繼續談談天朝哲學

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中國沒有宗教，同樣中國也沒有哲學。

肯定有人不同意。那我就說說，看有沒道理。中國的古代文獻形成體係得益於孔子。孔子自己雖沒寫什麽書，但編了不少。其中與哲學宗教沾點邊的就是《易經》。不過《易經》嚴格上講既沒有有宗教教義，也沒有嚴格的哲學體係。它提了個說法，什麽兩爻四象八卦，然後所有東西就往這上麵套。比如雷電，它說是某個卦。至於為什麽是，它不給你理由。

老子的《道德經》也是，隻有他說，你無法去證明，你無法去考究。你要和他辯論，他就說你沒悟出來，這東西本來就是能悟不能說的。比如“大象無形”“大音希聲”，為什麽是這樣，他不告訴你。“道可道，非常道”嘛。

你肯定問，你這就把他們從宗教哲學裏開除了? 我們就這樣簡單地失去了儒教和道教？

回答：是！我們看看什麽是宗教。宗教某種程度上講也有“道可道，非常道”的成分，但它的教義體係中有對世界完整的解釋。比如天地怎麽來的，人生前從哪裏來，人死後要到哪裏去，人該如何生活，人應該怎樣對待世界萬物，對待社會，以及對待此生和未來。看看《易經》《道德經》沒有這樣完整的東西吧。

再說說哲學。哲學這個詞是西方人發明的，我們該用他們的定義。哲學與宗教不同的是，對宗教不能去證偽。但哲學你可以去證偽。你用各種方麵證明它錯了，那它就承認不是真理了。之所以說孔子之前的東東不是哲學，就在於你不能對他們那些東東去證偽。

舉個例子，希臘時期，有個畢達哥拉斯學派把數看作是真實物質對象的終極組成部分。數不能離開感覺到的對象而獨立存在，他們認為數是宇宙的要素。所以，他們很注意研究數，也就開始研究數的理論，研究數的性質，而注重實際的計算。他們還依據幾何和哲學的神秘性來對“數”進行分類，按照幾何圖形分類，可分成“三角形數”、“正方形數”、“長方形數”、“五角形數”等等。

這個學派為了發展，就潛心研究各種物體和數的關係，以證明自己學說的正確性。這種過程在哲學上成為追求真理的過程。畢達哥拉斯學派後來把數學搞得很厲害，發明了勾股定理。但是還有一些人也在研究，想找個東西把這個哲學理論推到，這個過程叫證偽。看看證偽如何厲害吧， 後來有個人用勾股定理找到了無理數，也就是邊長為1的直角三角形的邊長，也就是根號2。他發問： 你說一個數對一個物，這個數對應啥？畢達哥拉斯學派答不出來，隻能承認自己的理論被人證偽了。弟子們氣不過，找了個機會綁架了這個人，裝進袋子扔進海裏了。

中國人誰這樣的追求過真理？對《易經》《道德經》搞過證偽的活動？頂多是寫個文，編個故事把你罵一罵。說你那個完全是扯淡，我這個才厲害。至於你如何扯淡，我如何厲害，我不跟你說，我也不去證明。你如果不懂我的話，是你智商不夠，悟不出來。也就是說，這些所謂的道是要悟的。什麽是“悟”？哪天你對我的東西不懷疑了，沒反對意見了，那我就恭喜你，你“悟”了。

孔子以後本來還可以有形成哲學體係可能的，但中國讀書人的一個道德習慣讓這個泡了湯。這個習慣就是尊師重祖。也就是說，如果你認了某人為師，你就不能改正他的錯誤。第一條：老師永遠是對的，第二條：如果老師不對，請參照第一條。

看看儒家吧， 哲學方麵孔子自己其實沒怎麽玩。孔子是個思想家，但他隻編不著，也就是說。他老人家有很多有哲理的言語，但沒什麽嚴格的哲學思想體係。你可以拿《論語》的某句話去批另一句。孟子算是同哲學沾了邊，思想有架構，有體係，有相對嚴格的邏輯。但是哲學的最重要問題他也隻點了點，比如事物的本源，人性的本質等等。但孟子最不好的就是太孔粉了。他說“人希賢，賢係聖，聖希天”。 誰是聖人？孔子嘛，孔子的話哪裏來的，天上來的。所以你不能反對。賢人是誰呀，孔子那些徒子徒孫中佼佼者嘛，他們的話哪裏來的，孔子那裏來。一般人你見不到孔子，你隻能有機會見到賢人，你要想得到天上來的真理，隻能聽賢人跟你說。你不能有反對意見，反對他們就是反對聖賢，反對智慧文明。

當然也有自稱體係的，當然是這些聖賢們沒有玩的領域。比如五行八卦，所謂五行，就是說所有東西的本源元素是金、木、水、火、土。 說他們相生相克，然後演變成自然社會錯綜複雜的關係。其實要是拿希臘哲學的證偽搞一搞，不難發現這體係是不對的。比如你發現了光，發現了射線，發現了磁場，它們如何是金、木、水、火、土中的一個或幾個組合體？還好啦，像五行這類東東，並沒有和儒家公開唱反調，所以也沒怎麽被打壓。如果你搞個理論，妄議了儒家，立刻就被聖賢追求者維穩打壓了，說你是旁門左道。

宗教方麵呢， 孔子說“敬鬼神而遠之”，於是賢希聖，賢人也敬鬼神而遠之，人戲賢，於是追求進步的人也要“敬鬼神而遠之”。結果如何，多數知識分子沒人去研究宗教。等有人把宗教引進來，沒人花力氣管那些教義經典，我們注重宗教的實用作用。昨天我拜了菩薩，今天我就中舉了。啊，菩薩真靈，我多燒點香。我們的概念是，宗教就像個銀行，燒香就是去存錢，也許以後我能取點出來用。

看到宗教儀式覺得不錯，於是還借用到其它方麵，比如祭祖，祭孔，祭關公。這個好理解，世間銀行難道隻有你一家？名氣厲害的人都可以開銀行嘛， 關公這個人講信用，應該開銀行。我燒香給他，存錢給他，到時候取錢容易。

宗教專業人士也講究形式，不管內容。我們知道，讀經是每個宗教專業人士靈修的主要課程。看看我們把這個形式化到什麽程度。我到廟裏，花點線，請和尚在我們麵前誦幾遍金剛經。那些經文被和尚唱得根本聽不懂，也許和尚們自己都不知道在念啥。但我卻覺得菩薩高興了，因為我敦促和尚學習了。為了這個，菩薩他老人家一定會幫助我。然後，誦經變成了寺廟的一個收費服務項目。

對引進的學說也一樣，比如西方哲學。大家想想，我們引進來的西方哲學是啥，是馬克思主義哲學。為了讓馬克思主義哲學在中國紮根， 我們先把老馬吹一下，說他的哲學是這個世界這個時代唯一正確的哲學，老毛都是他學生。於是人希毛，毛希馬，馬希天。哈，太熟悉了，我們知道怎麽對待老馬啦，直接讓他和以前的老孔一個待遇。我們應該管馬克思的哲學是怎麽來的嘛？我們該去證偽嘛？不需要，本來就是真理，你非要去證偽，有病呀。 你實在憋不住要去證， 旁邊那些馬粉毛粉們的立刻跳出來把你弄倒？ 反了你，老馬的哲學你敢證偽？

但是隻要你稍微花點時間，就知道老馬那個哲學是個啥玩意兒。西方哲學自希臘羅馬那時候就水平很高了。比如物質性精神性劃分，事物本源的表述等等。物質本源由最初的物質性（泥與水的組合），到後來的抽象概念（比如數），再到後來的更加抽象的“存在” （我們這裏有人天天講這個），都是一步步對前人成果的思考，揚棄，然後再提高的過程。即使像蘇格拉底柏拉圖這樣的大師級人物，後人也敢提不同意見，然後形成新的理論。你想，經過千年這樣的發展，到了馬克思那個年代，水平有多高。

老馬這個人經濟學上厲害，社會學上也還不錯，但哲學上便不靈了。但是那個時候，想拿個博士就要寫個哲學上的論文。 老馬那篇博士論文一定水平不咋地，要不早就像《資本論》那樣被推崇了。這麽說吧，在當時的哲學領域，老馬根本算不上一線演員，頂多能在橫店跑個龍套。老馬抄幾句黑格爾的，抄幾句費爾巴哈的，弄幾個帖子，然後就被咱們吹成唯一正確的哲學家了。

老馬唯一正確了，我們倒是簡單了，既不需要追求真理，也不需要證偽。隻有當某些人想把自己的東西也塗上正確的標簽，才用權力把自己的話加到老馬哲學裏。比如啥啥啥思想。

你可能不同意，說我們也有研究呀， 我們也在實踐中追求真理呀。 好，說說這些研究。

馬列那些理論，天朝許多人多年當成職業來研究，成果在哪？開始的時候，確實有學者想認真研究學習來著。比如老馬的人類社會劃分，什麽原始社會，奴隸社會，封建社會什麽的，國人也把中國曆史往上麵套。不倫不類地說秦以前是奴隸社會，秦以後是封建社會。瞎扯淡嘛， 老馬這個人世界曆史歐洲曆史估計都不太靈光， 他知道歐洲從封建到資本主義這段，但對世界上別的國家的政體知識太少。比如歐洲封建社會怎麽來的。封建之前歐洲文明由羅馬帝國為代表，這種政體在地中海地區搞得文明水平很高了。後來，歐洲北方的野蠻民族南下，把西羅馬滅了。這些人不知道帝國那個高級體製怎麽玩，拿了那麽多地不知道怎麽統治。怎麽辦？還是按自己老祖宗的辦法吧，先分家，跟著我打天下出力的每人分一塊地，那地方你統治，但要尊重我。如果你的地方太大玩不了，你還可以繼續分家，但分家後要到我這裏登記。第一代人死了怎麽辦？為了減少兄弟間的互相殘殺，每家隻設一個繼承人，比如老大。老二老三呢，嗯，給他們一個頭銜，叫騎士。所有這些人都算貴族，為了區分，按照封地大小，給他們發個公侯伯子男的牌子。

看見了吧，就這樣一個初級的統治，比羅馬帝國，波斯帝國的統治製度落後多了，居然被馬克思說是一種進步。另外這個轉變隻是西歐（準確說是西羅馬帝國）的特殊事件，世界上大多數地區並沒有這種由帝國統治轉回到初級的封邦建國，比如東羅馬乃至拜占庭，還有咱中國。但由於老馬對曆史認識的局限，非說這是人類社會的一個普遍轉化規律。

到了咱中國，為了讓中國曆史能滿足老馬的這個規律，馬列主義者遇到難題了。封邦建國實際是周朝乃至以前的事情，秦以後已經是帝國了（其實春秋戰國的各個國家內部也能算帝國統治）。但我們不能說周朝時封建社會，因為那樣，秦以後的社會怎麽定義？總不能說是資本主義社會吧。那不就和老馬的規律反了嗎。於是，中國人的和稀泥才能出來了，反正我能找出秦前和秦後有個政體的改變，於是秦以前就是奴隸社會，秦後就是封建社會。

說到這裏我不禁要問， 這樣把秦以後的帝國統治說成“封建”，而把明明白白實行封邦建國周朝說成奴隸社會，你對老馬粉得是不是有些精神錯亂？

錯亂的還有，至今高層還說老馬是千年最牛的思想家，還把《共產黨宣言》拿出來讓大家學。好，有人就學了，按照老馬說的，無產者聯合起來，都去深圳支持弱勢維權的工人。可你呢，居然又說這不行，是破壞穩定，傻X不殺X你呀， 老馬所有的著作，他老人家有一句說過要維穩嗎？

人二點沒關係，人不僅二還精神錯亂，誰能受得了？