相思為誰？（續一）

三
相思是一種欲求。名和利也是欲求，更廣泛地存在，強烈而持久，但是以名利入詩卻不多，詩人們寧願為春天開出的一樹繁華而尋求佳句，為江上來去的帆影而凝神苦思，就是不願將同樣念茲在茲的名利寫入詩中。名利屬於生活世界，用到的是理智到近於冷酷的價值計較，而詩是為抒發情感，以名利入詩會破壞欣賞效果。

相思和名利一樣有欲求對象，一旦達到目的（獲得預想的名利，或者被思念的人回到思念者身邊），欲求就會消失。雖然思念者對對方沒有功利要求，但是與對方相會也還是為了滿足生活的和心理的欲求，仔細探究的話，對遠人的思念與對名利的渴慕很難說有本質區別，可是相思就是容易入詩，讀者也樂於反複欣賞以相思離愁為主題的詩，其中因由值得深思。
追求名利以達到目的為滿足，目的本身並不像看上去的那麽確定。以招財為例，招到的是金也好，銀也好，隻要總價達到一定數額就行，名利的實質其實是數字。思念中的人將心思傾注到具體的某一個人身上，那個人是唯一的，思念者本身也就顯出其獨特性，通過相思可以達致心魂，因而相思行為雖很普遍，具體到某個人還是惹人關注。

追求名利能夠采取無數種方法，實在達不到目的，還可以運用理性將欲求對象的價值虛無化，使得追求本身失去意義。思念者投入的是情感，心思如此專注，以致任何理性的解釋都無效，也沒有任何事物可以替代，思念者像撞到一堵牆，除了感受脈脈的愁、悠悠的恨，別無出路。以相思入詩就是欣賞思念中的心魂的獨特性，還有撞牆般無可奈何的悲哀感。
相思中有悲哀，詩人們竟然像追逐名利一樣爭相前來采擷，不管詩人本身過得如何順風順水，都將離愁別緒寫得如感同身受，一定有某種內在的原因促使他們這麽做，並使他們做到了，同樣的原因也使讀者認同詩人的感受，沒有因相思主題的泛濫而忽略了名篇佳作。離愁的悲哀中有美，詩就是為了書寫美，或許是這種情感的美將詩人和讀者聯結在一起。但是美通常與絢麗、優雅等美好詞匯聯係在一起，給人以興奮、愉悅的積極感受，離愁分明帶來消極情緒，避之尚且不及，何以人們要在詩中頻頻領會？
追逐名利的自我是身體的自我，具有明顯的外觀，很容易了解其形體狀況，處於世界中的位置，在社會上的地位，還有學問、性格、嗜好等特征。與身體自我相對，人還擁有精神自我，就是個人在精神上的存在。身體自我可以作為被觀察的對象，觀察者可以是另一個個體，也可以是身體自我本身，精神自我卻深深地隱藏在思想意識深處，無法觀察。如果一定要觀察精神自我，思想意識所能捕獲到的隻是僵死的觀察對象，而鮮活的精神自我又躲藏起來，作為觀察者在操縱著意識，意識卻找不見觀察者本身。
精神自我不受觀察，似乎就不存在，個人隻是自在自為地存在著，與世界打著交道，為缺少名利而煩惱，卻很難為自身的存在而煩憂，精神卻處於自足狀態。可是人的生存並不超然，不僅身體活在世界之中，受到各種物理局限的困擾，精神也受到嚴厲的限製，處於莫可奈何的困境之中。

人的有限是剛性的，注定了要給心靈造成莫大的痛苦，然而人感覺不到生存的痛苦，意識深深沉浸於衣食的日常，思想專注於對名利和安逸的追逐。離愁詩篇的出現改變了自我不受質疑的狀況，自我超然的主體地位受到了挑戰，這個自我開始感受到與物質和身體無關的苦惱，原來精神世界還有太多空間人到達不了，原來生命中還有一堵不可逾越的牆，人麵對時除了茫然無措別無他法。在不可緩解的哀愁中，人睜開了一雙靈慧的眼睛（這不是智慧的眼睛，理性在這裏不起作用），感到無可奈何才是生命的本相，生存並不像原先以為的那樣處在無欲無求的完滿狀態（名利屬於生活欲求，生存則是精神性的，人在平常狀態下很難感覺到，更別提有所欲求了），精神自我被某種無限的東西否定了，生存處於絕對的深淵。

精神自我是在對欠缺的意識中出現的，雖然平常被生活日常遮蔽，被貪圖安逸的意識忽視，但終究存在著，耐心地等待發出聲音的機會，離愁詩篇就是欠缺生命自發唱出的悲哀聲調，也是精神自我對有限自身的艱難描摹。詩人需要找到言說的靈感，一碰觸相思話題就思如泉湧，在奔騰的詩情背後，是深受欠缺之苦的精神自我在急於表達，也是深藏意識底層的心魂在描摹自身。
詩人寫作時目不轉睛地注視著因思念而愁苦的人，甚至詩人本身就是在借助思念進入愁苦，是一種內在的衝動催促詩人進入愁苦的深淵，那是源於對生命的感受，因為分離正是生命欠然的主要表現。詩所講述的是人物與親人遠離，詩人感受到的卻是自我與某種至深幸福的遠離，與親人分離屬於身體生活，遠離幸福則是精神世界發生的事情。在分離與破碎的感覺中，精神自我孤苦無依，極度需要安慰，但是生命的欠然存在提供不了安慰，詩人隻好以詩的吟詠抒發自己的生存感受。
生命是難以言說的存在，詩人的寫作就是言說，通過感受悲哀，詩人找到了言說的途徑；讀者樂於欣賞離愁悲歌，也是在感受自我的生命，詩人的言說打動了讀者的心靈，詩人和讀者的精神自我都在離愁的悲哀氛圍中浮出水麵！

相思詩篇打開了一扇感受生命的大門，詩人和讀者不約而同地前來啜飲生命之泉，隻要詩人還有從離愁尋求佳句的衝動，隻要讀者還能從相思詩句感受到無可排遣的惆悵，一個精神的自我就醒著，懷有山月不知的心裏事，感受著明月不諳的離恨苦。心裏事和離恨苦就是精神生命的主要特質，寫作和誦讀離愁詩篇就是在感受生命。吟詠相思離愁不是在切盼遠去的那個人，而是追蹤精神自我，追尋深淵中的生存，因著思而不可得的無奈和日益強烈的向往，精神自我一次次從平凡生活的午夜驚起，一番番登上眺望無限幸福的高樓。

梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。（溫庭筠《望江南》）

待續...