曲直明鑒
以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。
正文
“不令之人”，何以令之？
“不令之人”，就是不能被指揮和被命令的人。這種人被韓非子認為帝王根本不能任用的人。因為這些人追求的是個人德行操守的升華，對世間利益和功名視如糞土，對個人生死置之度外，所以這些人是君王無法領導的。
“皆見利不喜，臨難不恐。夫見利不喜，雖厚賞無以勸之；臨難不恐，雖嚴刑無以威之。此謂不令之人，先古聖王，皆不能臣。當今之代，將安用之？”--《韓非子》《說疑》
官拜六國宰相的蘇秦在受到燕王誤解後自述忠誠，他說真正大孝之人一定在家盡孝服侍父母，而不會離家來輔佐君王；德行高尚的賢人都是“不令之人”，因不被利益和功名駕馭，也不會來幫助君王成霸業平天下，隻會在山裏挖個洞老死在裏麵。
伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽山。
中國曆代把伯夷、叔齊當作抱節守誌的典範。
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“誌願者”，如何馭之？
當今社會有“誌願者”，因遵循道義，無償奉獻，希望通過自己的奉獻成就自己篤信的高尚事業。此君信心高漲時，捐軀舍命在所不惜；挫折困怠時，則消沉踟躕；不見希望和終點時，若無恒誌，則很可能做鳥獸狀散之。
這種“誌願者”很像古人所雲“不令之人”。 因為這些人不是為了金錢利益才舍身奉獻，他們是用功利無法驅使，用刑法也不能威脅的。
如果一個君王，自己的臣下都是“不令之人”，那他如何成就一統天下霸業？這時，君王唯一能用上的就是自己的賢德和對臣民的真誠相待。
一個領袖，或者一個公司總裁手下都是“誌願者”，那他如何成就事業呢？領導者個人信念的堅定、個人的魅力、身先士卒的犧牲精神都是“誌願者”追隨的動力。
子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從
“不令之人”，就是不能被指揮和被命令的人。這種人被韓非子認為帝王根本不能任用的人。因為這些人追求的是個人德行操守的升華，對世間利益和功名視如糞土，對個人生死置之度外，所以這些人是君王無法領導的。
“皆見利不喜，臨難不恐。夫見利不喜，雖厚賞無以勸之；臨難不恐，雖嚴刑無以威之。此謂不令之人，先古聖王，皆不能臣。當今之代，將安用之？”--《韓非子》《說疑》
官拜六國宰相的蘇秦在受到燕王誤解後自述忠誠，他說真正大孝之人一定在家盡孝服侍父母，而不會離家來輔佐君王；德行高尚的賢人都是“不令之人”，因不被利益和功名駕馭，也不會來幫助君王成霸業平天下，隻會在山裏挖個洞老死在裏麵。
伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽山。
中國曆代把伯夷、叔齊當作抱節守誌的典範。
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“誌願者”，如何馭之？
當今社會有“誌願者”，因遵循道義，無償奉獻，希望通過自己的奉獻成就自己篤信的高尚事業。此君信心高漲時，捐軀舍命在所不惜；挫折困怠時，則消沉踟躕；不見希望和終點時，若無恒誌，則很可能做鳥獸狀散之。
這種“誌願者”很像古人所雲“不令之人”。 因為這些人不是為了金錢利益才舍身奉獻，他們是用功利無法驅使，用刑法也不能威脅的。
如果一個君王，自己的臣下都是“不令之人”，那他如何成就一統天下霸業？這時，君王唯一能用上的就是自己的賢德和對臣民的真誠相待。
一個領袖，或者一個公司總裁手下都是“誌願者”，那他如何成就事業呢？領導者個人信念的堅定、個人的魅力、身先士卒的犧牲精神都是“誌願者”追隨的動力。
子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從
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