河北易縣三彩羅漢像探源(附圖)

                              河北易縣三彩羅漢像探源

我這個人有個業餘愛好：旅遊時每到一地，一定要參觀當地的藏有中國文物的博物館。近年來，我先後有幸參觀了倫敦大英博物館、美國大都會藝術博物館、波士頓美術館、費城賓夕法尼亞大學博物館，加拿大安大略博物館，美國堪薩斯城的納爾遜－阿特肯斯博物館等, 始得一睹這幾個地方收藏的河北易縣羅漢的真容。

                   筆者在美國堪薩斯城的納爾遜－阿特肯斯博物館

“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還！”河北易縣，可是那刺秦的荊軻的故鄉吆。

位於易縣白玉山峨嵋寺八佛窪山洞中的十餘尊三彩陶羅漢造像, 經專家鑒定，認為是遼代的遺物。民國初年，被旅居北京的日本人寺澤鹿之助首次發現, 後又為歐人貝爾契斯基所注意。惟利是圖的北京琉璃廠的古董商們，勾結村民將陶羅漢運至北京，意欲出售給感興趣的外國人。後被易縣官衙所製止。但為時已晚,陶羅漢已大部分被竊走, 一時未運出的也因村民的爭奪而被打碎, 現場狼藉不堪, 剩餘的殘軀碎片被運到易縣官衙後院, 以後便下落不明了。

據日本考古學家原田淑人所記, 這些三彩陶羅漢現分散於歐美及日本, 有確切下落的羅漢計為：大英博物館1尊、波士頓美術館1尊、紐約大都會藝術博物館2尊、費城賓夕法尼亞大學博物館1尊、美國堪薩斯城的納爾遜－阿特肯斯博物館1尊、加拿大安大略博物館1尊、日本鬆方幸次郎1尊,  奧哈依約· 庫裏夫蘭特博物館殘像1軀、共計9尊。此外, 據說古董商和個人手中尚有4尊,加起來不過十二三尊。目前能從各種目錄上看到的亦不過十餘尊左右。

這其中，我本人有幸親臨瞻仰過的實物，共計7尊！當時都拍了照片，有兩尊的照片，大英博物館那1尊和波士頓美術館的那1尊，一時找不到了。

據民國初年所修《易縣誌稿》，峨嵋寺百佛窪慈瓷佛在縣西北五十五裏峨嵋寺後, 百佛窪亦稱百佛洞, 或稱百佛山、八佛窪, 山腰鑿石虎,內有大慈瓷佛八尊, 小慈佛七十二尊, 又依山建閣, 內有三彩慈瓷觀音一尊, 後為鄉人盔去售諸國外, 今在英倫者有三, 彼邦人士以為唐三彩慈瓷雲。依上記所雲, 八佛窪洞內除羅漢外, 還應有佛和觀音等瓷像, 當年應有十餘尊左右。但目前所見到的隻有陶羅漢, 同洞的其它造像沒有見到實物。並且羅漢是由幾尊組成的數量也不清楚。

                    筆者在美國費城賓夕法尼亞大學博物館

關於這些陶羅漢的年代, 亦為縣誌和原田淑人氏所引用的西方文獻所雲, 由於它是白色的陶胎, 質地堅密, 上敷三彩釉, 與唐三彩的質地極為接近, 故被認為是唐代之物。但原田氏認為是遼（宋）代之物, 我以為是正確的, 下麵將這些羅漢之所以是遼代之物再分析如下。

從刊刻文字中可見有武則天新造字, 故可推知應為武則天天授年間一年所造閱。其二為東山看經寺, 在洞內南、北、東三壁浮雕有尊與真人等身高的羅漢。羅漢們身披裂裝, 足踏雲履, 手中各持錫杖、熏爐、梵筐、蓮花等等, 相貌或老或少、或豐肥或消瘦, 形象極為寫實生動, 儼然是生活中僧人的寫照。此羅漢身邊無題記, 據考證應是依據《曆代法寶記》所述的“ 西國二十九代” 或“ 西土二十九祖” 而來的, 即多出了獅子比丘後的幾代, 終於菩提達摩。這些祖師有的在佛教史上實有其人, 如馬鳴、龍樹等大乘經論師。此洞估計也在武周時期開鑿,最遲也不會晚於開元、天寶年間。

上述的幾處祖師傳承圖都應是以禪宗主持的寺廟所為, 因禪宗最重祖師世係。洛陽的祖師像, 很可能是禪宗的北宗所為。韓國的吐含山石窟庵內的圓形後室周壁也浮雕有十大弟子像, 與《翻譯名義集》所載一致。吐含山的弟子群像的布局和樣式也被公認是受到龍門石窟的影響圖七、八陰。盡管祖師們無疑也得到了羅漢的果位,祖師們也可稱為羅漢, 故“ 十大弟子” 也可稱為“ 十大羅漢” , “ 二十四祖師” 也可稱為“ 二十四羅漢” , 乃至“ 西土二十九祖” , 當然也是“ 二十九羅漢” , 但這是在禪宗世襲傳承上特意強調表現的場合。一般情況下, 唐代自玄類譯出《法住記》後, “ 十六羅漢” 就與祖師群像成另一係統而獨立存在了。並且《法住記》的諸羅漢名字是與《付法藏因緣傳》不同的。據記載, 唐代的盧楞伽和王維都曾畫過“ 十六羅漢” , 但目前並沒有實物遺存, 不僅是書畫, 即使是雕刻, 除上述幾例石窟內的祖師群像外, 在造像上隻能見到阿難、迎葉二弟子像, 更不用說陶三彩羅漢群像了。

唐三彩器首先是冥器, 因其特殊的用途, 在人們的心理上一般不把它作為生活實用器, 作為寺廟供奉之物更是有讀神靈。以三彩器製作寺宇之物是唐以後的情況。從目前的出土物看, 三彩器多為文武官員、貴婦侍女仆役、駝馬及鎮墓獸以及生活器具, 可以說包括了生活中及想象中的各種題材, 但唯獨不見宗教佛、道等題材的遺物。故可推知, 三彩器在唐代屬於專門的冥器, 生活中不可使用。

                      筆者在加拿大安大略博物館

從上述可推知, 易縣的三彩陶羅漢是不可能出現於唐代的。在藝術表現上,“十六羅漢” 是唐末五代才開始流行的。著名的禪月大師貫休一年以畫羅漢著名, 其傳世之作仍為“十六羅漢”。“十六羅漢”增加為“十八羅漢”也大致在這個時期。蘇軾有“十八大阿羅漢頌”, 記其滴居海南島時, 從民間得到前蜀簡州金水張氏所作的“十八羅漢圖”。由於易縣的羅漢目前僅餘十尊左右, 我們不知道當年洞內到底有多少尊羅漢。《易縣誌稿》僅記洞中之總數, 不能得其詳。但到了宋遼金之際則不然了, 由於連年征戰, 銅資源嚴重匾乏, 金代銅禁更嚴,甚至生活必需品的銅鏡也要經官方登記刻款方能使用。在這種情況下, 佛造像的質地一時花樣繁多, 除原有的銅、石之外,還出現了鐵佛像、漆佛像、木佛像、陶瓷佛像、泥佛像, 可以說各種質地都有, 至今遺存尚多, 這種現象的重要原因蓋因乏銅所致, 不得不如此。而三彩器也不再是冥器, 除遼三彩還常見出土外, 宋代極少三彩器出土, 為什麽呢也是因為乏銅。三彩釉料的主要原料還是銅, 作為冥器也屬於奢華了。此時的三彩器常用於寺廟等建築物的飾件上, 而寺廟內的偶像也開始用三彩器以代用銅像, 故宋元時的三彩神佛今始得見。

                  紐約大都會藝術博物館2尊之一

                  紐約大都會藝術博物館2尊之二

從藝術風格上看, 易縣羅漢像均極為寫實, 比例準確, 細部極有表現力, 儼然是以真實人物為模特塑造的。在表情刻劃和內心世界表現上還帶有誇張性和戲劇性味道, 在藝術上有很強的感染力。不惟此, 整體上宋代的作品都具有高度的寫實性, 如江蘇吳縣直鎮保聖寺宋泥塑彩繪羅漢、山東濟南靈岩寺泥塑彩繪羅漢, 都與易縣羅漢有著風格上的一致性。不論何種質地的唐代的“十六羅漢” 我們至今沒有發現過, 僅能見到阿難、迎葉二弟子像和龍門看經寺的祖師群像。從以上分析可知, 這些羅漢應是宋遼時代所作, 易縣一度遼轄, 故也可說是遼代之物。

近年來北京門頭溝龍泉務遼代瓷窯遺址出土了數尊三彩菩薩像, 據判斷為遼代所作,其胎質和釉色也與易縣三彩羅漢接近, 但不能邃斷易縣羅漢產於門頭溝。易縣距山西雁北地區也不遠, 山西地區有著悠久的佛教藝術傳統, 故三彩羅漢產自山西或出自山西工匠之手而在易縣附近燒造也是極有可能的。有待一日發現其確切窯址, 則作品時代更無爭矣。