家庭婦女談談民主（八）【 孝是美德嗎？】

核心:　多數哺乳動物都有哺育下一代的本能，隻有人，確切的說，隻有中國人，要求孩子報養育之恩。是我們比其它的更高級還是更低級？

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終於有勇氣來談談這個話題了。不是每個人都關心民主科學法製，可是每個人都有父母。

在國外呆久了，常常看到這樣的事情在周圍發生。一對夫妻，過的挺好。有了孩子，父母從國內過來幫忙，結果指手畫腳越幫越忙，最後輕則吵架父母提前回國，重則小兩口感情元氣大傷。

也有兒女拿父母當傭人使喚的，啃老的。這樣的有但不多。 

於是想寫寫父母與子女的關係，也就是中國文化裏的“孝”。本以為這和民主科學法製沒什麽關係，但很快改變了看法，尤其最近重讀了林語堂的 《吾國與吾民》，越發覺得這裏麵深有文章。

和我一樣的60，70後的朋友，孩子們都漸漸長大了。不久的將來，我們也會成為公婆以至祖父母。 我們將以什麽樣的狀態進入老年，以什麽樣的心態對待晚輩？ 和現在時的老人們一樣，還是會有所改進？

現在的年輕人有這樣一句很幽默的話，“不是老人變壞了，是壞人變老了”。

趁著我們還沒有老，不妨抓緊時間關注一下這個話題。


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在中國文化裏，“孝”是非常非常有份量的一個字。

“孝”是儒家傳統。儒家所謂綱常有五倫，即所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。“孝”設為父母與子女的關係的標準。

孔子曰: 夫孝，德之本也，教之所由生也。 。。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

從“孝”的字型來看，老人在上，小子在下，表示兒孫攙扶老人。說文解字的釋義是，服從和贍養父母長輩。

教育的“教”字是從“孝”字蛻化而來。

“孝”， 在中國是絕對的美德，百善孝為先。說一個人“孝廉”，幾乎是道德上的最高典範。

那麽，“孝”的裏麵到底蘊藏著哪些概念呢？

《二十四孝》是中國傳統中“孝”的範例。我從中選幾個故事，看看就清楚“孝”的具體內涵了。

－-曾參養誌
“妻為母蒸梨，不熟，出之”。有一次，他的妻子為母親蒸了一個梨子，沒有蒸得熟透，曾參就要把妻子休了趕出門。

-－老萊斑衣
“又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。” 他雖然已經七十多歲了，但卻從不說自己年老，還常常穿著各種色彩鮮艷的衣服，故意裝作小孩子的模樣，來逗弄父母開心。

-－郭巨埋兒
“子可再有，母不可復得”　

 
-－王祥剖冰
“母嗜生魚，時冰凍，祥解衣，將剖冰求之。 誠孝格天。”

-－吳猛飽蚊
”吳猛八歲，家無帷，恣蚊飽血，唯恐噬親。“

二十四個故事仔細讀過， 基本上是這樣一個套路：一個男子，幼年父親早逝，被母親養大，長大後報答母親養育之恩，事事為母親著想。凡是母親的需要，唯命是從，於是感動了神明。

說來說去，不過是兩個字： “無違”。

一個人，一旦父母有需求指示，便立即喪失了他以往所具有的判斷力，是非感，更不要說智慧了。為了滿足父母，他可以舍棄一切, 包括自己的身體，尊嚴，妻子，兒女等等。可以說，這個人眼裏隻有父母，對其它的一切都變得冷酷無情。

這就是中國文化幾千年來所推崇的孝道？ 美德？

很多故事的結局，孝子都做了大官。 這是實在是赤裸裸的廣而告之，“孝”是社會的重要的行為規範與準則。做得好的人被回饋以最高的榮譽。否則在社會上沒有立足之地。

有人說，二十四孝是有點過頭，可是我沒讀過二十四孝，它怎麽會影響到我呢。  我的看法是，一個社會所推崇的價值觀，總會通過各種方式，如小說，評書，戲曲等等，傳遞到個人。 一池湖水，有個震源，就算你不在它邊上，水波也會一層層的傳遞著能量，最終還是把你震得上下搖擺，失去平衡。

三國演義中徐庶進曹營。徐元直是奇才，不在諸葛孔明之下，曾助劉備大破曹仁的八門金鎖陣。一天忽接到母親的來信召喚，他腦子馬上短路。世人聽此段時候，無不感歎徐母剛烈，痛恨曹操奸詐。但不會有人去想想徐庶的輕率，驚訝於他這麽一個大謀士居然看不破程昱的瞞天過海的伎倆。大家看到的是他的一片孝心，於是對他還是肯定的，讚賞的。

榜樣的力量是無窮的。中國民間的心裏暗示的作用就有這麽大。

 
社會是由千千萬萬個家庭組成的，每個家庭也是社會製度的一個縮影。中國是一個集權製的國家，人人都得聽皇上的；中國的家庭以孝為本，人人都得聽從父母的。這樣的家庭，關起門來，不就是一個小型的王國？ 父母的角色，正如皇上皇後。

自古明君沒有幾個，人性使然。把誰放到那樣一個位置上，有絕對的權利，有眾生的膜拜，都不免忘了自己幾斤幾兩，因而漸漸改變了性情。父母也是一樣，關起門來做了皇上，驕橫跋扈，所有的脾氣全都冠冕堂皇的醞釀上來了。

於是，中國的孝往往後麵還要加上一個字，變成“孝順”。父母的意誌不可違背。父母得供著。 父母的話就是聖旨。不聽就是不孝。

這就開始不講道理了。這就是中國幾千年的社會，沒有道理可講。在外麵聽皇上的，無理可講。在家聽父母的， 一樣的無理可講。隻要讓父母生氣了就是你的錯。這樣的文化環境，獨立人格從何而來，獨立思想從何而來？

我們中國人講究尊老愛幼。尊敬老人，並沒有說的明白的原因。如果是純生理上的，我完全沒有意見，因為老人老矣，身體不靈便，需要社會的特殊關照。我可以給老人讓座，攙扶他們過街，有事讓他們先行等等。但如果命令我尊敬他們的意誌與思想，那可沒這麽容易，除非你拿出點東西來讓我信服。這裏麵有個荒唐幼稚的假設，即一個人的思想和道德的水平，是隨著年齡的增高而自動上升的，因此老年人都占據了製高點，年輕人隻能在下麵仰望。

《簡愛》裏有這樣的一句話，我非常欣賞。大意是，你不能因為比我多渡過了一些歲月就認為有資格駕馭我，你的權威要看你如何運用這些歲月。

而中國的部分老年人，持著有孝道一說，上了年紀，便自認為有了某種資格，思想水平沒隨著年齡增長， 脾氣倒是以指數級速度噌噌地往上竄。

如果說，孝敬父母是因為父母的養育之恩，那我不得不說，所有哺乳動物都有哺育下一代的本能，隻有人，確切的說，隻有中國人，要求孩子報養育之恩。是我們比其它的更高級還是更低級？

孔子的理想是，父母對孩子慈愛，孩子對父母盡孝。可是他的算盤打錯了。因為父母一方基本沒有任何約束，如果一個父親對自己的孩子打罵兩句，無傷大雅，甚至於有人還會讚美父親家教嚴格。 隻聽說有弟子規，沒聽說有父母規的。
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一個孩子，在他成長的過程中， 首先的生存環境便是家庭。中國人把家庭內的道德訓練作為基礎。換句話說，在家裏學會做孝子賢孫，以後大了走出家門，可以繼續做順民。即所謂以孝治天下。

在這樣一個以孝治國的儒家傳統下，走了幾千年來到今天的中國，就在短短幾十年前，發生了文革。成千上萬的子女與父母劃清了界限，有的連父母死活都不管。我們一起來看看經濟學家顧準的經曆：

顧準，中國經濟學界奇才。13歲進入立信會計事務所當練習生， 16歲走上講台講授會計學，19歲完成第一部會計學著作《銀行會計》。文革中兩次被打成右派，妻子自殺。五個孩子和他劃清界限，都和他斷絕了往來。 後來顧準知道自己得了絕症，他的第一個反應是，太好了，孩子們就會來看我了，我可以見到他們了。可是沒有人來。當他在病床上絕望的時候，有人告訴他說，你寫認罪書吧，你寫了，你的孩子就不用有顧慮了，就能來看你了。 顧準於是寫了，寫完後失聲痛哭 （但凡了解他的人，或是看過他作品的人，都知道他是怎樣一個鐵骨硬漢）。可是孩子們仍沒有一個來。直到他病逝。在他的追悼會上，孩子們才露麵，被顧的好友用“刀子一樣的眼光” 盯著許久。。。

那時，千千萬萬個家庭上演著同樣的人間悲劇。

要知道，中國是有五千年文化傳統的國家，孝道是多年的文化沉澱，為什麽會在一夜之間走向極端反麵。就算是在一種特殊的環境下，我們以為自豪的千年燦爛文明怎麽就能走到這一步呢！

我思考的結論是，這個儒家提倡的孝道，實在不是人們發自內心的情感，它是強加於人的，是虛假的，是提倡的，號召的，有悖於常理和人性的。它是當權者手裏的文化迷魂藥，為的是讓下麵的人安心服從。 楊絳曾說，凡是號召的，就是政治。一旦政治不需要它，它就一錢不值，又或走向另一個極端。

隻用道德來約束行為，是一種天真。如果它真有這麽大的作用，中國早就成為天使的花園了。看看現在社會家庭成員之間的關係，為了房子，為了金錢，為了權利，我就不多說了，大家有目共睹。

據我觀察，很多家庭父母和子女的關係並不和諧。可是多數人也沒有太把它當回事兒。隻是說，清官難斷家務事，家家有本難念的經。 既然家家如此，也就算了。天下無不是的父母，忍忍吧。

那麽，我們和父母子女的關係－應－該－是－怎－樣－的－呢？

一朵小花，根在泥土裏，葉在陽光下。泥土陽光給予了花朵生命和營養，而花朵的存在，對於大地與太陽來說，又何嚐不是一種最高形式的讚美與回饋呢。這種感情是自然而生的，獨立的，樸素的，深厚的，真實的，沒有誰欠誰的，誰該聽誰的。 如果用一個字來概括的話：

那就是， 愛。

別忘了愛字的中間有個心，用心去愛我們的父母子女吧。


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本想由孝道接著寫中國的家庭製度，　篇幅可能會太長，就決定另寫一篇了。希望不久完成。這裏先COPY一段林語堂先生的文字，我看了觸目驚心。

“一個家族，加之朋友，構成銅牆鐵壁的堡壘。在它的外麵，一切的一切，都是合法的可掠奪物”