鏡像的記憶
中國現代和當代曆史必須重寫-為了真實性，可驗證性和中立性；
高清照片。
正文
荷蘭裏克斯美術學院的費爾南多·桑切斯·卡斯蒂尤（Fernando Sanchez Castillo，他生於西班牙，荷蘭的阿姆斯特丹美術學院學習，居住荷蘭，他使用西班牙語、荷蘭語、英語和德語，等等，維基百科藝術家），在荷蘭的烏特勒支會展中心上，有5.16米高的王維林雕像，它的大小正好被比米開朗基羅的大衛更小1厘米- 對文藝複興大師謙卑的姿態 ，而它的顏色一樣潔白，這尊王維林的石膏雕像，“這是人類良知與勇氣在向無情的國家機器挑戰”，就像大衛英雄一樣的。
同時，費爾南多·桑切斯·卡斯蒂尤(Fernando Sanchez Castillo) 以阻擋坦克的男子為題材製作成等身大小的雕像，天安門坦克男子王維林的雕像栩栩如生，在於荷蘭烏特勒支當地的大型賣場，發表後由烏特勒支中央博物館購買並且長期展出。
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藝術家的意識設計是眼淚王維林，隨著淚水在他的眼睛和一個握緊的拳頭的眼睛雕像。
兩個版本，一個是隨著淚水的閉眼的等身大小的王維林雕像，另外的是睜眼的5.16米高的白色雕像。
應該是怒目圓睜的，眼中有憤怒，甚至也有絕望和恐懼。
謝謝您，我不懂西班牙語。發音的確是“右”。因此，我選擇了一個“尤”。Castillo-卡斯蒂尤。
有關該名男子的身份和其往後的遭遇也出現各式各樣的版本，並且這些說法有些相互矛盾。其中一些說法指稱該名男子遭到坦克輾斃，亦有報紙指稱其已經遭到中國政府逮捕，或者是在監獄中罹患了精神疾病。在1999年美國總統俱樂部的演講場合上，前美國總統理查·尼克森的特別助理布魯斯·賀森鬆便表示該名男子已經在事件發生過後14天就被處以死刑；也有其他來源聲稱在六四事件發生過後數個月他才遭到槍斃，或者認為之後就任中國共產黨中央委員會總書記的江澤民因為擔心可能成為六四平反的因素而下令逮捕處死。
但是中國政府的新聞機構互動後否認這類說法，認為中國政府不但“不知道他是誰”而且該名男子到了今日仍然活著。
1990年美國廣播公司知名記者芭芭拉·沃爾特斯在訪問江澤民時提到阻擋坦克男子的下落，江澤民先是透過翻譯表示：“我不能確證你提到的這個年輕人有沒有被拘捕。”之後沃爾特斯追問該名男子是否遭到秘密逮捕並且被處死時，江澤民則以英語回答說：“不過我想他沒有被殺。”
如果測謊機通過記錄血壓、脈搏、呼吸和皮膚導電反應等由交感神經引起的生理反應，來判斷正在回答問題的受測者是否說謊。
我曾經反複看過錄像，他的態度，語言和語態，特別是他的不耐煩，我認為江澤民撒謊。
也是英雄啊，處亂不驚，應對得體！
黑格爾說：“在他（指孔子）那裏，思辨的哲學是一點也沒有的。”然而，這隻是從邏輯學角度評價的，並沒有深入地究其實質。細究細查，孔子的理論，是為專製者強盜行徑辯護的學問，是向專製者乞討殘羹剩飯的學問。所以既不要良心也不要邏輯，卻充分體現了利己的實用特征。
在弄清儒學政治傾向之前，有一個困惑中國史學界多年的問題需加以解決，即我國的社會形態。按照一種書本理論的劃分，社會共為五種形態：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，共產主義社會。然而，細究中國的全部曆史，則大謬不然！關於中國原始社會的描述，截至目前，除了一些史學家想當然的隨意亂說一氣外，並沒有多少可靠的史料給以支撐，以至把家天下傳承的顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等人，當成部落聯盟長，足顯其六經注我的荒謬。
關於奴隸社會。自從戰爭造成了第一批奴隸之後，由於強權階級的貪欲和弱勢群體的怯懦，奴隸就綿綿不絕。以今天黑煤窯礦主與礦工而論，不就是奴隸主與奴隸嘛！奴隸始終都存在，但都是少數，平民、賤民始終居多數。所以說，人類曆史上根本沒有奴隸社會，這在上一世紀二、三十年代，國際史學界已形成共識。隻是我國要維護一種理論的神學地位，寧將這一研究成果拒絕於國門之外。
關於封建社會。這個概念與其所指已發生矛盾，封建者，封邦建國也，有如商朝周朝。但是，中國史學界恰恰對這兩個朝代，及其後的春秋戰國社會屬性難以斷定。對1600多年的曆史難做出基本判斷，是曆史研究中的大笑話，是那個理論的膚淺和醜陋。從黃帝登基到溥儀遜位，其統治形式，僅僅是統治方式的差別，即集權於皇帝還是分權於諸侯的差別，平民、賤民與奴隸的身份地位並沒有多大變化，沒有必要劃出一個似是而非的“封建社會”，一個自相矛盾得不能自圓其說的“封建社會”。
與其以生產資料所有製劃分難以分清的社會形態，莫如以民權的剝奪與歸還劃分，即分為專製製度與民主製度。至於專製製度的千差萬別，僅隻是細節。如果承認了這個標準，關於孔子的階級立場就已經不解而解。
孔子的理論毫無體係，是一個十分龐雜且沒有邏輯的語錄堆砌。由於時間、地點、環境、對象、目的的不同，其雜亂無章，前矛後盾，言不由衷，曲意售奸等弊病十分突出。然而，這並不妨礙認清其理論的政治傾向。撥草尋蛇，還是能十分清楚地認清其本質：是為統治者奴役民眾服務的理論。
孔子的學問核心是克己複禮。他曾說過：周朝借鑒了夏商兩代的經驗，其製度美好無比，我讚美擁護周朝。（原文為：“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。”）如何從周？他進而指出：“約束自己的欲望，恢複周代的禮儀製度。”（即“克己複禮”）在這裏，孔子不顧自周武王建國以後近八百年生產力的發展變化，不顧周王朝統治集團已走向不可逆轉的腐朽沒落，不顧新興集團逐漸取代其統治地位的現實，不顧“禮崩樂壞”到不可收拾的局麵，把人生價值取舍確定在恢複先王統治的基點上，其開曆史倒車的行為已一目了然。
孔子理論的基本內容。
第一是恢複周朝的政治製度。“周禮”的內容十分寬泛，既包括以皇帝為尖端的金字塔式等級製度，又包括統治者日常的道德生活與宗教活動，還包括與等級製度相適應的禮儀製度。禮在周代具有根本法性質，分別規定在《周禮》《禮記》《儀禮》三部書中。其所強調的，是最為重要的等級製度。如：天子有六軍，大國三軍，小國一軍。這是周代的軍製。統治者的既得利益，正是靠武裝力量保證的，由軍隊支撐政府，自然構成黑社會性質的極權統治；六軍的相對優勢，保證了皇帝黑社會龍頭老大的地位。天子有七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。廟宇的數量和規模差別，即確定了這個特權階層的崇高地位，又劃出它們之間清晰的等級。
第二是恢複周朝的禮儀製度。按周禮規定，天子祭天地，祭四方之神，祭天下名山大川，祭五祀（即：春神句芒，夏神祝融，中央後土，秋神蓐收，冬神玄冥）；諸侯祭本地之神，祭境內名山大川，祭五祀（司命，中罶，國門，國行，公厲）；大夫祭五祀（門，戶，井，灶，中罶）。由此看出，即令是五祀，由於地位的不同，具體的內容也大不相同。而士的階層就隻能祭祀自己的先祖。平民、賤民與奴隸，連祭祀自己先祖的資格也沒有！
縱觀其禮儀製度，充分體現了“貴者恒貴，賤者恒賤”的血統特征和強盜特征，其作用表現在兩個方麵：（一），在統治階級內部，上尊下卑的理念以級差加以確定，拉開距離。（二），以禮製禮儀顯示貴族凜然不可侵犯的威儀。大到祭祀小到飲食起居一言一行等，都要表明各個人身份和地位的不同。在精神上，它無形中起到一種震懾作用，誠所謂“威儀三千”。一部《儀禮》，都是對士及士以上貴族規定的，與平民、賤民和奴隸們毫無幹係，這就是“禮不下庶人”的來曆。
周禮是維護統治階級既得利益的“靈通寶玉”，就像《紅樓夢》中的賈寶玉一樣，丟失了這個“撈什子”，難免要失魂落魄，性命不保！自有周以來，統治者將禮視之為立國之本，《左傳，襄公三十年》講：“禮，國之幹也。”（即，周禮是國家的命脈）《國語，晉語》講：“禮，國之紀也。”（國家的綱紀，基本大法，基本原則）。孔子平生極力企圖恢複的，就是這個。他在回答治國是否有道的提問時，更強調說：“為國以禮！”翻譯成現代語言，就是“恢複周禮，以禮治國！”
第三是忠君。因為周王是既得利益者的總代表，是周禮框架構築的最頂端，隻有恢複周王的絕對權威，既得利益者才不會失落，且有進而飛黃騰達的可能；鼓吹者也能分到一杯殘羹。隻有周王的地位得以鞏固，生活在周王陰影下的大小貴族地位才不受威脅；如果周王倒下了，必然會發生骨諾牌效應（權且這樣說）。所以，孔子極盡其能事地予以呐喊，“君君臣臣，父父子子”是其重要內容。齊景公聽到這一理論，高興地說道：“太好了啊！假如國君沒有國君的權威，臣子不懂得忠君的道理;父親沒有父親的尊嚴，兒子不肯服從父親，雖然有糧食，我豈能吃得安逸！”這就是後來“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的基礎。孔子在《春秋》一書中特別強調的，無非是天子、國君不可觸犯的權威及其利益。
如何忠君？除了克己複禮，嚴格遵守上尊下卑、上命下從等之外，孔子還講了：要對統治者，對帝王將相這些賢者，對與自己有血緣關係的，一定要隱瞞惡行，隱瞞過錯。即“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱。”究其實，三諱的核心是諱“尊者”之過。為親者諱得區別對象，普通民眾為親者隱瞞惡行要受到法律追究；為賢者諱得有分寸，得不觸犯最高當局者利益，否則也有包庇嫌疑；唯其為皇帝隱瞞罪惡才是真的，為曲意製造“聖君”“明君”，“最高當局永遠正確”提供了理論依據是典型的愚民理論。
為了忠君，孔子又講：“忠君要忠到奴顏卑漆的程度，縱令被別人笑罵也不在乎。”（原文為：“事君以禮，人謂之諂。”）縱觀如今，官場上不搞這套的又有多少？將孔子這句話翻譯過來，不就是笑罵由你，好官我自為之嗎！
第四是鼓吹“天命”。
翻開《四書》《五經》，天命二字充斥其間：“獲罪於天，無所禱也”；“天生德於予，桓其如予何？”“天之喪斯文也，後死者不得與於斯文也”；“不怨天，不憂人，下學而上達，知我者，其天乎！”“吾誰欺，欺天乎！”“五十而知天命”；“生死有命，富貴在天”；“不知命，無以為君子”。《春秋》一書，更多處把自然現象與上天意誌聯係起來。在鼓吹天命的理論中，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人言”集中反映了孔子天命思想的真諦。在這裏，他充分利用人們對天的敬畏，強調天的意誌是絕對的意誌，不能違背；大人是天在人間的代表，畏天就得畏大人；聖人是代天立言的，聖人的言論，就是天的命令，必須無條件服從。說天命理論是構築不平等社會的荒謬理論，並不過分。