對話薩特

 

薩特對一個男人的影響 –對話薩特（附加一段我的隨筆）

原創作者 骰子

    

        形容一個哲學家遠比評價他更令人困惑，薩特就具備這樣一種特性：他是叔本華和弗洛伊德的混血，出生後自行成長為一個注定成為英傑且名叫薩特的哲人。

 

        對先哲做長篇論述，為時太晚，也無必要，即使重新翻閱原著及相關評論，又有幾個人能激蕩出不同於以往的見解和新意。所以，取巧地選擇用對話方式解讀他的精品；當然，這種做法對薩特本人並不公平，因為無論我怎樣巧舌如簧，先哲隻能保持沉默；在此，欠身請安，以慰前輩。

 

        對薩特的觀念讚成與否並不重要，我在意的是用自己的哲學語言解讀他文字中的玄機。這種對話方式，相當令人興奮、也充滿挑戰，過程中想必會在某些論點的解讀上讓我忘乎所以，因為，我選擇地是一位不能反擊的對手。

 

        這些解讀混亂、扭曲、誇張、相悖已經無關緊要，這種試煉，才是像我這樣的男人真正期盼的。

 

        我想，類似我這種不循規蹈矩的玩家，或多或少還是會有一些吧。

 

        可以說，世界上最無聊的爭辯主題，排第一位的非哲學莫屬，但這種事情有時會讓人有瘋狂到想殺人的衝動。這有點像高速公路上一種堵車形態，一輛警車正在處理一件並不嚴重地擦撞車禍，道路也沒有被封鎖；但所有經過車輛卻放慢速度，造成嚴重擁堵。更有甚者，狀況明明出現在對麵車道，卻造成自己所在線路行進緩慢；每個駕車人經過時都忍不住想開罵，但他/她們恰恰忘記了自己此時也下意識地放慢了速度。

 

        上述情形說明一個問題，看似無聊的事件有時會讓參與者特別憤怒，而這種參與常常在不知情的狀況下發生。很少有人相約討論哲學或政治問題，但展開話題後我們沒少見識到語言暴力，甚至肢體衝突，可腎上腺素激升的過程又是參與者和旁觀者樂此不疲的享受。譬如網上論戰如果變成當麵交鋒，手裏要是有AK47或烏茲，很可能直接點射。如此幸災樂禍好像有點缺德，所以打住。

 

        哲學語言是最無趣、最晦澀、最讓人抓狂的存在，我對此是愛恨交織；愛它給我帶來挑戰，恨它如此沒有情趣。但有時覺得哲學語言很性感，解讀描述的過程有點像一個妖嬈的女人飄然而過，卻又難以捕捉，令人心馳神往。

 

        哲學幾乎不會給男人帶來愛情，但會讓男人看起來有點與眾不同，甚至顯得風流倜儻。盡管這種與眾不同有時令人討厭，但你會覺得自己儼然狀若一個思想者，一個有著深刻內涵的智者；這有點滑稽、有點突兀，但想起來會讓人有點得意忘形。

 

        在此，我將放棄所有關於薩特作品的通解和論述，以一種直擊文字表麵的反射效應自我解讀。這有點像做愛的前奏，由於具體形態帶來的刺激，興奮加急迫讓人忘記了周圍存在的一切。

 

        下麵是看起來有點枯燥的對話過程（雙引號內是薩特的原文）

 

        “存在先於本質。”

 

        【我的理解：這句話與笛卡爾的“我思故我在”有強烈的對應關係。笛卡爾強調人的客觀存在取決於思考過程，而薩特強調人的客觀存在和人的本質沒有必然聯係，人的本質是後天發展出來。】

 

        【我的一般論點：人一問世就開始了內在或本質的發展過程，本質的發展是從下意識開始，並逐漸過渡到有意識。】

 

         “人性是沒有的，因為沒有上帝提供一個人的概念。人就是人。這不僅說他是自己認為的那樣，而且也是他願意成為的那樣，是他從無到有從不存在到存在之後願意成為的那樣。人除了自己認為的那樣以外，什麽都不是。這就是存在主義的第一原則。”

 

        【我的理解：薩特否定上帝對人的形成意義，在此強調個體的絕對和唯一，而且這種個體隻能符合個體本身的屬性和意願，人對自身本體的認可與外部世界無關。】

 

        【我的一般論點：同意個體的絕對和唯一。但個體本身的屬性和意願無論你是否承認，在它形成的過程中一定受外部世界的幹擾和影響。任何個體的存在都是相對於其它的個體，絕對和唯一是相對其它全部所有。】

 

        “在能找到任何真理之前，人必須有一個絕對真理，而這種簡單的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能夠直接感到自己。”

 

        【我的理解：薩特在此強調感受自己的存在是絕對真理，而隻有完成了這一步人才有可能繼續走下去。】

 

        【我的一般論點：真理隻是一個荒謬的詞匯。如果真，就不需要理。真就是現實存在，任何用語言描述的現象和存在之所以被稱為真理，隻不過是人們尋求的一個統一名稱。就個體而言，對真理的解釋一定有差異。所謂絕對真理，實際上是對個體認知差異的否定，以便強迫每一個獨立的個體接受一個不存在的共識。所以我認為自然界諸多現象不需稱之為真理，應該稱之為共識。即使是對某些科學定律的解釋，實際上也隻是一種共識。萬有引力是一種被發現了的真實現象，如果把它稱為真理，那也是一種共識。真是真實存在，它不以任何個人意誌為轉移。從某種意義上說，任何個體的真實存在是相互影響的，變化的。】

 

        “對於過去我無能為力，但我永遠可以改變未來。”

 

        【我的理解：這就像一個男人無懼失敗的宣言，悲壯而豪邁。】

 

        【我的一般論點：這句話我完全接受。】

 

        “人首先是個把自我向著一個未來推進而且知道自已正是這樣做的生物。”

 

        【我的理解：一種名為人的生物試圖將命運從初始狀態起就掌握在自己手上，這聽起來有點匪夷所思。】

 

        【我的一般論點：人的自然屬性首先應該是物質存在，但你想做什麽，最終能成為什麽有時由不得你。生物的人必定會受到精神作用的影響，這種影響或由內到外，或由外至內。】

 

        “希望隻存在於行動中，行動是人生存的唯一理由。”

 

        【我的理解：沒有行動，任何希望都是空想，沒有行動，人的生存便沒有了任何具體意義。】

 

        【我的一般論點：也許在行動的過程中又產生了新的思考，行動使生存有了直接和具體的意義。】

 

        “我是個百依百順的孩子，至死不變，但隻順從我自己。” 

 

      【我的理解：這句話有點費解。可不可以這樣說，我隻遵循我的本來意誌，而且不會做任何改變，直到永遠。】

 

        【我的一般論點：我僅順從啟蒙時既定的路徑和意誌，無論是物質的還是精神的，且直到永遠。（有點牽強，語言在此有點無能為力）。】

 

        “你是自由的，所以你選擇吧－－這就是說，去發明吧。沒有任何普遍的道德準則能指點你應當怎樣做：世界上沒有任何的天降標誌。”

 

        【我的理解：這個世界不存在任何約定俗成的事物，所以，不必擔心和懼怕任何約束和準則，盡情地去發揮你的聰明才智吧。】

 

        【我的一般論點：自由給了你無限的擇取空間，我們不必拘泥於任何形式和規則。但我懷疑，人類已經被各種約束和規範折磨的謹小慎微，受限的心態仍將繼續糾纏著我們的發明和創造。道德和人性的社會準則，使任何破壞原有秩序的努力變得十分困難。】

 

        “他人，即是地獄。”

 

        【我的理解：這句話可以引申的範圍如此巨大，足以讓任何試圖解讀的人束手無策。既然不想回避，隻好放膽一搏：任何影響我個人意誌的存在，以及影響我獨立選擇的個體，都是導致我無法完整實現或體現我本人初衷的一種幹擾和折磨，這種環繞在我周圍的人欲和窺視，猶如一種揮之不去的酷刑。】

　　【我的一般論點：所有獨立及個性的存在就是人類的一個笑話。我們追求的自我完善和獨立人格特質，實際上是周邊各種影響和衝擊的產物。我們的肉體可以避開人類的直接觸碰，但意識卻無法做到。腦袋裏各種與人有關的想象和思維，既是天堂和地獄間的格鬥，且從未停止。】

 

        【補充說明：直覺上認為薩特的初衷本意是，如果我順從了別人的意誌，即是地獄。早期的薩特強烈排斥個人以外的意誌，即強烈地個人主導意識。這是多數哲學家的存在狀態，否則，不會產生偉大的哲人。二戰後，尤其是被俘後的鐵窗生涯，形式上或者說情感上改變了他的一些主觀意識。但我不認為他骨子裏的個人主義和排他意念有根本改變。】

 

         “我們是痛苦的，因為我們自由。”

 

        【我的理解：如果自由導致痛苦，反向解讀，那麽不自由也會導致痛苦。但長期的不自由將導致痛苦固化為麻木，所有因此反映的現象和後果導致人生趨於慣性和常態。既，自由意誌是所有痛苦的根源。】

 

        【我的一般論點：這是一句沒有意義的話。我可以說，我們痛苦，因為我們不自由。換句話說，因為不自由，所以我們痛苦。還可以說，因為自由的降臨，使我們產生了痛苦，這簡直讓人無所適從。實際上，在現實世界，痛苦和自由常常被同時淹沒。所以，人與人之間看到的隻是表麵的祥和。】

 

        “對於暴力，我隻一件武器，那就是暴力。”

 

        【我的解讀：當屈服也無法阻止暴力時，隻好重新選擇暴力，而結果也隻能聽天由命。】

 

        【我的一般論點：這句話有點問題。誰引發的暴力，決定我的反映或反應。如果我是暴力的受害者，我選擇以暴製暴。如果我是暴力的施加者，目的導致結果。】

 

        “內心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

 

        【我的解讀：心理上的不自信和客觀上對自己的否定，使我不得不尋求某種信仰或依賴。這似乎和薩特不相信上帝的說法相悖。】

 

        【我的一般論點：為了支撐和肯定自己的存在以及現實意義，不得不尋求一種精神力量和寄托，這是典型沉湎於虛幻的自我安慰。實際上即承認自己羸弱，也承認自己不得不尋求外部力量。】

 

        “我注定成為英傑。”

 

        【我的解讀：典型的男人式的狂妄和目空一切，但也可以理解為無比自信。】

 

        【我的一般論點：我注定不會被人忘記。我注定是一座豐碑。我注定萬古流芳。我可以寫出幾十個注定。】

 

        祝賀薩特，您的願望已經實現。至少在我的心中。

 

        上麵這些薩特的名言，感覺好像專門寫給男人看的。

 

        再看下麵 

 

          “想不到我為一個對我不合適的女人而糟蹋了一生。”

 

        【我的一般論點：把自己的苦難歸罪於身邊的女人，這有點不太厚道。】

 

        “在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認識到，需要偶然的愛情。”

 

        【我的一般論點：為風流找一個哲學的解讀，有點偶然中有必然，必然中也有偶然的意思。真不愧是哲學家，巧舌如簧。】

 

         上麵這兩句薩特的名言，女人怎麽可能喜歡，但男人可能竊喜。

 

         “如果你獨處時感到寂寞，這說明你沒有和你自己成為好朋友。”

 

        【我的一般論點：薩特的這句話，對男女好像都適用。但人在群體中，也有可能產生精神上的寂寞。實際上，獨處時的寂寞是雙重的。精神上的寂寞，可以用肉體來麻痹，但肉體上的寂寞，無法用精神排解。試圖用精神壓製肉體的寂寞，隻能加劇或惡化這種狀況。】

 

        【我對寂寞的理解（與薩特無關）：精神上的寂寞是一種本體意識的排空，它又像是一種懸浮的暗物質，存在，但無法由肢體感知。肉體上的寂寞是純粹的動物屬性，由所處環境直接影響它的發作。】

 

         對話結束後的隨筆：

 

        男人對自己的客觀存在，基本持肯定態度，而且他們認為自己有能力掌控自身狀態。對任何懷疑或否定他們這種能力的言辭，會顯得不悅或憤怒。

 

        而女人對自己的客觀存在，在很多狀況下會感到困惑，這主要取決於她們的思維方式。如果她們想要掌控自己，常常需要有背景或得到具體地支持。

 

        關於上帝對男女的影響:

 

       一般情況下：男人利用上帝。女人依賴上帝。

 

       一般情況下：男人利用女人。女人依賴男人。

 

       男人利用上帝：男人對自己現行的罪惡，利用精神上的懺悔求得解脫。對自己無能的表現，從上帝那裏獲得某種精神力量。而薩特的言論，給了那些追隨他的男人很好的借口，即感受自己、順從自己；享有自由，也須承受不得已的痛苦；但過程卻顯露種種不道德和罪惡。

 

       男人對自己的現實存在，盡管不滿意，卻充斥著可利用、可揮灑的愜意。

 

       男人對現實世界的女人，心存感激，舉措輕視，他們隻是不願意說出來而已；但在行為上，卻常常顯示出不尊重、不體諒的現象。

 

       男人的世界，到處都是可以具體操作的事物。陶淵明采菊東籬下，還能悠然見南山。諸葛亮以臥龍自居，也不過是等待時機顯赫一方，毛澤東以習文見世，卻以軍事戰略家的謀策稱霸中華。

 

       女人依賴上帝：主要是想象中的慰藉和安撫，她們真正渴望的，是具體的、擬人化的行為滿足；但這樣做比較困難，因為女人的痛苦和罪惡感常常顯得模糊和不確定，於是上帝便成了最好的依托目標；這點兒和男人有本質區別。

 

       女人和哲學：     女人不願涉入哲學領域，是受不了這個圈子裏無數自以為是的男人。女人如果深究哲學，一定會給這個領域帶來全新感受。因為女人的胡思亂想和男人的天馬行空，可能導致完全不同的反映過程和結果；如果這兩種思維方式混搭，一定妙趣橫生；但由此產生的哲學解讀，很可能是一場錯亂而又甜蜜的災難。

 

       我的體會：當一個女人讓你解釋某個哲學問題時，在她不斷追問和質疑下，結果是你多年建立的自信和勇氣被她徹底摧毀、蕩然無存。這時你才意識到，你所謂的，引以自豪的哲學思想和觀念，原來是一堆美麗的垃圾。

 

       女人是男性哲學家靈感的要素之一（像康德那樣的人畢竟是極少數，也許這也是康德偉大的原因之一）。她們使哲學家變得深刻、柔軟；但也常常使他們變得沮喪、憤怒、無所適從。

 

       哲學給了男人勃起的空間，女人讓哲學看起來一文不值。

 

       我最後的論述：     每個男人都希望自己像一個充滿智慧的哲人那樣麵世，但實際的行為卻常常顯得狂妄、偏執、不可理喻。對語言的掌控是所有想成為哲學家、思想家的人最大地挑戰，這也許需要一些天賦，也許並不適合某些人。

 

       如果你和我一樣，自認為自己有點哲學家的風範，請你好自為之。因為哲學實際上是語言世界最脆弱的存在；它像一個少婦，成熟、豐腴、風姿綽約；它向你招手，但永遠和你保持距離。

 

       在無數個瞬間，哲學是性感的、美麗的、充滿誘惑的，但可望不可即！

 

       不要試圖向正常人宣揚哲理，哲理和生活無關，和情緒有關。

 

       哲學的現狀：拜高科技的恩賜，【哲學】蛻變為【哲語】，【哲語】烹飪成【雞湯】，而【雞湯】成了傳播者學養深厚的標誌。當這種傳播泛濫成災時，哲學的普及便成為輝煌的現實。

 

       本人關於哲學的一般結論：哲學需要生活，但生活不需要哲學！

 

[骰子的博客]

回複 '風水縱橫' 的評論 :

說誰呢？

[風水縱橫]

我已經知道你是誰了：）怎麽？又整了件皮馬甲？：）
你好。

[骰子的博客]

回複 '土豆-禾苗' 的評論 :

於是乎，忍出了寒蟬效應下的【風花雪月】。
可這【風花雪月】，還不照樣不招某些假道學人的待見。

薩特在我這兒【中槍】，起因是國人老愛拿他說事。給哲學大咖把脈，始於15歲那年讀黑格爾的【精神現象學】，如今的傳統哲學VS.痞子哲學 ，好像淑女和嫖客把酒言歡，淑女暴露本性，嫖客顯現知性。

[土豆-禾苗]

一定要習慣並容忍各領域中自以為是的人，不分男女，:))