音樂、運動、科技與我
音樂、運動、科技與我
下麵從知乎上轉一些木心語錄，讀來很有意思。
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1. 中國文化精神的最高境界是欲辯已忘言。歐陸文化精神的整體表現是忘言猶欲辯。素履之往 (豆瓣)
2. 偉大深刻而且完美的東西像皂泡，圓了碎了沒了。所謂現代，現代人口口聲聲的現代，是演員少，舞台小，觀眾心不在焉的意思。你說呢。
3. 好的女人，都有與生俱來的一大包愛。從少艾到遲暮，計成百，方凡千，要把這一大包舍掉。
那一大包，不即是愛，但酷似愛，但絕非愛，但難以指明該歸類於什麽，但真是結結實實一大包，但這無疑是女人中之尤善者才會有，但這樣的女人已經不多，但畢竟還存在而且還能遺傳，但你想找不就找得到，但她會來找你，但她不一定找的就是你，但你可以看到她找了別人，但你不必嫉妒，因為也許寧是如此作個旁觀者比較安靜安全。
4. 受寵時像受辱那樣抿唇不語，受辱時像受寵那樣竊笑不止。
5. 能歸真返璞的人是稟賦獨厚，常見的是無真可歸無璞可返。
6. 輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂。如果不能歆享這兩種快樂，知識便是愁苦。然而隻宜輕輕、隱隱，逾度就滑入武斷流於偏見，不配快樂了。這個“度”，這個不可逾的“度”，文學家知道，因為，不知道，就不是文學家。
7. 把椅子放在桌子上，把桌子放在床上，把床放在屋脊上——文藝理論家就這樣終其一生。在某國。 床自己從屋脊上下來，桌子自己從床上下來，椅子自己從桌上下來，這是聰明的桌和椅。笨椅笨桌笨床就定在那裏不下來了。 太陽照著屋脊，不久太陽下山，夜，夜盡，屋脊上又顯出床，床上桌子，桌上椅子——文藝史家就這樣寫下來，而且拍了照片。在某國。
8. 如果愛，能一直愛，看來真像是用情深，深至癡——是愛得恰到淺處的緣故，淺到快要不是愛的那種程度，故能持之以恒。 濃烈的愛必然化為恨，因為否則就是死（否則因為就是死）。
9. 有著與你相同的迷惑和感慨，我已作了半個世紀的掙紮，才有些明白，藝術家的掙紮不過是講究姿態而已，也就是那些“掙紮”的姿態，後來可能成為“藝術”。
10.偉人，就是能把童年的脾氣發向世界，世界上處處可見他的脾氣。不管是好脾氣壞脾氣。 如果脾氣很怪異很有挑逗性，發得又特別厲害，就是大藝術家。 用音樂來發脾氣當然最愜意。
11. 喜清澈，不，喜清澈的深度所形成的朦朧。不再叫清澈?那也不再叫朦朧。
12. 倘若骨子不俗而表麵俗，那是雅，可能是大雅了。
13.生活是瑣碎的，是瑣碎方顯得是生、是活——小慷慨、小吝嗇、小小盟誓，小小負約，太大了非人性所能擋得起，小街兩旁的屋裏偶有懸梁或吞金服毒者，但小街上沒有悲觀主義，人們興奮忙碌營利繁殖，小街才是上帝心目中的人間。
14：描寫自己的夢，悼念別人的死，最易暴露庶士的淺薄。
評定一個美子，無論是男是女，最後還得經過兩關：
一：笑
二：進食
唯有輾然露齒，魅力四射。吃起東西來分外好看者，才是真正的尤物。
各有各的音，各有各的知音。
甲與乙鬥，丙支持甲，丁支持乙。
後來甲乙議和，第一條款：誅丙、丁。
俗，是一種髒，內髒。每有俗子挾潔癖以淩人，內髒外厲也。
有時不免氣咻咻的想，人類的曆史進程，倒過來，才文明。
可憐評論家，凡上善者，都是拒絕解釋的。
答非所問，其實已經答了。
據說：文化沙漠必然導致文藝複興。
愛大，情僅僅是愛的一部分。
幾許專家、教授，出書時自序：“拋磚引玉”。
於是，一地的磚，玉在哪裏？
況且，引出來的玉，故不佳，佳的玉是不引自出的。
“無為”不是一種“無”，而是一種“為”
中國人總是鬧哄哄的，偶爾安靜下來，是在醞釀更鬧的鬧哄哄，兵營如此，僧廟如此，殯儀館如此……
沒有自我的人自我感覺特別好。
信仰是偉大的絕望，絕望是偉大的信仰。
斯人之出也，治大國若烹小鮮；斯人之息也，烹小鮮如治大國。
與極權主義的暴君暴民苦苦周旋數十年而不自隕者，所持者大無畏精神以及小心眼。
”小聰明“是長不大的。
偷懶絕招之一：
教育家認為應該靠宗教信仰來提高道德素質。
之二：
經濟學家主張用慈善事業來解決民生問題。
歪來歪去，扭來扭去，歪不了扭不直時，大聲說：我還是喜歡直來直去。
短見者把遠見者看做瞎子。
到最後，總還是看在愚蠢的份上，再讓一步。
培根言也善：“學問變化氣質。“學問使氣質轉好，好上加好。成不了格言的是”學問使氣質惡化“，但此種實例是明擺著的，氣質本來不良。學問一步一步惡化氣質。終於十分壞了，再扳回到九分壞也不行，因為彼已經很有學問。
#季羨林晚年曾說過，好人一生下來就是好人，壞人“在娘胎裏就是壞人”。並且說：“我活了100年了，從壞人變好人，我沒有碰到。好人變壞人，老實說，也沒有碰到。 比較孟子的性善論和荀子的性惡論，我更願意接受荀子的“人之初，性本惡”。對於不了解的人，先假設其“惡”要比假設其“善”更安全。
思想家，多餘的人。
如果思想家不知道自己是”多餘的人“，那他還算什麽思想家。
我是一個凡人，常常失去自製力，有時（更確切的說是永遠）不能把我想到的和我感覺到的恰當的說出來——並非我不欲這樣，而是我常常言過其實，或者簡直是不加考慮的脫口而出。“
一八九二年，列夫托爾斯泰伯爵在給朋友的信上寫了這些話——未免言過其實，似乎是不加考慮的脫口而出。
古詩人驕傲，是假驕傲，什麽是真，其謙遜，真。
智者，乃是對一切都發生訝異而不大驚小怪的人。——致紀德
有時，人生真不如一句陶淵明。
“智慧將我們帶回童年”，意思是帶我們出童年的並非智慧。（這邏輯）
花，那些花，所有的花，都很嚴肅。
自然界中任何美麗的東西一律都很嚴肅。
天地不仁，天網疏而不漏——李聃既感歎宇宙無德可言，又希望因果報應來為人伸張正義。
區區人情曆練，亦三種境界耳，秦卿 一唱，盡在其中：初艾——新晴細履平沙。及壯——亂分春色到人家。垂暮——暗流隨水到天涯。
“辣”是味之王，“鮮”是味之後。
辣，本身並沒有什麽，他能強化各種味，統攝各種味。
鮮，使食物發生魅力。而味精卻是巫婆，化作假皇後。
有一種人是這樣：你看不起他，他就看得起你。
你看得起他，他就看不起你。
雲雀叫了一整天 (豆瓣)的部分摘錄
1.好事壞事 過後談起來都很羅曼蒂克
2.懂得樹 就懂得貝多芬
3.君子憂道亦憂貧
4.無審美力者亦無情
5.從前的那個我 如果來找現在的我 會得到很好的款待
6.象火車鐵軌邊的蔓草那樣的一生啊
7.智慧是劍鋒 才華是劍氣 品德是劍柄
8.時代容易把人拋 紅了櫻桃 綠了芭蕉
9.好像《紅樓夢》這部書是紅學家寫的
10.思想家一醉而成了詩人 一怒而成舞蹈家
11.豈止是藝術家孤獨 藝術品更孤獨
12.我之為我 隻在異人處
13.大觀園招宴 紅學家還是不赴為妙 要行令聯句的哩
14.絕無幽默感的人 是罪人
15.提倡幽默 是最不幽默的事
16.行人匆匆 全不知路上發生過的悲歡離合
17.我回過頭去對十九世紀說 我們不該是二十世紀
18.故國市街 人都陌生 一陣陣風全是往前的風
19.直道相思了無益 且作新狂解救狂 20.天鵝談飛行術 麻雀說哪有這麽多講究
21.玩物喪誌 其誌小 誌大者玩物養誌
22.愛情是天才行為 早已失傳了
23.人類是包法利 藝術家是包法利夫人
24.愛情是幻想出來的幻想 25.人是在等人的時候老下去的
26.桃花太紅李太白 楊公下忌柳下惠
27.夏晚陽台上 美國的風吹給我中國的往事
28.擇友三試 試之以酒 試之以財 試之以同逛博物館
29.謝靈運慣用媚字 固媚
30.花的香是形而上的
31.藝術而不藝術 就什麽也不是
32.藝術的極致竟然是道德 以音樂表現出來的道德
33.藝術是從來也不著急的
34.善與惡對立嗎 善好像與偽善對立
35.曆史是家教
36.絕色美貌是看不清看不準看不完的
37.幸虧我是藝術家 可以不顧藝術理論
38.我愛好詩人 所以對壞詩人特別恨
39.從明亮處想 死 是不再疲勞的意思
40.看人看其頭腦 才能 心腸
41.世上多是無緣之緣
42.我覺得坐在書桌前一如坐在鋼琴前
43.成也是海 敗也是海 海是帆船的致命情人
44.找不到理想 可以找個人來寄托你的理想
45.偉大的作品等待偉大的讀者
46.相敬如冰
47.文學是一字一字地救出自己 書法是一筆一筆地救出自己
48.予不嗜甘 而苦盡甘來之甘 嗜之
49.輕柔的談吐 心似深山流泉
50.宇宙無人文 奈何以人文釋之
51.由貧窮而構成的一點浪漫 予決不求人溝通
52.酒使我陶然 煙使我卓然
53.會當身由己 婉轉入江湖
54.淡淡地濃 濃濃地淡 人情味是這樣的
55.植物開完花以後都露著倦意
56.人一入名流 便不足觀
57.無審美力是絕症 知識學問救不了
58.君子難近乎 遠小人則君子近焉
59.我追索人心的深度 卻看到人心的淺薄
60.靜旁邊是靜
61.十一月中旬 晴暖如春 明明指的是愛情
62.謀事在人成事在天 是演技派
63.有些事我樂觀其成 有些事我樂觀其不成
64.負心人負了我以後 還會去負別人 我平靜下來
65.先要把別人的不義而富且貴看得如浮雲吧
66.坐聽別人說大話誇海口 我有一種身在曹營心在漢的感覺 67.庸俗已近惡俗 惡俗就是惡
68.智者生涯 天天愚人節
69.小有才氣 反而顯得小家子氣
70.純乎私人性的作品就不是藝術
71.美無性別 若有性別則是性不是美
72.種種神童 就是沒有哲學神童
73.張之洞中熊十力 齊如山外馬一浮
74.你愛文學 將來文學會愛你
75.離開佛羅倫薩不是告別藝術 藝術就是這點好
76.其實每一次戀都是初戀
77.我討厭肉麻 不過不麻就沒有肉了
78.你常常笑得使我看不清
79.不以成敗論愛情
80.不會思想的人的思想是可怕的
81.等待高尚偉大的讀者 當他出現時 我就不再卑汙渺小了
82.那種吃苦也像享樂的歲月 便叫青春
83.往往是還未開始愛 愛已經過去了
84.麻木的人都愛說跟著感覺走
木心片語
木心謂：那口唇美得已是一個吻
木心謂：漢家多禮，稱愚人曰笨伯木心謂：石洗藍布多口袋的馬甲，又入世，又出世
木心謂：要恭維殘障人士的長壽真為難啊
木心謂：寂寞無過呆看凱撒大帝在兒童公園騎木馬
木心謂：炎陽下的芭蕉的綠是故意綠的
木心謂：又來一個羞答答的厚顏無恥者
木心謂：那臉，淡漠如休假日的一角廠房
木心謂：修改文句的過程是個欲仙欲死的過程
木心謂：決戰於帷幄之中運籌於千裏之外的年輕人哪
木心謂：有知之為有知，在其知無知之所以無知
木心謂：當仁不讓，就是當不仁不讓，不讓其不仁
木心謂：安徒生初到中國時，大家叫他英國安徒生
木心謂：寂寞，多半是假寂寞
木心謂：桃樹不說我是創作桃子的，也沒參加桃子協會
木心謂：湯顯祖的簡劄可讀性頗高，你說呢
木心謂：看在莫紮特的麵上，善待這個世界吧
木心謂：手忙腳亂地愛過一夜，從此沒見麵
木心謂：精神世界是不是也有統一場呢
木心謂：人自有了鏡子才慢慢象樣子起來
木心謂：全世界選定的健美先生，一槍立斃
木心謂：實在不慣於地上走，鷹說
木心謂：王實甫比關漢卿更懂事些
木心謂：女人最喜歡那種笑起來不知有多壞的笑
木心謂：好看的人，咬指甲時尤其好看
木心謂：窮得晚餐後飲苦艾酒吸摩洛城堡牌雪茄。
木心謂：西方早已文明，尚留下舔食指姆指的小野蠻
木心謂：微雨夜，樹叢間傳來波蘭的心悸。
木心謂：公園石欄上伏著兩個男人，毫無作為的容光煥發。
木心謂：你煽情，我煽智
木心謂：昨夜有人送我歸來，前麵的持火把，後麵的吹笛
木心謂：秋天的風都是從往年的秋天吹來的
木心謂：一個酒鬼哼著莫紮特踉蹌而過，我覺得自己蠢極了
木心謂：紅褲綠衫的非洲少年倚在黃牆前露者白齒向我笑
木心說：智者無非是善於找借口使自身平安消失的那個頑童。
木心提出厚黑學新解一則：專製使人皮厚，開放使人心黑。
木心謂：無為是一種為，不是一種無
木心說：傲慢是天生的，謙虛隻在人工。
木心說：人，徒勞於自己賭自己，自己狎弄自己。
木心說：不時瞥見中國的畫家作家，提著大大小小的竹籃，到歐洲打水去了。
木心說：最佳景觀：難得有一位渺小的偉人，在骯髒的世界上，幹淨的活了幾十年。
木心謂：每有俗子挾潔癖以淩人，外厲內髒也。
木心說書法隻在古中國成一大藝術，日本書法是婢作夫人，當代中國書法，是婢婢交響，不知有夫人。
木心舉契訶夫為例，認為俄文似乎是天生累贅的。
木心說：背德者每每在傷人以前先已自傷，在傷人以後又繼續自傷。
木心認為司馬遷說五百年必有什麽什麽的隻是浪漫的穿鑿，以致生一頑皮的想法，曰：五百年有一讀者來。
木心初見諾伐利斯畫像，便覺頗有意趣，後來在他人文章中斷續邂逅片言支語，果然可誦，而觀其臉相，不知怎地一見就明白有我說不明白的某種因緣在。
木心說：若頓悟不置於漸悟中，頓悟後恐有頓迷來。
木心認為杜斯妥也夫斯基嗜賭，更嗜人，然是在文學中嗜人，實際生活中並不嗜人，所以偉大。
木心說：在演戲時，他在乎台下是什麽人，值不值得為這些人演，他才演，因此始終難成為演員。
又謂：無論由誰看，都願上台演，他也不作此等看客。又謂：無論由誰演，都願在台下看，他也不會對此等看客演出。
木心又謂：即使找到他願意看的演員，卻找不到與他同看的人，觀眾席空著， 演員不登台，他又成不了看客。
木心說：哲學的廢墟，夕陽照著也不起景觀。而作為群體看，無所謂好處，所以不值得憑吊。木心因幼時憶誦某一不以詩名卻善詩者而感慨詩之盛世難再，神州大地已不知詩為何物。
亞裏斯多德認為大自然從不徒勞。
讀了一日本航海人的真實手記，木心認為矯情絕世，特立獨行，都是在為別人做事，因而免他去航海。
木心說任何理想主義，都帶有傷感情調。
木心謂所有的藝術都是浪漫的，而誰也未曾發現此一可怕的大事！
死亡是生命的另一個開始，木心( 很奇怪的 )認為：活著的人不配議論死的美。
袋是假的，袋裏的東西是真的，曹雪芹用的是這一招，後世紅學者左右橫豎的說了又說無非說袋是真的，木心說：當他們認為袋是真的時，袋裏的東西都成假的了。
木心說：把小說當哲學讀，把哲學當小說看－－否則沒有哲學沒有小說可讀了。
一千年，兩千年過去了，木心以為耶穌不會再來，還認為來了就不是腳色了。
木心謂：昨夜才真正有點懂得耶穌為什麽要替門徒洗腳。
木心說：所謂「回到莫紮特」, 用「回到莫紮特」這句話是詞不達意的。
木心說：愛大，情僅是愛的一部分。
木心說：中國人的臉，多數像坍塌了而照常營業的店麵。
木心謂：聽到普希金對貢思當的「阿爾道夫」的讚賞，又快樂了半天。
在西方，下雨了，行人帶傘的撐傘，沒帶的一樣走，沒見有聳肩縮脖的狼狽相；若兩車相撞，在警察到達前，不說一句話。木心舉此二則小事為例，認為中國一百年也未必做得到。
