家庭婦女談談民主 (九） 【家是一粒沙】

核心： 當中國人亮相世界的時候，居然最先遇到的尷尬是，隨地大小便！這太讓人泄氣了！！

===============================================

這一次來談談中國的家庭，進而社會和國家。
 

中國人對於家庭的看重可非同一般。在其它事情上馬馬虎虎的，遇到家庭就變得仔細起來。

舉個簡單的例子，如果你讀中國任何一個菜係的食譜，會被氣得冒煙，因為滿篇寫著放油少許，放鹽適量之類的鬼話，再看人家老外的，幾個cups,幾個Tablespoons，清清楚楚的。

可是用來描述家庭成員的詞匯，就不一樣了。老外一個COUSIN可以搞定，我們有表弟表哥表姐表妹堂兄堂弟堂姐堂妹還不算完，又分姑表姨表。。。

中國舊式的大家庭，其樂融融的，足以讓老外們羨慕。

我對中國的家庭製度從來都是沾沾自喜的。覺著這是我們的東方文明。西方的人們不懂得。

但是，最近中國遊客與香港人的衝突，讓我開始重新思考中國的家庭製度。
 

眾所周知，中國遊客受到香港當地人的強烈排斥，有搶購奶粉等等其它事情，但是最直接的原因是，孩子當街大小便。

幾十年的經濟飛速發展，中國成了舉世矚目的國家。中國國民開始底氣和腰包都十足的走出了國門。可是當我們亮相世界的時候，居然最先遇到的尷尬是，隨地大小便！！

這太讓人泄氣了！！

中國人這麽的有錢，連給孩子穿個DIAPER都舍不得嗎？家長說，孩子穿著DIAPER會不舒服，而孩子小又憋不住，所以理所應當的隨地。
 

在這些人的想法裏，孩子是第一的，最最重要的，重要到在外麵不能委屈穿一下DIAPER的程度。 而公共的環境，別人的感受，根本就不在他們考慮範圍之內。 因此，當一位中國的媽媽遭到香港市民指責的時候，理直氣壯的大聲反問，你有孩子嗎？

我在國外近20年，真的沒看到過國外的父母讓孩子隨地大小便。

不得不承認，中國人缺乏公共意識，對社會沒有主人般的責任感。
 

為什麽會是這樣？
 

還是得從儒家學說開始談起。儒家所謂綱常有五倫，即所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。 除去君臣，其它四種都屬家庭範疇（朋友是擴大的家庭圈）。這其中，“脫漏了人對於異地人的社會義務，這個遺漏的後果是巨大而且災苦的。”

也就是說，在中國文化裏麵，根本就沒有”社會“這個概念，沒有”公共空間“這個概念。

林語堂在《吾國與吾民》裏寫道，“中國是一個個人主義的民族，他們係心於各自的家庭而不知有社會，此種隻顧小眾家族的心理實即為擴大的自私心理”。

林還指出，“鄉屬製度也是家族製度的一種擴大，家族製度+鄉屬製度，可以概括出中國社會的一切現象”

我們在國內辦事，都要找熟人，熟人再找熟人。隻要一根線能夠連過去，事情就能辦。如果沒有這根線，誰都明白會怎樣。中國人對於不在自己家庭朋友老鄉範圍之內的事和人，冷酷的程度讓人寒心。

現在可以清楚的看到“隨地大小便”的症結了， 一端是自己的親人孩子，另一端是和自己不相幹的公共空間，天平倒向哪一方，自然明了。這不是哪個人的錯，這是中國文化上的重大缺陷。

老舍在他的小說《二馬》裏，也談極過這個話題。情節是這樣的：

馬威愛上了溫都姑娘（房東的女兒，英國下層社會的年輕女子，俗氣虛榮），其中一個原因是她救了他的父親。馬威把自己的心思說給好友聽，好友的回答是：

“至於救你父親，無論是誰，看見他在地上爬著，都得把他拉回家去！中國人見了別人有危險，是躲得越遠越好，因為我們的教育是一種獨善其身的！外國人見了別人遇難，是拚命去救的，他們不管你是白臉人，黑臉人，還是綠臉人，一樣的拯救。他們平時看不起黑臉和綠臉的哥兒們，可是一出險了，他們就不論臉的顏色了！她不因為是‘你’的父親才救，是因為她的道德觀念如此。我們以為看見一個人在地上躺著，而不去管，滿可以講得下去；外國人不這麽想。他們的道德是社會的，群眾的。”
 

如果說 “他們的道德是社會的，群眾的”， 那我們的道德就是個人的，家庭的。

這是老舍的心聲：“中國人！你們該睜開眼看一看了，到了該睜眼的時候了！你們該挺挺腰板了，到了挺腰板的時候了！——除非你們願意永遠當狗！”

人，是絕不應該和狗一樣，隨地大小便的。而國內居然還要搞什麽全民調查，為孩子隨地排泄尋求公眾輿論支持。請不要再說我們是禮儀之邦了，差得遠著呢。
 

 ***
中國人常說，修身齊家治國平天下。我們沒有社會的概念，沒有公共的意識。從家直接跳到到國家，那麽，我們對國家應該是很有感覺了吧。

未必。

看看這段視頻，是中國的版圖幾千年來的變化。

https://www.youtube.com/watch?v=Dwy2kL7nuQc

隻有元朝和清朝的版圖，可以基本上覆蓋現在的國家領土，而這兩個朝代恰恰都是外族的掌控。其餘的大部分時間，漢族的領域基本上在中原一帶，又是分分合合，吞並遷移，很不穩定。

所以說，中國人的國家的觀念，在領土意義上，是不確切的。我想，從曆史的角度，大多數人心中國家的概念其實就是君主，普天之下，莫非王土。 皇上的土地便是國家。這個國家是皇上的，和自己沒有什麽切實的聯係，當然自己的家鄉是親切的。

再一次從儒家思想出發。孔子是魯國人（今天山東省大部分）。因此，在他的思想體係中，國家的概念也自然便是當時的各個列國的概念，與現在的中國廣闊的領土完全不可比擬。這實在怪不得孔子，隻能說明中國後麵幾千年在文化上沒有什麽實質的建樹和進步。

中國，從國家的整體角度說，並沒有一個堅固的，內在的文化上的聯係。

 因此，我們的傳統教育，“全部道德哲理，其出發點乃開始月家庭中。這種方法，並無差誤。唯一弱點是政治與道德的混合，其結果對於家庭是有優良成效的，而對於國家則為危害”

林語堂曾發出這樣的感慨“一個家族，加之朋友，構成銅牆鐵壁的堡壘。在它的外麵，一切的一切，都是合法的可掠奪物”

很多人都說，中國是一盤散沙。 但是這些沙粒都不是個人，而是一個個的家庭。正是因為如此，中國文明絕對不會被外族文化同化，更不會解體，因為每個人的認祖歸宗的意識都太強烈了，沒有什麽外部的力量可以改變這個家族的紐帶。

但是同時，這個民族也沒有什麽力量抵抗外族侵略。
 

以抗日戰爭為例，在中日開戰前夕，日本人口0.9億，中國4.6億。 近5比1. 就算是硬件裝備上的差距，也應該總有一拚吧。五個人打一個呀。 可是這個計算方法根本就是錯了， 日本的一個人從來沒有過1對5的時刻，他們打其中的一個人時，那四個袖手旁觀，無動於衷。

東北三省淪陷時，中國其它地方的人們呢，除了上街遊行，要求政府抗日收複東北，還不是照樣過日子。中國的領土丟了這麽大的一塊，其它地方的人並沒有感受真切的痛楚，不過覺得丟了麵子罷了。隻要沒打到自己家門口，就無大礙。
 

隻有低等動物（低齡節肢動物，如壁虎，蚯蚓什麽的），身體的某個部位喪失，並不大礙，可以再生。 而高等動物，斷了身體的任何部位，都會引起全身劇烈的反應。

 
曾經看過一部很好的美國影片 《The Legends of Falls》， 片中的三兄弟毅然放棄了美麗平靜的Montana家園生活，不顧父親的反對，出征參加第一次世界大戰的英國戰場。這是他們說服父親的話：

"father, you cannot expect us not to be part of this"

”This is a turning point in history We're fighting naked aggression”

“l know you'll understand lt's the only honourable thing to do“

而他們的父親給母親的信中這樣寫道：
My dear lsabel, today our sons are leaving home -- to defend an England they have never seen.
 l have tried to shelter our sons from all the madness.And now they go to seek it.

 
當三兄弟和父親告別時，老頭的眼神是痛楚和淒涼的，他對他最喜歡的Tristan說， “Take care of Samuel"。 Samuel在戰爭中死了，Tristan帶著一顆破碎的心回來了。

他們本來可以在自己的土地上無憂無慮的生活，可是他們為了，對國家和社會的責任，放棄了這一切，死去的死去了，活下來的承受心靈上巨大的苦痛折磨，這對於家庭而言簡直是一場災難，可是對國家民族而言，則是正路，是幸運。

這是電影，也是一個民族精神麵貌的真實寫照。

在中國，的確有很多的民族英雄，為了國家英勇捐軀。可是這種價值觀還遠未普及到普通民眾之間。對於絕大多數中國人，“吾們願意為自己的家族效死，但不願為國家而死，更沒有一個人肯為世界而死”

一個國家，如果它的國家的利益不能成為國民的核心價值，那麽這個國家就沒有力量。
 

作家林達在她的《一路走來一路讀》有這樣的一段話：

”人們常忽略一點，就是民主政治下，任何一方執政，反對方都必須有現實意義上的平等地位。 選舉得勝的一方，是獲得包容對方，主導建設國家的機會，而不是獲得一個利用民眾給予的國家資源，去消滅對方的有利位置。 在野一方，在提出反對意見的時候，也應該是出於對全民有利的考量，同樣不可以有那種恨不能消滅對方的仇恨和行動。”

所以說，真正的民主政治，它的前提，就是執政和在野雙方要認同一個核心價值，而這個核心價值，就是國家利益。沒有這一點，民主製度就變成沒有底線的爭權奪利，雙方將很快陷入混亂，太容易走到你死我活的局麵。像我們所看到的蔣介石與毛澤東的爭鬥。

在這本書中，有關於西班牙在上個世紀六七十年代推行民主政治的詳細過程，有一段細節讓我停下閱讀，沉默不語。

1975年底，西班牙著名的獨裁者弗朗哥去世， 1977年，最大的反對黨-西班牙共產黨-被國家接納， 合法化，並參加第一次民主選舉。

西班牙的內戰曾經血流成河，後來共產黨長期流亡國外。在和解過程中，如何處理雙方的血腥曆史？在這一過程中，共產黨的總書記卡利約就被指控“反人類罪”，因為他年輕時曾經因為一句不負責任的話，、導致近五千平民在戰爭中無辜被屠殺。此時政府的法官卻駁回了起訴，理由是，“反人類罪”是二戰後才訂出的，屠殺發生的時候，法律上還沒有這個罪名。

而這位法官，他本人的父親和兄弟都-死-於-這-場-屠-殺。

讀到這裏，我閉上眼睛，無法平靜。
 

是一種什麽樣的力量，使得這位法官放下了對親情的巨大內心糾結，做出近似冷酷的，但是完全依照法律的判斷？ 殺父之仇，在中國是不共戴天的。

要知道，兩個政黨之間的和解與妥協，對罪行不在追究個人罪責，很多的受難者的正義不能得到伸張，但是國家卻因此得以和平過渡。不能不說對於受難者極其親人，為國家做出的犧牲是偉大的，值得敬佩的。正是有一大批這樣的普通人，西班牙的民主進程得以比較順利的進行，且被譽為二十世紀後期最為成功的政治改革。

總之，

 
我們迫切的需要這個核心價值 -- 國家利益。

我們迫切的需要這個重要的概念 -- 社會。

隻能從基礎教育入手，對中國的傳統文化中的缺失加以補充。成效要幾十年之後才能看到。 在此之前，先不要妄談民主。

 

============================================================
在有關抗日的事件上，很多人都被一個事實所震驚，就是幾個日本兵，可以壓著一兩千的中國人去槍決，而這些中國人沒有絲毫的反抗。所以，下個話題，我想談談集體與個人的關係。