要有一點精神的。毛主席說得一點沒錯。關於毛澤東所說的精神是什麽？中國人民，中華民族，中國共產黨需要的最根本的精神是什麽？就是毛主席的全心全意為人民服務的精神。這個精神是永不泯滅 的生生不息的人類前進和發展的動力，是真正的普世價值。是人類普照的光，其它的一切都將隱沒其中。這是一種特殊的光，這光決定著人類中管理者和被管理者之間從裏麵顯露出來的一切存在的比重。也是對貪官汙更自私自利利己主義機會主義照妖鏡的光，這道光將讓一切妖魔鬼怪牛鬼蛇神走資派右派無所遁形。

中國人民，中華民族曾經災難深重極了，是毛主席、毛主席的精神感召了中國人民這個上帝，將中國人民和中華民族從帝國主義和中國反動派的魔爪中拯救了出來，不僅讓中國人民站了起來 ，而且使中國人民和中華民族初步當家作主站了起來。

可是，當今特色中國是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，總有那麽一股勢力，有那麽一股官僚精英、資本精英和學術精英磚家叫獸合謀的勢力，試圖將中國人民和中華民族重新變為帝國主義的附庸，重新將中國人民和中華民族拉入災難的深 淵。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，毛主席的全心全意為人民服務的精神，竟被走資派們轉換成了封建獨裁的精神，追逐絕對權力的精神，封建世襲家天下的精神，予取予求、誅屠不已的精神。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，中國革命、中國社會主義革命和建設竟被走資派們轉換成了罪行。走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，將孫中山的辛亥革命認作本來就是莫大的錯誤，中國新民主主義革命更是錯上加錯，中國社會主義革命和建設則更是倒行逆施，逆曆史潮流而動。因而慈禧太後是中國的女中豪傑，李鴻章是忍辱負重的典範，袁世凱是天朝的中流砥柱，汪精衛是我不下地獄誰下地獄的義士，蔣介石是千年難遇的英雄。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，人民民主專政就是反人類罪行。人民民主專政鎮壓了劉文彩，所以是反人類的罪行;人民民主專政隻準地主分子、反革命分子規規矩矩，不準他們亂說亂動，所以是 反人類的罪行。人民民主專政隻準維護無產階級的統治，不準反對無產階級的統治，所以是反人類的罪行。人民民主專政隻給人民民主，不給敵人民主，所以是反人類的罪行。人民民主專政隻講社會主義的民主、自由、平等、友愛，不準講資本主義的民主、自由、正義、博愛，所以是反人類的罪行。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，馬克思主義成了歪理邪說。馬克思早就躺在了棺材裏，他們不過是再在他的棺材上釘了幾顆釘子而已;毛澤東不過是一具政治僵屍，及早都要請出紀念堂開棺戳屍的 。而自由主義則成了千古不易的真理，否定勞動價值論、剩餘價值論的經濟學家卻成了意外的英雄，周作人、張資平、張愛玲則成了文學現代化的宗師，茅於軾、賀衛方、張維迎等添痔之 則成了呼風喚雨、指點江山的國師。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，一些人早就沒有了中國人民、中國共產黨人的氣味。美帝國主義本來就是反共、反人民的營壘，可是中國的某些國師帝師、袞袞諸公奴顏媚骨、搖尾乞憐，梳妝打扮 、送上門去。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，什麽這樣(無害化)的共產黨，哪裏還是你們的威脅呀? 什麽救美國就是救中國呀! 什麽就是要建立中國生產、美國消費的中美國呀!

可是人家美國毫不領情，還是美國老大耳光扇來： 完成對中國的“o”形包圍圈，試圖困死中國。在東南亞造成緊張局勢，試圖使中國陷入疲於奔命的境地。讓“兩房”債券破產，使中國人民數千萬億的美元投資幾乎都打了水漂。任何政治集 團本來都有政治、道德、倫理底線，可是中國走資派右派的貪腐集團，卻毫無信仰，毫無節操，毫無倫理，毫無廉恥，自覺地走向了最廣大人民的對立麵，似乎不把中國搞垮誓不罷休。

是從走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放以來，在這股勢力的導演之下，新中國毛澤東時代國家的主人工農兵卻在逐步淪為弱勢群體。君不見，數千萬工人成了下崗失業人員。君不見，一部分勞動工人農民家的兒女在青樓瓦肆賣笑為生。君不見，大多數人未能躋身精英的芸芸眾生成了垃圾人口。君不見，中國社會也在逐步演變成“1%對99%”的戰爭。

但是，中國人民不是獻給官僚精英、資本精英和學術精英的燔祭，中國人民不是任人宰割的魚肉。中國人民已在爆一聲：中國是工農兵們的中國，中國是工農兵們中國人民的中國，中國是毛澤東思想 哺育和毛澤東精神熔鑄的中國人民的中國，中國是無產階級先鋒部隊和中華民族的先鋒部隊共產黨領導下的中國。覺醒了的中國人民是舍得一身剮敢把皇帝拉下馬的 ，覺醒了的中國人民是 戰無不勝攻無不克的，覺醒了的中國人民是能夠自己教育自己、自己解放自己、自己掌握自己的命運的，中國人民是能夠創造中華民族富強、民主、文明、和諧的美好未來的。

工農兵們遲早會拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東的精神這個精神武器，向那些否定中國革命、中國社會主義革命和建設的勢力開火，揭示了中國共產黨的苦難輝煌、中國人民的苦 難輝煌、中華民族的苦難輝煌，從而維護了中國革命、中國社會主義革命和建設的正當性、合理性和合法性。

工農兵們一定會拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東的精神這個精神武器，向那些企圖否定毛澤東時代、改革開放時代的勢力開火，揭示了中華人民共和國前後兩個時期雖有重大區別 但本質上是一致的“兩個不能相互否定”的真理，從而維護了中國社會主義革命和建設的整個曆史包括文化革命曆史的正當性、合理性和合法性。

工農兵們的子孫後代一定會懂得如何拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東精神這個精神武器，向官僚精英、資本精英和學術精英集團開火，揭示了勞動創造價值，勞動創造財富，工人階級是領導階級，社 會主義社會有階級、階級矛盾和階級鬥爭的真理，從而維護了工人階級(經過共產黨)領導的人民民主專政的天然的正當性、合理性和合法性。

工農兵們的子孫後代一定會懂得如何拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東的精神這個精神武器，向鼓吹資產階級民主憲政的勢力開火，揭示了人民是社會主義國家的主人、社會主義就是人民民主的真理， 從而維護了中國走社會主義道路的正當性、合理性和合法性。

工農兵們的子孫後代一定會懂得如何拿起馬列主義、毛澤東思想這個理論武器，毛澤東的精神這個精神武器，向官僚資本和既得利益集團開火，揭示了解放生產力、發展生產力，消滅剝削、消滅壓迫，實現共同富裕是 社會主義的本質要求這個真理，從而維護了社會主義共富道路的正當性、合理性和合法性。

當然，這是一場曠日持久的戰鬥。幾十年，甚至幾百年。

隻要國內官僚精英、資本精英和學術精英這個資本主義“鐵三角”聯盟還存在，隻要資本主義世界還沒有日薄西山、氣息奄奄，朝不慮夕、人命危淺，這場鬥爭就會繼續下去。因此，這是一 場“力”的戰鬥，它需要越來越多的人覺醒，投入這場戰鬥;這是一場“韌”的戰鬥，它需要覺醒了的人民，堅持不懈的戰鬥。而“喚醒工農千百萬”並讓千百萬人民自覺投入這場“力”的 戰鬥、“韌”的戰鬥的最好的法寶就是毛澤東的精神。為什麽?讓我們以張國品先生的一段概括來做總結：

毛澤東曾諄諄教導人民要自己教育自己，自己解放自已。要敢於砸碎束縛自己的一切精神枷鎖，敢於改變世人的奴性習氣，敢於以主人翁的目光正視、監視一切公仆的所作所為。如果廣 大勞動人民還沒有脫去雇傭奴隸的皮，挺直主人的腰，中國這頭巨獅盡管站立起來了，仍可能站不直，站不穩，隨時會被貧窮落後擊倒，被官僚腐敗壓倒，被催眠毒藥暈倒。因此，在相當長 的一段時期內，大力弘揚偉大的毛澤東精神，靠毛澤東精神鼓舞人心，激勵人心，改造人心，形成新製度，養成新傳統，也許不失為促使公仆們保持本色，從根本上革新社會的一劑良藥。

毫無疑問，人民要從當了上千年的奴隸變成社會主人，巨獅要從沉睡千年中真正醒悟，都不是一件容易的事情，更不可能一蹴而就。巨獅能站起來，能站穩，已很不容易，但隻是萬裏長 征走了第一步。站穩後要跑起來，飛奔起來，更不容易，路程更長更艱難。好在這頭巨獅現在初步站穩了，開始走動了。人民的內心一旦都注入了毛澤東精神，都成長為社會的主人，自覺感 恩社會之大善，敢於擔當天下興亡之重任，這頭巨獅必將大吼一聲，迅速奔跑，所向披靡，永往直前!那時，地球抖三抖僅屬“小兒科”，火星聚群英決不是難事。人民創造曆史奇跡的事件 將如天空繁星，層出不窮。在某些方麵超越馬克思、列寧、毛澤東、林肯、莎士比亞、曹雪芹、貝多芬、愛因斯坦的人，無疑會持續不斷地出現。整個中國乃至世界的麵貌必將為之煥然一新 !我想，到那時，毛澤東精神會象梅花那樣：“待到山花爛漫時，她在叢中笑。”——難道不是這樣的嗎?

馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量隻能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論隻要說服人，就能掌握群眾;而理論隻要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”《馬克思恩格斯選集》 第一卷 第9頁)整個毛澤東思想的理論體係，就是這樣抓住了“事物的根本”的理論。按照毛澤東思想規定的方向、路線前進，就必然少些曲折和問題;違背毛澤東思想規定的方向和路線，就必然摔大筋鬥、跌大跤子——對毛澤東思想和毛澤東精神難道還不值得服膺和為之奮鬥嗎?

[yongbing1993]

美軍並沒有外界中想象那麽強大








著名記者王玉章1951年2月走進朝鮮戰場，在當地進行了兩年的采訪報道活動。先後到過誌願軍的10個軍，足跡遍布大半個朝鮮，用大量的新聞報道忠實地記錄了他所目睹的朝鮮戰爭。

在入朝初期的第四次戰役中，他采訪了美軍25師被俘士兵貝士萊，通過這位美軍下士之口，知曉了許多發生在美國軍隊中的事情。原來美軍並沒有外界中想象的那麽強大，軍隊中為厭戰情緒所籠罩。有的士兵為了能不上戰場，不惜采取自殘的極端方式。當時美軍隊伍中有一條規定，凡是骨頭受到損失的士兵都可以回國休養。

抗美援朝時美國大兵為不上戰場，用盡各種自殘手段，也是拚了！

來源: 文史大觀園

60多年前的抗美援朝戰爭，中國誌願軍憑借著落後的武器，打敗了以美國為首的15個國家的聯合軍隊。這場戰爭，既是鋼鐵槍炮的碰撞，又是精神的較量。誌願軍戰士發揚不怕流血、不怕犧牲的精神，在戰場上取得了一個又一個的勝利。

為什麽，誌願軍能夠戰戰勝武器裝備遠勝自己的對手，當年去過朝鮮戰場采訪的軍事記者們，以自己的親身體驗與感悟，從戰場上的另一個角度，回答了這個問題。

著名記者王玉章1951年2月走進朝鮮戰場，在當地進行了兩年的采訪報道活動。先後到過誌願軍的10個軍，足跡遍布大半個朝鮮，用大量的新聞報道忠實地記錄了他所目睹的朝鮮戰爭。

在入朝初期的第四次戰役中，他采訪了美軍25師被俘士兵貝士萊，通過這位美軍下士之口，知曉了許多發生在美國軍隊中的事情。原來美軍並沒有外界中想象的那麽強大，軍隊中為厭戰情緒所籠罩。有的士兵為了能不上戰場，不惜采取自殘的極端方式。當時美軍隊伍中有一條規定，凡是骨頭受到損失的士兵都可以回國休養。

一位站崗的士兵，為了能夠回國，鑽起了製度的漏子。為了保險起見，他把下手的目標對準了自己的腳背上骨頭。他摘下鋼盔，戴在腳上，然後用槍對準鋼盔射擊，不但鋼盔被打碎，連腳背也打穿了。於是這位士兵自然而然地被送回了美國。

像這樣的自殘方法比較危險，有膽小的士兵還想出了其他的招數。比如朝鮮的冬季，在夜裏零下二三十度。有的士兵在晚上睡覺時故意把脫掉鞋襪的腳伸出睡袋外麵，這樣用不了一夜，就可以成為一個凍傷的傷號回後方療養去了。也有士兵在行軍的時候故意跌落到山溝裏，聽天由命，任憑身體某一處摔傷，以此達到回後方的目的。

再後來，還有人發明了更絕的辦法。吸煙的時候，把碘酒塗抹在香煙上，吸煙的人肺上會呈現出一個黑點。當用X光做檢查，很容易被誤診為是肺部。肺部患者是不允許留在軍中的，於是得以安然回國。

另一位軍事記者李耐在采訪中記載，在長津湖戰役期間，我軍攻占1419高地後，副班長王金鬥發現有兩具美軍“屍體”上沒有雪花，也不見傷跡，他踢了兩腳，硬挺挺地不動。他大喊一聲，一拉槍栓，這“屍體”卻跳起來，舉手投降了；在當時的戰場環境下，即便是手中沒有武器的擔架員，手拿一根木棍也能威懾住美國大兵。

整個朝鮮戰爭期間，無論是在多麽艱苦的條件下，誌願軍官兵不喊苦，不叫累，始終保持昂揚的鬥誌，這一切極為清楚地向世界說明了，這就為什麽裝備低劣的誌願軍士兵，能夠打敗武裝到牙齒的美軍原因！