文革是毛澤東挑戰私欲怪圈的嚐試!

文革是毛澤東挑戰私欲怪圈的嚐試!

 

在中國曆史上任何一次重大的社會變革，朝代的更替,   新的政權建立，都是起因於財富占有及社會地位的巨大差別所產生的不平等。舊的不平衡一經打破，又將產生新的特權階層和新的不平等，這就是幾千年來人類曆史存在的私欲怪圈，即權力財富的改姓改名,   由秦家變為李家,   再由李家變為劉家.   或是大哥家的變為二哥家的.  沒有一個曆史上的巨人能走出這一私欲怪圈。

毛澤東的可貴之處在於他敢於向這一私欲怪圈挑戰。“文革”可視為毛澤東挑戰曆史私欲怪圈的一次嚐試和演習。雖然被後來者否定了，但文革之火給後人們的啟示是抹不了的。毛澤東創建的新中國沒有信毛,  毛澤東將他的兒子送去戰場,  送去農村,  送去工廠,  就是沒有送到官位!  毛澤東全世界銀行中沒有存一分錢,   滿世界找不到一處豪宅是毛澤東的,  將女兒親戚當普通百姓一樣對待,   以身作責為的隻是全心全意為人民服務! 文革就是要求跟隨他的執政官員們都這樣做! 

這一演習和挑戰的時間點從一開始就注定了要在毛澤東生前進行,   其鬥爭的對象即是自己奪取和建立的新政權時共同奮鬥過的老戰友。他們中的許多人掌了大權住著好房子, 出門坐小汽車,  為自家的子孫謀利,   同時還騎人民頭上作威作福, 再不願為人民服務,  已成為新的特權階層，新生代的既得利益者。毛澤東稱之為“走資派”。因為他們在不斷地“變修”。毛澤東敏感地意識到執政黨一經進入和平年代其自身內部迅速出現蛻化變質，貪婪享受的趨向。這一趨向被毛澤東稱作為“資產階級思想”執政黨官員的侵蝕。

基於這一前提，人們就不難理解毛澤東的“階級鬥爭”理論。毛澤東認為人性中勤奮、無私、利他、奉獻的精神是無產階級思想，而人性中過度的貪婪、自私的極度膨脹、懶惰成性、過分享樂、貪得無膩等被界定為資產階級思想。所以在每個人的“靈魂深處”都有兩種思想在起作用、在鬥爭。階級鬥爭理論的實質是號召每個人“靈魂深處鬧革命”。“要鬥私批修”用自己靈魂深處的無產階級思想戰勝資產階級思想。用人性的至善戰勝人性的惡。以達到“毫不利已，專門利人”的至高人身境界。其本質是一種徹底的無我利他精神。從這個意義上看，無產階級思想和資產階級思想確實是水火不相容。

但在文革中從上到下的各官員有意的是許多歪嘴官念歪經，屈解毛澤東之意，或圖自保有意破壞造謠。各級官員反反複複地把地主、富農子女抓來批鬥,  轉移鬥爭的方向。更可惡地是"走資派"們把這筆帳記在毛澤東頭上，實屬天大冤枉。盡管毛澤東反複強調“出身不由己，道路可選擇。”

這種混淆其實可以追朔到當時的中央高層。早在一九六四年，毛澤東就提出階級鬥爭的主攻方向是“黨內當權派”，而劉少奇則反複強調是“地、富、反、壞、右”，這種高層不統一亦是造成基層行為錯誤的根本原因。故而文革中毛澤東認為劉少奇“企圖轉移鬥爭大方向。”

如果人們尊重曆史，認真反思，人們會發現對地富子女的迫害是“劉少奇轉移鬥爭大方向”的行為，在文革初期曾被毛澤東指責並糾正,   毛澤東的"我的大字報"就是針對劉少奇鄧小平的。

毛澤東把矛頭指向“黨內當權派”，得到了廣大人民群眾的積極擁護，全國人民一轟而起,  都來造"走資派”的反。可見當時的政府機構已呈現官僚、腐化跡象,  當然不可與今日之嚴重千萬倍相比，文革中呈現出官員官僚、腐化的一些跡象時當時的民眾應當有許多不滿情緒。其結果是“毛澤東再度發動人民大眾對新特權階層進行一次靈魂深處的洗滌”稱作“反修防修”。實質上是防止執政黨蛻化衰變的一次創舉性嚐試，這種不怕天下大亂而放手一博的精神，無論如何都氣魄驚人。沒有巨大的個人威望和精神凝聚力是不可能收拾局麵的。

這場無產階級文化大革命運動中，從中央到地方幾乎所有的黨政部門全部被推翻，所有的“當權派”一夜間從“騎在人民頭上作威作福”的地位打倒下來：對少數頑固不改分子有些地方進行戴高帽子遊街、開大會批鬥、貼大報揭發罪行......如此大的群運動中難免有些過激行為,  但很短時間內被糾正了。的確很難想象巨大的地位落差給當時幹部們的內心帶來什麽樣的震動。恐怖、沮喪、失望、懺悔......實在無法惴度。可以肯定的是絕大多數幹部無法理解這一行動。以至一直被咒罵到今天!

毛澤東要改造的是全國所有執政的官員，這件事隻能發動全體民眾起來幫助完成，從這個意義上講不失為一大創舉。但民眾運動並沒有影響經濟建設,   那時代的建設成就，包括原子彈、氫彈爆炸、地球衛星上天、支柳、川黔、成昆鐵路開通、雜交水稻的研試成功，還有遍及全國的農田水利基礎設施。

文革中被“打倒”的幹部中有極少數的是自殺的，這種情況決不到百分之一。有些是被打倒下放改造，但心懷不滿，圖謀再起，這種人占百分之二十，被稱作“牛鬼蛇神”。大多數官員百分之八十以上。通過群眾運動，下放勞動改造以後，能從“靈魂深處改造自己世界觀”的人。稱作“改造好的幹部”!

這部分幹部大都於七十年代初複職，在各條戰線上“為人民服務”。當時的主流思想是要人民群眾提高警惕，防止“牛鬼蛇神心不死”而翻案。因為“牛鬼蛇神”大都來自上層。如今再度回顧，忽覺十分有趣。這其實有某種人性學道理。越是上層大官，既得利益越多，對權利的依賴性強，自然就“難以改造了”。或者說，如果人性的占有欲和貪欲隨著官位上升而跟著膨脹的話，則必須反省官吏體製和教化體製了。

當今世界對人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。許多學者從中推波助瀾；他們不懂得人性中有善、惡兩麵。怎樣采取有效手段壓製人性惡的膨脹，推動人性善的張揚才是創造和諧社會的前提。

古人雲：“世道人心。”沒聽說過，世道金錢、物質、美女。再就是混淆了“自由的思想”與“絕對的精神”之間的區別。在此特劃分一下：思想是方法論，是手段，是知識領域。而精神是絕對的善、惡理念。絕對的至善精神是不容猥瀆、詆毀的。崇尚資本主義體製的人很少懂得資本主義精神，很少有人去研究代表資本主義精神的路德和開爾文。他們鼓吹資本主義的自由思想就是可以公開罵議會、罵總統，可他們不問一下誰敢公開罵“上帝”,   罵“耶酥”。因為代表絕對至善精神的上帝是不容詆毀的。

“文革”中的毛澤東，事實上已充當了一代中國民眾的精神偶像。成了完美無缺的道德象征,  這種角色通常隻能由挑不出毛病的神來擔任。如毛澤東沒有為自己謀私利,   全世界的銀行裏沒有一分錢是屬於毛澤東的,   滿世界找不到屬於毛澤東的一處豪宅,   沒有為子女留下金銀財富豪宅豪車,   送兒子上戰場,  去鄉村到工廠,  唯獨沒有讓兒子女兒去做官,  做生意撈錢,   更沒有為自家七大姑八大爺在政府中謀個一官半職.........!  毛澤東的祖墳被蔣介石挖了幾次親人殺了幾個,  可毛澤東命今他的部下要保護好蔣介石的祖墳和一切私產!   國民黨的高級將領傳作義還安排個水利部長當當!........

人性中本來就存在一種對至善精神的企盼，向往乃至皈依的屬性。所以一個時期中，誰敢詆毀毛澤東，必遭民眾堅決批鬥，民眾行為十分過激。這其實是大眾的自動行為，亦有些下級官吏貪圖邀功。遠在北京的毛澤東並未有此提倡，反而再三反對個人崇拜。事實上不是毛澤東想當神；而是任何一個民族的民眾都需要神，失去了神必然是群魔亂舞！

站到人類幾千年輪廻曆史的高度看，人類社會的發展，始終存在一種精神與物質的矛盾，似乎生產力的進步必須附出人性墮落的代價。如果我們能進一步認識生產力的本質，又將發現影響生產力的因素除了外在工具還有內在人性為潛在動力，人性中的私欲，貪婪是最強的推動力，但私欲的無製約的泛溢是邪惡的,  是背離絕對至善精神的。人性中的利他、奉獻是健康正確的動力，但它脆弱而難以恒常，非長期有效的人性改造工程不能激發出來。正統資本主義被工業化和啟蒙運動推入了激烈的競爭機製中。為了抑製這種機製下所釋放出來的人性惡的膨脹，在采取有效的監督體製的同時，他們選擇了宗教作為其精神係統。尋找到某種暫時的平衡。但這種平衡遲早將為激烈的競爭所打破。就如同今天人們對基督教,  佛教的信仰一樣,   周末在信教,   周一又在極力地謀私!

回顧毛澤東晚期的思想，人們會發現他已完全脫出於馬克思主義框架。馬克思認為，社會的發展是為了“不斷滿足人們日益增長的物質文化需求”，這個“日益增長的需求”恰恰是人性的“私欲”。貪欲是不可能滿足的。所謂“欲壑難填”。毛澤東提出“狠鬥私字一閃念”，“全心全意為人民服務”，實際上已經挑戰人性。他號召他的國民要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人”，這種至善不染的精神倡導，本質上更接近於大乘佛學的菩薩道精神。

鬥轉星移，物是人非，毛澤東思想作為一代中國民眾的精神支柱無疑地是崩塌了，同時也宣告理想主義的破滅、現實主義的勝利。也許現實主義更順應世界潮流和發展趨勢。但決不等於這個潮流代表了公正、合理。說不定它正迅速奔地獄而去。

值得一提的是，那些勇於為民眾創造一個正確理念和精神家園的人，是真正的“聖賢”,   是“哲人”。人們會永遠懷念他們,  紀念他們!   而那些罵毛澤東的人如同渾身綁滿炸藥雷管去挑戰神聖，炸碎一切至善精神的魔鬼,    而那些當麵對一片精神的荒漠卻又無所適從的鬥士們其實是思想詐騙犯。他們還將繼續作出憤世嫉俗之狀、玩世不恭之狀不斷地喧眾取寵宣揚私欲是固有的不可改變的以至達到敗壞世風的目的。

任何一個民族、一個國家，可以任意選擇有利於本民族的機製、方法、手段，可以學習其它民族的知識係統。唯獨精神，不能隨意取舍，他必須體現一個民族的傳統性、特征性。說穿了，它要凝聚一個民族的魂魄。如何重新創建民族的精神，這一課題，中國人民無疑地需要認真麵對，無可遁逃！