事在人為
人世間所有事情的成敗完全在於每一個人是否能夠努力去嚐試去想然後腳踏實地的去做!
《巴黎公社》誕生中的意義教訓
《巴黎公社》誕生中的意義：
《巴黎公社》是工人階級第一次起來打倒統治階級的政治的經濟的革命。俄國的《十月革命》和法國的《巴黎公社》，是《工人階級》以自己的力量，來求人類真正的平等自由，它們的《意義》是相同的，不過成功與失敗不同而已。
《巴黎公社》誕生中的教訓：
《巴黎公社》存在不過七十二天，何以失敗這樣快呢？有兩個主要原因和教訓：
一，沒有一個統一的集中的有紀律的黨作指揮——我們欲革命成功，必須勢力集中行動一致，所以有賴於一個有組織有紀律的黨來發號施令。當時巴黎公社，因為沒有一個統一的政 ，以致內部意見紛歧，勢力分散，而予敵人以可乘之 ，這是失敗的第一個原因。
二，對敵人太妥協太仁慈——我們對敵人仁慈，便是對同誌殘忍。一九一七年俄國十月革命的成功，十四年國民政府打倒楊、劉肅清反革命派的勝利，全賴對於敵人取絕對嚴厲的手段，不絲毫妥協，因為我們不用嚴厲的手段對付敵人，敵人便要用極殘酷的手段對付我們了。
《巴黎公社》的出現是法國1848年到1870年階級鬥爭激化的必然結果。馬克思在寫《法蘭西內戰》之前，就對法國這一時期的階級鬥爭十分關注。先後於1850年和1852年寫了《1848年至1850年的法蘭西階級鬥爭》及《路易·波拿巴的霧月十八日》這兩篇關於法蘭西階級鬥爭的著作。係統地總結了法國這一階段階級鬥爭的曆史經驗，提出了無產階級革命和無產階級專政的理論。特別是提出了無產階級革命必須打碎舊的國家機器的重要觀點。
馬克思指出，1848年六月起義被鎮壓的血的教訓，使無產階級“認識了這樣一條真理，它要在資產階級共和國範圍內稍微改善一下自己的處境隻是一種空想，這種空想在一開始企圖加以實現的時候就會成為罪行。” 路易·波拿巴通過政變成立的法蘭西第二帝國，其政權是大資產階級與封建統治者在某種程度上達成妥協的產物，是一種更加反動的統治形式，因而無產階級與資產階級的矛盾不但沒得到緩和反而愈益加劇。
法國工人階級1848年六月起義及其被鎮壓，到1870年無產階級再次起來準備推翻路易·波拿巴的反動統治的鬥爭經曆。在這一場《被鎮壓的人民》中。工人彼埃爾·波杜安準備奔向街頭繼續指揮部下撤退時，他哥哥對他說:“你決定要去了?可是你自己也說起義已經失敗，沒有希望了。” 波杜安回答：“所以更得盡自己的義務，堅持到底。”短短幾字相當逼真地刻畫了工主人公履行自己信守的品質。當他被俘後，看到了被反動派槍殺的哥哥屍體時，他不害怕、不退卻，相反十分堅決地斷言：“再過二十年，如果說死者不能複生，他們的兒女定將長大成人為先烈複仇。到那時，起義者的隊伍將不是今天的幾千、幾萬，而是幾十萬幾百萬!”
馬克思在普法戰爭(1870.7.19)爆發後，於7月23日和9月9日先後為國際工人協會總委員會寫了《關於普法戰爭的第一篇宣言》和《關於普法戰爭的第二篇宣言》。
馬克思曾預言:“不管路易·波拿巴同普魯士的戰爭結局如何，第二帝國的喪鍾已經在巴黎敲響了”。
馬克思並指出戰爭性質隨戰爭進程而改變，以波拿巴的投降和色當失陷為轉折，法國由侵略轉為自衛戰。而普魯士則由防禦性轉為侵略性。正是戰爭性質的轉化，致使普魯士軍隊長驅直入，侵占了法國30%以上領土。
普軍所到之處，大肆屠殺掠奪法國人民,逐步向巴黎逼進，激起巴黎人民爆發革命，成立法蘭西第三共和國,宣告第二帝國的崩潰!
1870年9月19日,普軍包圍巴黎，工人和人民參加國民自衛軍。馬
克思在第二篇宣言裏指出，這個第三共和國政府即國防政府，是由一批聲名狼藉的奧爾良黨人和資產階級共和黨人組成的。且這些共和黨人中有些是鎮壓六月起義的劊子手。
馬克思希望法國工人要加強“自己階級的組織”，因為“共和國的命運要靠他們的力量和智慧來決定”。
當時的《工人處境》：“工業革命中心曼徹斯特……工人居住在肮髒的棚戶區和牆上流著水的地下室裏，熱病蔓延，貧困和缺乏教育使他們變得自暴自棄，愚昧粗野，酗酒成了唯一的精神安慰。”從工業文明之後資產階級和工人階級天堂地獄般的不同生活來顯示出工人階級無權利無自由的悲慘境地，工人階級起來抗爭的必要性和緊迫性。
這是強者的天堂，這是弱者的地獄，天堂建在地獄之上。沐浴在同一片陽光下，憑什麽兩者的生活卻有天壤之別？假如你是當時的工人階級，你會怎麽辦？反抗。當時的工人階級就是這樣想的，也是這樣做的。
相傳，萊斯特郡一個名叫盧德的工人第一個搗毀織襪機。當時工人把機器視為貧困的根源，用搗毀機器作為反對企業主、爭取改善勞動條件的手段，但禁止對人身施用暴力。這場運動被稱為盧德運動。
接著展示歐洲三大工人運動，尤其展示英國憲章運動中英國憲章派詩人艾內斯特•瓊斯的詩歌《人民之歌》。
《人民之歌》
為人民歌唱——為工人歌唱；
他們在長期囚禁中呻吟；
放債者對人民怒目——國王和貴族，
還有驕橫貪婪的教士們。
……
他們滿以為——我們會垂著手
挨餓，看他們狼吞虎咽？
他們會明白——轉錯了念頭，
原來這裏還有男子漢！
我們不好爭——我們愛生活，
但是隻愛自由的生活；
我們決不給惡棍當奴才，
不管付出的代價是什麽！
《可以看出工人們發出了要自由和權利的呐喊。》
《青年選擇職業時的考慮》：
“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業，那麽，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為人類而獻身。那時，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人。我們的事業是默默的，但她將永恒發揮作用地存在下去。而麵對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”
——摘自內蒙軒《馬克思靠譜》
法國馬克思主義學者弗·拉紮爾夫人的話：“《共產黨宣言》不是一般的書，它不是冰，而是炭，放在鍋裏能使水沸騰起來。”
《共產黨宣言》中的部分內容：
《資本主義在促成財富、資本積累的同時，也加速對工人階級的剝奪，破壞財富生產者的生存條件。》
《 代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那裏，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。》
《工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主。無產階級是資產階級的掘墓人，是新社會的創造者。》
《至今一切社會的曆史都是階級鬥爭的曆史。》
《全世界無產者，聯合起來！》
馬克思認為工人階級貧困的根源是什麽？《共產黨宣言》為工人階級乃至全人類描繪了一個怎樣的幸福社會？他認為如何實現？
《共產黨宣言》揭示了工人貧困的根源，為工人乃至全人類描繪了一個自由而全麵發展的幸福社會，關鍵是指明了實現的方式。這就是馬克思主義科學性的體現。
馬克思恩格斯向全世界宣告了科學社會主義誕生。
《共產黨宣言》成為指導工人階級追求自身自由和權利的“聖經”。並加快了全人類追求自由和權利的腳步。
所以，《共產黨宣言》才是炭，放在追求自由權利的鍋裏，能使工人運動這水沸騰起來，而這沸騰的水最終匯成了一曲可歌可泣的壯歌。
鮑狄埃的詩歌——《巴黎公社》
巴黎公社
勝利啦，人民大眾歡聲雷動。
光華燦爛地展現著新的前景。
撥開帝國的迷霧，恥辱的雲翳，
人們終於見到天日，揚眉吐氣。
平等的藍圖開始在腦海中形成。
手中緊握武器，心裏才會安寧。
“大家為人人，人人為大家，”
正義啊，公社把你的原則確認!
它作為未來社會秩序的榜樣，
抹掉私有製，把勞動刻在門上。
——鮑狄埃《巴黎公社》節選
人民大眾所夢寐以求的自由和權利終於由呐喊憧憬變為了現實。那麽，巴黎公社到底賦予了工人階級哪些自由和權利？
“第一，《巴黎公社》把行政、司法和國民教育方麵的一切職位交給由普選選出的人擔任，而且規定選舉者可以隨時撤換被選舉者。”
“第二，《巴黎公社》對所有公職人員，不論職位高低，都隻付給跟其他工人同樣的工資。公社所曾付過的最高薪金是6000法郎。”
——以上摘自《馬克思恩格斯文集》
“第176號：根據麵包工人團體的正當要求，執行委員會決定，廢止夜工。”
“第223號：“凡在公社學校上學的學生，今後一切學習用品，概由教師向區政府領取，免費發給。”
——以上摘自羅新璋《巴黎公社公告集》
《巴黎公社》賦予了工人哪些自由和權利？據此分析它是什麽性質的政權？
從《巴黎公社》的措施可以看出，《巴黎公社》是新型的工人政權，是《首創》。是《首創》。是《首創》。
所以當《巴黎公社》在最危急的關頭，社員們英勇鬥爭，乃至誓死保衛。有許多人見證了《巴黎公社》革命的偉大壯舉。
毛澤東：《巴黎公社》存在不過七十二天，何以失敗這樣快呢？有兩個主要原因：
（一）沒有一個統一的集中的有紀律的黨作指揮——我們欲革命成功，必須勢力集中行動一致，所以有賴於一個有組織有紀律的黨來發號施令。當時巴黎公社，因為沒有一個統一的政 ，以致內部意見紛歧，勢力分散，而予敵人以可乘之 ，這是失敗的第一個原因。
（二）對敵人太妥協太仁慈——我們對敵人仁慈，便是對同誌殘忍。一九一七年俄國十月革命的成功，十四年國民政府打倒楊、劉肅清反革命派的勝利，全賴對於敵人取絕對嚴厲的手段，不絲毫妥協，因為我們不用嚴厲的手段對付敵人，敵人便要用極殘酷的手段對付我們了。
巴黎公社，對於敵人不取嚴厲處置，還容許敵人占住金融機關，調集軍隊，所以終被敵人覆滅了。各同誌要鑒往知來，懲前毖後，千萬不要忘記“我們不給敵人以致命的打擊，敵人便給我們以致命的打擊”這句話。我們要革命，便要從此學得革命的方法。這是紀念巴黎公社應注意的第四點。
現時帝國主義者為欲分散革命勢力的聯合， 力宣傳“赤色的恐怖”，說什麽俄國革命殺了整千整萬的人，實則隻有帝國主義者“白色的恐怖”，才是真的恐怖！
試看巴黎公社失敗後，被法國資本家所殘殺者統共不下十萬人，而俄國革命所殺的，最多不過幾千人。“赤色的恐怖”實在不及“白色的恐怖”多了！五卅慘案，沙基屠殺，更是“白色的恐怖”的實證。所以我們要大聲疾呼：“反對白色的恐怖！反對帝國主義者對於無產階級的大殘殺！”
凡屬一種運動發生，不是無緣無故的，必有客觀的條件。
馬克思說：資本家互爭利益的國際戰爭，是無意義的，隻有國內階級戰爭，才能解放人類。民國三年的歐洲大戰，喪失了許多的生命，耗費了無數的金錢，結果得到了什麽？
民國六年俄羅斯工人起來革命，推翻資本家政府，成功了勞工專政，使世界上另開了一條光明之路，其價值的重大為何如？
俄國的十月革命和巴黎公社，是工人階級以自己的力量，來求人類真正的平等自由，它們的意義是相同的，不過成功與失敗不同而已。
巴黎公社是開的光明的花，俄國革命是結的幸福的果——俄國革命是巴黎公社的繼承者。
現在一般資本家宣傳說：“對外的戰爭是有益的，對內的戰爭是無益的。”共產黨說：“資本家互爭利益的國際戰爭，是無意義的，打倒資本主義的國際戰爭，才有意義的。
軍閥們爭權奪利的國內戰爭，是無價值的，被壓迫階級起來推倒壓迫階級的國內戰爭，才有價值。
現時國內頗有些人懷疑或反對《階級鬥爭》的，這是不了解人類進化史的緣故。
馬克思說：“人類的曆史，是一部階級鬥爭史。”
這是事實，不能否認的。人類由原始社會進化為家長社會、封建社會以至於今日之國家，無不是統治階級與被統治階級之階級鬥爭的演進。
巴黎公社便是工人階級第一次起來打倒統治階級的政治的經濟的革命。我們向來讀中國史，不注意階級鬥爭的事實，其實四千多年的中國史，何嚐不是一部階級鬥爭史呢？
如秦二世時，起來革命的陳勝、吳廣是農民。漢高祖是流氓，也是無產階級推倒貴族階級的革命，不過在農業社會裏，他們革命成功後，又做起皇帝，自己又變成貴族階級了。
太平王洪秀全號召廣西一班失業農民起來革命，大有社會革命的意義，孫總理也很佩服他。大家隻知道打倒他的是清朝政府，而不知真正打倒他的主力軍，卻是地主階級。
打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領袖。曾國藩是練團練出身，團練即是地主階級壓迫農民的武力，他們見洪秀全領導一班農民革命，於他們不利，遂出死力來打倒他。
故太平天國之事，不是滿漢的戰爭，實是農民和地主的階級鬥爭。
《共產黨宣言》中說：“共產主義的特征並不是要廢除一般的所有製，而是要廢除資產階級的所有製。
但是，現代的資產階級私有製是建立在階級對立上麵、建立在一些人對另一些人的剝削上麵的產品生產和占有的最後而又完備的表現。
從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有製。
有人責備我們共產黨人，說我們消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產。
好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產！你們說的是資產階級財產出現以前的那種小資產階級、小農的財產嗎？那種財產用不著我們去消滅，工業的發展已經把它消滅了，而且每天都在消滅它。“
又說：“你們說的是現代的資產階級的私有財產吧？
但是，難道雇傭勞動，無產者的勞動，會給無產者創造出財產來嗎？沒有的事。這種勞動所創造的資本，即剝削雇傭勞動的財產，隻有在不斷產生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財產。現今的這種財產是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方麵吧。
做一個資本家，這就是說，他在生產中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會地位。資本是集體的產物，它隻有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底隻有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。
因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。
因此，把資本變為公共的、屬於社會全體成員的財產，這並不是把個人財產變為社會財產。這裏所改變的隻是財產的社會性質。它將失掉它的階級性質。
在資產階級社會裏，活的勞動隻是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會裏，已經積累起來的勞動隻是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。
因此，在資產階級社會裏是過去支配現在，在共產主義社會裏是現在支配過去。在資產階級社會裏，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。
而資產階級卻把消滅這種關係說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產者的個性、獨立性和自由。
在現今的資產階級生產關係的範圍內，所謂自由就是自由貿易，自由買賣。
但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關於自由買賣的言論，也像我們的資產階級的其他一切關於自由的大話一樣，僅僅對於不自由的買賣來說，對於中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對於共產主義要消滅買賣、消滅資產階級生產關係和資產階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。
我們要消滅私有製，你們就驚慌起來。但是，在你們的現存社會裏，私有財產對十分之九的成員來說已經被消滅了；這種私有製之所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來說已經不存在。可見，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有製。
總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有製。的確，我們是要這樣做的。“
共產主義是《共產》資本家的《產》嗎？還有更惡毒的說：《共產主義》不但要《共》資本家的《產》，還要《殺》資本家。這才是實實在在的煽動仇恨和製造恐怖。
《資本家》是指：占有生產資料，剝削工人剩餘價值的《人》。
《占有生產資料》的是《人》。《人》赤條條來去，何為一出身就是《資本家》的？其實在資本主義社會裏誰是《資本家》的人一直在變換，沒有《共產》時，企業公司倒閉了，就不是《資本家》了。何來要《共》這個資本家的《產》？！
在資本主義社會裏，祖上有錢的可以成為資本家，低層的少數工人農民及其後代過到好機會時，也可以成為資本家，也可以成為資本家後又變為《打工仔》。
《占有生產資料》的《人》是在不同時期變換著的，而不是永生永世一陳不變的。就是曆史上的皇帝所《占有生產資料》在換代時全部《共產》了。怎麽說？誰《共》了誰的《產》？那時還沒有馬列主義學說，還沒有共產主義理想一說。財產都帶到棺材裏去嗎？
《共產主義》《馬列主義》。《共產黨宣言》開篇就說：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩。為了對這個幽靈進行神聖的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？“===反對的是這些權貴。
《共產黨宣言》又說：“至今一切社會的曆史都是階級鬥爭的曆史。自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處於相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的鬥爭，而每一次鬥爭的結局都是整個社會受到革命改造或者鬥爭的各階級同歸於盡。“===一切社會的曆史都是階級鬥爭的曆史。壓迫者和被壓迫者，始終處於相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的鬥爭。
《共產黨宣傳》最後說：“共產黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的隻有用暴力推翻全部現存的社會製度才能達到。讓統治階級在共產主義革命麵前發抖吧。無產者在這個革命中失去的隻是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。===隻有用暴力推翻全部現存的社會製度即資本主義製度。《消滅私有製》讓生產資料人人都有份即《公有》。當然包括原有的資本家和權貴。對於原有的資本家來說這是一個陣痛時期，過了這一關後原有的資本家們子女們就不是資本家了，和普通百姓一樣了。這叫人人平等，人人有人權，公平。
《人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。》
《民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關係就會隨之消失。》
《共產主義》的早期是《社會主義》時期，在《社會主義》社會裏就沒有什麽《資本家》，誰《共》了誰的《產》？更何況到了《共產主義》社會之後就沒有《資本家》的稱號了。
《共產黨宣傳》中說的《消滅私有製》是指《生產資料》為所有人擁有，而不是少數人擁有。
因為《社會主義》是從《資本主義》轉化而來，在這社會製轉換之中就有原有的資本家。但也沒有全部將《資本家》“殺掉“。參加共產黨的人中就有資本家，還有紅色資本家。
毛澤東時代社會主義沒有資本家。走資派鄧小平複辟資本主義，又製造了新的資本家。這些資本家又私有化了生產資料，還用其賺錢占為自己或自家的私有，對工人公平嗎？
如今的世界各國，大體上可以分為資本主義國家和社會主義國家兩大陣營。然而社會主義實際上是為共產主義做鋪墊的，當社會主義國家發展到一定的層次，就可以向共產主義邁進。
多年以來，西方都毫不遮掩地表現出對共產主義的討厭，立場的不同，注定了二者之間無法和諧共存。毫無疑問的是，資本主義與共產主義都有著各自的優缺點。西方也曾表示過對共產主義中優秀的一麵欣賞的地方。
然而一切矛盾的根源都在於利益。共產主義的出現觸碰了西方國家的蛋糕，這勢必會引來他們的不滿。了解了共產主義與西方國家之間的矛盾，才能更好地分析二者之間的關係。
《共產主義》思想最早起源於德國，它以消滅階級、剝削、壓迫為己任，試圖創造出一個消滅了生產資料私有製的國家。
若是共產主義得以實施，世界上將不會再有窮人和富人的差距，每個人都能在社會上貢獻自己的力量，取得自己需要的資源。
反觀資本主義，資本主義以生產資料私有製為基礎，隨著資本的不斷流動，貧富差距問題將會越來越明顯。當資本主義發展到一定的階段，就會出現壟斷的現象。在資本主義社會，極少部分的人掌握著大部分的財富，資本成了衡量一個人價值的唯一標準。
在共產主義社會，人們不會再因為出身的貴賤，智商的高低，容貌的美醜遭受不平等的待遇。
而在資本主義社會，一切都是向“錢”看。一個窮人若要改變自己的社會地位，幾乎是一件不可能的事情。沒有資本作為支撐，人們幾乎寸步難行。辛苦打拚一輩子，隻是為了活著罷了。
因此共產主義更容易受到普通大眾以及窮人的認同，這是他們脫離不幸的絕佳機會，也是讓身份卑微者站起來的關鍵。但對於中產階級及以上的人們來說，他們還是更認可資本主義社會的運作方式。他們已經是如今世界範圍內的佼佼者，他們渴望將自己的優勢一直保存下去。
西方討厭共產主義，因為他們中的大多數都是世界範圍內的“佼佼者”。他們渴望身居高位，享受窮苦之人的頂禮膜拜，無需辛苦的付出即可獲得大筆的回報。資本主義與共產主義的矛盾，實際上是個人利益的複雜糾葛。究其根本，無非是“錢財”二字罷了。
在新中國成立初期，也曾產生過資本主義與共產主義的矛盾，隨著“打土豪，分田地”運動的火熱進行，勞苦大眾的情緒達到了最高點。在此次運動中，辛勤耕作的農民第一次擁有了屬於自己的土地。他們流下的汗水不再是為了其他人，而是為了自己。
然而在世界範圍內，這樣的運動是無法順利進行的。因為資本家們有著不小的基數，還掌握著大部分的資源。若要讓西方國家接受共產主義，意味著資本家們需要將自己的財產全部掏出，與窮人一起共同支配。站在他們的角度，自然會心生不滿。
站在世界的角度來看，西方國家就好像一群人當中的富人。他們手握世界上大部分的財富，享受著一流的待遇。此時有人提出，要將他們手中的錢通通拿出來，與窮困國家一起使用，他們自然會心生不滿。
因此共產主義並不是消滅貧窮的最好方法，消滅貧窮才是發展共產主義的必經之路。在漫長的曆史過程中，湧現出不少共產主義國家，但他們都無一例外遭到了西方國家的圍追堵截。直到如今，真正意義上實現了共產主義的國家，竟然一個都沒有。
資本主義與共產主義之間的矛盾，在國家的層麵上體現得淋漓盡致。共產主義想要真正實現自己的目標，還有漫長的路要走。
美國與前蘇聯的爭鬥，進一步衍生為資本主義與共產主義之間的矛盾。隨著前蘇聯的解體，美國更是搶占了話語權。美國認為共產主義的存在是無法順應時代的，是不應該存在於這個世界上的。西方國家對共產主義所表達的厭惡，實際上在表明自己與美國在一起的態度。
放眼世界範圍內，貧困的國家占據了大多數。他們沒有發展資本主義的資本，卻在美國等西方國家的阻攔下，放棄了共產主義的道路。選擇共產主義，或許會給他們的國家帶來更好的發展。但是麵對西方國家的不斷威脅，這一想法隻能匆匆作罷。
而這，也在一定程度上杜絕了共產主義國家聯合起來的可能。
因為共產主義的特殊性質，意味著共產主義國家一旦聯合起來，國與國之間的界限將會不再明顯，甚至有可能融合成一個“超級大國”。到了這種時候，美國將會顯得束手無策。為了杜絕這一情況的發生，西方國家也會討厭共產主義。
西方討厭共產主義，是因為共產主義觸動了西方資本主義的蛋糕。若是倡導共產主義的國家經濟實力穩步提升，乃至有一天超越了西方主義國家，此時再談蛋糕的重新分配，又將會是另一種局麵。
如今西方的堅決反對，不過是因為自身的利益遭到了侵犯。一旦他們能夠切實感受到共產主義帶來的好處，他們的態度也就會慢慢地發生轉變。
西方討厭共產主義，也是因為這給了窮人反抗的契機。麵對資本主義的壓迫，許多窮人已經習慣了逆來順受的生活。直到他們接觸到了共產主義，才發現生活原來有一種全新的方式。這種思想上的轉變，勢必會給資本主義帶來很大的不安定因素，影響他們的安危。
經過無數先人的探討，人們深知共產主義才是整個社會發展的最終形態。
如今的世界上，依然存在著不少無法解決的難題。在饑餓、疾病、剝削、壓迫、貧富差距等的不斷湧現下，底層人民的生活變得愈發艱難。但是哪裏有壓迫哪裏就有反抗，這是亙古不變的真理。
隨著時代的不斷發展，西方國家的種種弊端也不斷暴露出來。或許他們在短時間內不會選擇走向共產主義的道路，但是與堅持共產主義的國家和睦相處，才能讓世界各國更好地應對重種風險。畢竟在危機麵前，保全自身才是第一要義。
相比於對共產主義的這些偏見，還是實際的困難更令人驚心。既然無法一較高下，倒不如和諧共存。資本主義與共產主義都有著自身的優勢與劣勢，若是能夠取長補短，方可將自身立於不敗之地。
反《共產主義》消滅《共產黨》這個話題，是從《馬克思主義》誕生時起，《共產主義》的理想一直被資產階級右派們列為反對名單上的第一位。《中國共產黨》自誕生之日起，就被資產玠級右派和蔣介石國民黨列為消滅名單的榜首。反《共產主義》消滅《共產黨》的工程也己進行了幾百年了，何時完工，目前似乎看不到完工的跡象。
但在反《共產主義》消滅《共產黨》的巨大工程中，不斷地有反《共產主義》消滅《共產黨》的新生力量的加入。尤其是一些出生於低層工人或農民家庭的後代們，他們出生於新中國，生長在紅旗下，受教育於走資派時代，深受“考上大學改變命運“，“讀書當官獲取名利“等的人生價值觀的潛移默化，在大學畢業後又出國留學接受資本主義的教育後，樹立了“絕對精致的利己主義“世界觀，在資本主義社會裏混跡於上層精英圈內，自然扛起了反《共產主義》消滅《共產黨》的重任。
那時代中國的知識分子中的先進分子們為了要掌握馬克思主義理論作出了巨大努力，他們通過出版馬克思主義的理論著述、利用報刊宣傳馬克思主義、成立“馬克思學說研究會”等學習研究革命理論，在很短時間內基本掌握了馬克思主義的基本理論，明確了無產階級政黨的指導思想、性質和組織原則，為創建《中國共產黨》奠定了重要的思想基礎和理論基礎。
從1920年上海共產黨早期組織成立到1922年中共二大召開，中國共產黨人作了大量艱苦的工作，通過翻譯出版馬列著作，創辦報刊介紹馬列著作等形式，使馬克思主義迅速在中國傳播開來。在這個過程中，中國共產黨人通過學習、宣傳和研究馬克思主義理論，為中國共產黨的創建奠定了一定的理論基礎。
中國的先進分子很早就認識到掌握馬克思主義理論的重要性。從1918年李大釗發表《我的馬克思主義觀》一文開始，中國共產主義者就一直在不懈地進行革命理論的探求。1920年初，南陳北李相約建黨後，中國的先進分子便逐漸開始有組織地進行馬克思主義理論的學習、研究和宣傳工作，到1922年黨的二大召開時，共產黨在翻譯出版馬克思主義理論原著和介紹馬克思主義的書籍、利用報刊宣傳馬克思主義，以及成立研究馬克思主義理論的組織等方麵，都取得了重大成就。
1920年初，陳獨秀從北京到上海後，即開始從事創建中國共產黨的工作。上海共產黨早期組織成立了專門的宣傳報道部和出版部，開始有計劃、有組織地翻譯、編輯和出版馬克思主義的著作，介紹、解讀馬克思主義的書籍。1920年6月7日，上海《民國日報》刊登了“社會經濟叢書第一期出版預告”，其中刊登的即將出版的書籍有：《共產黨宣言》、《社會主義倫理學》、《資本論解說》、《社會經濟的基礎》、《布爾色維克底俄國》、《社會主義運動史》等，這些都是由上海共產黨早期組織負責翻譯和出版的。
1920年11月，《共產黨》創刊號以《列寧的著作一覽表》的形式，集中介紹了列寧的19種重要著作。它們是：《俄羅斯的社會民主黨問題》、《俄羅斯的資本製度發達史》、《經濟的剳記和論文》、《要做什麽》、《告貧乏的農民》、《進一步退兩步》、《民主革命中的社會主義民主工黨兩個政策》、《社會民主實業史略的大綱》、《解散舊國會和無產階級的目的》、《1905年至7年俄羅斯第一次革命中的俄國社會民主的大綱》、《經驗批評主義的唯物哲學》、《帝國主義是資本主義的末日》、《俄國的政黨和無產階級的目的》、《論進行方法的文書》、《革命的教訓》、《農業中資本發達律的新論據》、《國家與革命》、《蘇維埃政府的要圖》、《無產階級的革命與靠斯基漢奸》（即《無產階級革命與叛徒考茨基》的最初翻譯——筆者注）。1921年7月，李大釗在《新青年》第9卷第3號上發表《俄羅斯革命的過去及現在》時，將上述列寧的著作再次予以推薦。
1921年6月下旬，上海共產黨早期組織又準備出版《新時代叢書》。到1922年，出版有《社會主義與進化論》、《馬克思主義和達爾文主義》、《馬克思學說概要》等書。
中共一大之後，集中譯介馬克思主義著述即成為黨的工作的重點之一。在1921年9月出版的《新青年》第9卷第5號上，刊登了一篇《人民出版社通告》。這個通告中提出的龐大的出版計劃，即便是在今天，也令人感到驚訝。《通告》說，人民出版社計劃出版馬克思全書、列寧全書、康民尼斯特（即共產主義者）叢書和其他9種書。具體是：
馬克思全書共15種：（1）《馬克思傳》（王仁編）、（2）《工錢勞動與資本》（袁湘譯）、（3）《價值價格與利潤》（李定譯）、（4）《哥達綱領批評》（李立譯）、（5）《共產黨宣言》（陳佛突譯）、（6）《法蘭西內戰》（孔劍明譯）、（7）《資本論》（李漱石譯）、（8）《剩餘價值論》（劉英譯）、（9）《經濟學批評》（李漱石譯）、（10）《革命與反革命》（李漱石譯）、（11）《自由貿易論》（吳智譯）、（12）《神聖家族》（錢潤譯）、（13）《哲學之貧困》（黃式遵譯）、（14）《猶太人問題》（胡琰譯）、（15）《曆史法學派之哲學的宣言》（張九思譯）。
“列寧全書”共14種：（1）《列寧傳》（張亮譯）、（2）《國家與革命》（康明烈譯）、（3）《勞農會之建設》（李立譯）、（4）《無產階級革命》（張空明譯）、（5）《現在的重要工作》（成則人譯）、（6）《勞工專政與憲法會議選舉》（成則人譯）、（7）《討論進行計劃書》（成則人譯）、（8）《寫給美國工人的一封信》（孔劍明譯）、（9）《勞農政府之成功與困難》（李墨耕譯）、（10）《共產主義左派幼稚病》（張空明譯）、（11）《蘇共中央：資本主義的末局》（羅慕敢譯）、（12）《第二國際之崩壞》（孔劍明譯）、（13）《共產黨星期六》（王崇譯）、（14）《列寧文集》（孔劍明譯）。
“康民尼斯特叢書”11種：（1）《共產黨計劃》（布哈林著，張空明譯）、（2）《俄國共產黨黨綱》（張西望譯）、（3）《共產主義與無政府主義》（布哈林著，彭成譯）、（4）《世界革命計劃》（胡友仁譯）、（5）《共產主義入門》（布哈林著，羅雄譯）、（6）《共產主義》（鮑爾著，張鬆嚴譯）、（7）《創造的革命》（鮑爾著，李又新譯）、（8）《到權利之路》（柯祖基①今譯為“考茨基”，以下同。著，孔劍明譯）、（9）《第三國際議案及宣言》（成則人譯）、（10）《共產主義與恐怖主義》（托洛茨基著，羅慕敢譯）、（11）《國際勞動運動中之重要時事問題》（李墨耕譯）。
計劃出版其他書籍9種：（1）《馬克思學說理論的體係》（布丹著，李立譯）、（2）《空想的與學科的社會主義》（恩格斯著，陳佛突譯）、（3）《倫理與唯物史觀》（柯祖基著，張世福譯）、（4）《簡易經濟學》（阿卜列特著，張空明譯）、（5）《多數黨底理論》（波斯格特著，康明烈譯）、（6）《俄國革命紀實》（托洛茨基著，周詮譯）、（7）《多數黨與世界和平》（托洛茨基著，周詮譯）、（8）《馬克思經濟學》（溫特曼著，楊壽譯）、（9）《家庭之起源》（伯伯爾著，張空明譯）。
除了直接翻譯馬克思主義的著述外，中國先進分子還利用有限的資料，自己編書著書，介紹馬克思主義和社會主義理論。如邵飄萍編著的《綜合研究各國社會思潮》（商務印書館，1920年4月）；邵飄萍著《新俄國之研究》（日本東瀛編譯社1920年8月）；飄萍、吉人合著：《失業者問題》（泰東圖書局，1920年11月）；田誠（陳獨秀）著：《共產主義與智識階級》（漢口印，1921年6月）；施光亮編：《勞動運動史》（中國勞動組合書記部印，1922年4月）；中國勞動組合書記部編：《馬克思紀念冊》（中國勞動組合書記部印，1922年5月），等。
可以看出，中國的先進分子在創建中國共產黨的過程中，對馬克思主義理論的渴求程度和譯介馬克思主義理論的熱情，在黨的90年的曆史上都是不多見的。這期間，由於各種原因，其出版計劃並沒有全部完成，但絕不止有人說的隻有20種。據石川禎浩先生著《中國共產黨成立史》介紹，目前尚能看到的1920年8月至1922年6月由中國共產主義者翻譯或編譯並正式出版的馬克思主義類圖書，仍有37種之多。
中國先進分子在創建中國共產黨的過程中，將利用報刊發表文章，作為掌握馬克思主義和宣傳馬克思主義的重要途徑。1920年8月，上海共產黨早期組織創辦了通俗的工人刊物《勞動界》；9月，將《新青年》改組為中國共產黨上海發起組的機關刊物；11月7日，創辦了半公開性質的機關刊物《共產黨》月刊。同期，北京共產黨早期組織創辦了《勞動音》，廣東共產黨早期組織創辦了《勞動者》、《勞動與婦女》等。與此同時，先進分子還把一些報紙的副刊辦成傳播新思想的園地，如《晨報》副刊，《民國日報》的“覺悟”、《時事新報》的“學燈”、《京報》副刊等。
以《晨報》副刊為例。1920年5月，它開辟了“馬克思研究”專欄。5月5日，為紀念馬克思誕辰101周年，它譯載了日本人河上肇的《馬克思的唯物史觀》一文。從5月9日至6月1日，“馬克思研究”專欄連載了馬克思的重要著作《雇傭勞動與資本》的中譯文。6月3日至11月1日，又連載柯祖基《馬氏資本論釋義》的中譯文。
此外，中國先進分子利用這些報刊，發表了大量宣傳馬克思主義的文章。據不完全統計，從1920年5月至1922年6月，陳獨秀在報刊上發表隨感錄26篇，發表論文25篇。
中國先進分子利用這些報刊宣傳馬克思主義，介紹國際共產主義運動和工人運動的經驗，介紹馬克思主義同無政府主義、社會改良主義所進行的鬥爭，為中國共產黨的創建作了思想和理論的準備。
為了把對馬克思主義的學習引向深入，更係統準確地掌握馬克思主義理論，各地共產黨早期組織先後成立了“馬克思學說研究會”等類型的組織，開始有組織地學習和研究馬克思主義理論。
以北京為例。在李大釗指導下，經過長時間秘密醞釀，1920年3月，北京大學成立了“馬克斯學說研究會”，這也是我國最早出現的、有組織有計劃研究和宣傳馬克思主義的革命團體。今天，北大圖書館還保存著當年馬克思學說研究會讀過的8本德文原版馬列文獻。它們是：《偉大的創舉》（列寧）；《共產主義運動中的左派幼稚病》（列寧）；《反對改良主義》（蔡特金和瓦勒齊）；《共產主義在波蘭》（布蘭特和瓦勒齊）；《無產階級革命中共產黨的作用》（季諾維也夫）；《在德國十二天》（季諾維也夫）；《舊目標，新道路》（季諾維也夫）；《法國工人運動問題和共產國際》（托洛茨基）。
當時在李大釗推動下，北京大學出現了多個學習、研究馬克思主義的團體；史學係、政治學係、經濟係等課堂上，也開出了馬克思主義理論課和現實性很強的社會科學課程，如“唯物史觀研究”、“工人的國際運動”、“社會主義史”、“社會主義的將來”、“社會主義與社會運動”、“勞農政府”、“中國勞工現況與現代各國勞工組織之比較觀”、“現代各國之社會黨”、“現代普選運動”、“人種問題”等等。
中國早期馬克思主義者通過對馬克思主義理論的學習、研究和宣傳，基本掌握了馬克思主義的主要理論，如唯物史觀、剩餘價值、階級鬥爭、無產階級專政，等等，從而明確了無產階級政黨的指導思想、性質和組織原則，為創建中國共產黨奠定了非常重要的思想基礎和理論基礎，保證了中國共產黨從一開始就是一個堅持馬克思主義指導、堅持科學社會主義方向和無產階級專政、堅持民主集中製原則的無產階級革命政黨。
首先，明確了中國共產黨的指導思想。早期共產黨人是在對馬克思主義的學習和研究中，在同各種非馬克思主義的鬥爭中，開始逐漸認識和掌握馬克思主義基本原理的。而共產黨人一旦了解和掌握了馬克思主義基本原理，便用來作為鬥爭的武器，用來指導自己的行動。
其次，明確了中國共產黨的性質。中國早期馬克思主義者認為，社會主義是用以代替私有製度、資本製度的一種新的社會組織，是中國社會發展的必然結果。要實現這個新組織，首先要推倒現政權及其軍隊，重建勞動者的政府，“這種急進的、全部的、徹底的改造就叫作‘革命’。
再次，明確了中國共產黨的組織原則。由於早期共產黨人較係統地掌握了馬克思主義建黨理論，並以列寧領導的布爾什維克為榜樣，從而使黨在創建之時就確立了民主集中製原則和嚴格的組織紀律，有效地保持和增強了黨的戰鬥力。