人生跳不出如來佛的手心

人生跳不出如來佛的手心

《西遊記》裏記載，如來與孫悟空打賭，對孫悟空說：我想跟你打個賭，你要是真有本事，一個筋鬥就能跳出我的手掌，就算你贏了，把整個天庭讓給你；你要是跳不出我的手掌，你還是下凡做你的妖怪。
孫悟空一聽，賭就賭唄，我一個跟鬥十萬八千裏，還跳不出你的手掌心？
打賭的結果大家都知道，孫悟空被如來壓在山下500年。

如來佛的手心就是上帝的手心，就是道的手心，就是真主的手心。

人總感覺被一股無形的力量控製著，其實，這股無形的力量，就是如來佛的手心。

如來是法身佛，是道時空，與道，上帝，真主等同。

人類似電子，而法身佛類似波函數，看似電子自由翻滾，其實，最後證明，電子的運動是 由波函數決定的。
從宇宙的角度看，法身佛是宇宙整體波函數，而人隻是地球上的一個運動個體，宇宙整體波函數，通過人的靈感、預感、直覺、第六感覺等，與人的精神溝通，與人的意識溝通，而人的意識，可以控製人的肉體運動。

我們知道，牛頓力學，愛因斯坦場方程，都不能解釋人的生命運動，而過去的一切宗教反而知道人的行為是由宇宙整體波函數控製的。這個宇宙整體波函數，就是道，上帝，佛和真主。

人被宇宙波函數控製著，但是，到了現在，人不敢承認了，因為過去我們曾經承認，感覺沒有任何好處。到了現在，人類活動範圍大了，破壞了被宇宙波函數控製的有序和諧，而一旦超過一定的限度，宇宙整體波函數，就會發揮作用，懲罰人類。所以，到了現在，人類應該自覺認識到這個真理，保護人類自己，不要盲目自信。

佛有三身：法身、報身、應身，也隻有法身一般才稱為如來。故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法，即是如來法身。故此如來就是佛的法身，眾生自性。法身就是暗能量，就是精神，所以，人人心中都有佛，都有上帝，都有道，都有真主。

自性所生之般若之光能除一切貪垢欲望，智慧威德無窮，則如一輪明日高懸於萬裏晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺，那是我們本來的麵目。由於能離開一切見惑煩惱、思惑煩惱、無明煩惱，得證聖果即是如來。

如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。
《金剛經》說：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。所以，諸佛的心如如不動，切能來度無數大眾離苦得樂，得名如來。
如來萬德莊嚴，我們學佛，應該學習戒、定、慧，從而進入如來三種品德：
一：法身德。法即正法。謂諸佛由正法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恒一。具足常樂我淨。是名法身德。
二：般若德。梵語般若。叫做智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不嚴滅。清淨無相。平等無二。不增不減。具足常樂我淨。是名般若德。
三：解脫德。不係名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我淨。是名解脫德。
由如來三種品德得解，我們應以為大眾演說法要，使大家成就法身慧命；用智慧利益眾生；送福蔭令眾滿足，使其內心解脫常樂，共入如來願海。
所以，偉大的佛陀福慧圓滿，又具足法身，故稱法身佛為如來。

應身（變化身），是諸佛為度化眾生，實行四攝法而權現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。
報身（受用身），是諸佛所修功德感報之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂——色究竟天，為入初地以上菩薩現形說法。
法身（自性身）：部派佛教以戒定慧及解脫、解脫智見為“五分法身”；大乘佛教稱聲聞、獨覺所證為“解脫身”，而以佛果所證最清淨法界、諸法實相、法性真如為法身。並謂此法身不生不滅，無二無別，常住湛然，名為如來藏，遍在諸眾生身，主張觀諸法空，是為見佛法身。

中醫的精氣神，就是佛法中的應身、報身和法身。

現代科學，看似神奇，但是，也飛不出如來佛的手心，因為如來佛的手心速度是10的19次方倍光速，而現代科學，最快是光速。

人的精氣神，是直立通天，歲與天地同，但是，常有幹擾，或者擾動，讓生命歪歪斜斜，失去了正直，所以，佛法通過戒定慧來修持。

戒定慧中的持戒
道德品行，佛教稱為“戒”。許多人將“戒”片麵地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。
然而，“戒”的巴利語為sãla，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規範、行為準則、好品德、良善的行為等。
從“戒”的原意來看，它是主動地培育好的行為習慣，養成良善的品德、素養。

一個人隻要有良好的道德品質，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不會做出對他人會造成傷害、對自己會受到良心譴責的事情。

戒，也叫做“學處”，即學習規範、訓練規則。戒可以分為出家人的學處和在家人的學處。出家人的學處有很多，例如比丘最基本的學處就有227條，其他細小的行為規範則不計其數。不過，雖然學處很多，但最終的目的卻隻有一個——斷除煩惱。

相對來說，在家人的學處就少得多了，最基本的行為規範也不過五條，稱為“五戒”(pacasatilde;la)。這五條學處是通過遠離、避免五種不良的行為來達成，即：

1. 遠離殺生；

2. 遠離不與取（偷盜）；

3. 遠離欲邪行（邪淫）；

4. 遠離虛妄語；

5. 遠離放逸之因的諸酒類（麻醉品）。

這五條學處是做人、做好人、做善人的基本行為規範。有些人也許不理解遵守這五條學處的意義，那麽，我們可以用“推己及人”的方法來認識持守五戒的必要性。

例如：出於對生命的尊重，我們不應該殺生。任何有生命的東西都愛惜生命、貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為什麽要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢？正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！

自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去占有別人的財物。

自己希望擁有幸福的家庭，希望家庭和諧、夫妻和睦相處，所以不應該在外麵亂搞男女關係，拈花惹草、紅杏出牆。

自己不喜歡受別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的，既浪費錢財又損害健康，甚至會危害社群。喝酒能使人喪失理智，醉酒後什麽事情都可以做出來。遠離這些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。

總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。

戒定慧中的禪定
定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做“止”，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思[1]  。

佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清淨道論》將之歸納為四十種業處。業處(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。

為什麽讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？

舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能遊手好閑，甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；隻要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發展。

在經典中，通常將培育到某種高度的定力稱為“禪定”。禪定，即心處於高度專注的狀態。一個人若達到禪定的境界，其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間。

佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心隻處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。

此外，還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做“近行定”，意思是接近禪那的定。

在緬甸、泰國、斯裏蘭卡等南傳上座部佛教國家，這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著。包括許多在家人在內的禪修者依照比庫們的教導，都能體驗到不同程度的禪定境界，親自證明佛陀教導的可行性和實用性。

當禪修者在進入禪定的時間內，他的心不會出現任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。其間，困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。

想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱，就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。

這裏所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場、考場能打敗對手，青雲直上。這些能力隻能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質的智慧。

培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修觀”，即如實觀照名色法、觀照世間無常、苦、無我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合稱為“止觀”。

戒定慧中的智慧
我們需要透過智慧來觀照名色法，了解名色法無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個色身（肉體之身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。我們生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動[1]  。

當我們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本質，叫做癡。貪嗔癡都是不善心，亦即是煩惱。

我們應當用這樣的方法來觀照名色法是如何構成的？它們如何運作？在什麽情況下生起的是善心，什麽情況下生起的是不善心？應當如何培育善心，如何避免不善心？

了解名色法之後，還必須進一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作為一種結果，也必定有其因。為什麽會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會采取行動，造作善業或不善業。當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，則產生相應的果報。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結果。一旦擁有了生命，就執著生命；身心接觸到不同的外境，又會產生新的煩惱。於是，煩惱、業與果報三者互為因果，形成一種惡性循環。如果不致力於斬斷這條鎖鏈，中止這種循環，輪回之苦將是了無盡期。

了知名色與名色之因後，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生滅變易著，這稱為“無常”。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是“苦”。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的“自我”、“靈魂”、“實體”、“本體”存在，這稱為“無我”。

如此透過無常、苦、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現在、未來，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。

智慧跟四聖諦息息相關。在經典中，將如實地了知四聖諦稱為智慧，而智慧所了知的對象就是四聖諦。

通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅聖諦，是道智的目標。證悟涅槃的道智即是道聖諦。另外，從道聖諦是導致苦之滅盡的途徑來說，也可以把培育戒定慧的過程稱為道聖諦。

當禪修者徹底地斷除一切煩惱之後，他即稱為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人。又可稱為“阿拉漢”——值得禮敬、尊重、供養的聖者。