點點的博客
不愛那麽多，隻愛一點點
正文
【核心：】 試想，有10個家庭，每個家有10個人。共一百人。統治者想要這一百人都聽自己的，隨時掌握這些人的活思想，不是件容易的事情。於是，推崇仁孝，那麽一個家庭中，大家都得聽老爺子的，誰不聽就是“無父無君，禽獸也”。 這樣一來，隻要把這10個家庭的老爺子搞定就行了。再假設。。。
***********************************************************************************
下了很大的決心，才開始動筆來談談這個話題。 寫之前就預料到會有很多不讚同的聲音，但是仍舊要寫，
而且意見聲越大越覺得有寫的必要。一個簡單的普通道理，如果連國外這些有些見識的國人都不能稍稍接
受的話，更說明了中國的科學民主之路還遙遙無期，幾千年的封建文化在我們身上的烙印依舊深厚。要
想改變，啟蒙教育任重道遠。
還有，
突然發現很多人對“民主”這個詞非常反感，它好像是對付中國的一個暗器。誰提它就是和中國過不去。 又因為有些號稱民主的國家自己搞得烏煙瘴氣的，順帶著把這個詞也給變味兒了。我這裏想談的民主，更多的內涵是科學和理性。這是現代文明的基礎。中國要從根本上強大，不可以繞過它。
民主到底是什麽，公民選舉隻是一個表麵而已，說到實質，民主就是通過有規則的程序來解決問題，不是聽
某一方的，也不是訴諸暴力。因此它是必須建立在理性的基礎上。所謂理性，說白了，就是大家都講道理守規則，不論你是誰。
好，現在就開始講道理，心平氣和地。
=================================================
前些天的中國乘客大鬧亞航事件，引起很多議論。一些人到了國外表現得蠻橫無禮，不尊重他人，給所有國人丟盡了臉麵。（不要說這隻是個別現象。從整個事件的性質來看，絕絕對對具有有代表性的。）大家心裏還有一個共同的疑問，我們中華民族是有著悠久傳統的禮儀之邦，西方人那才是沒曆史沒傳統沒禮節的番邦蠻人，怎麽現在鬧得反過來了？ 這是怎麽一回事？
千頭萬緒，從一個詞開始 -- 尊重。
聽起來並不陌生。在國內我們從很小就被教育要尊重老師，尊重長輩。 到了國外，我還特別注意女兒的學校是怎樣培養學生們尊重老師的，但是很奇怪，他們居然從來不提要“尊重老師”，從-來-沒-有。
學校的四字方針 (respect， responsibility，safety, love)中隻提到“尊重”。並非明確是”尊重老師”。
看來我們中國到底還是文明古國，尊師敬老。洋人終究是不懂得這一套禮數的。
真是這樣嗎！！？
還是有一些地方想不通，比如，我們說尊重老師，那麽需不需要尊重學校的其它工作人員比如清潔工？老師對學生需不需要尊重？ 同學之間呢？ 換句話說，為什麽隻說尊重老師，而不說尊重其它的人呢？
帶著這些問題，我開始觀察女兒的學校怎樣來教“respect"。看到老師有組織學生們討論如何去尊重別人，講的都是些非常具體的細節。我記下了幾條：
-- 不要輕易進入他人的personal circle (每個人的BODY周圍的一小圈），不小心時要說 "excuse me".
-- 說話時要看對方的臉，耐心把他/她的話聽完，再說自己的意見
-- 盡量不打斷或打擾別人
-- 允許別人有privacy。對之不詢問不打聽，就算無意中知道了也不擴散。
-- 允許別人有和自己不同的意見和看法
-- 對別人的勞動成果要愛惜
-- 請別人幫忙是要說magic word -- PLEASE
-- 自己的行為影響別人的時候要說 "SORRY"
...
更為重要的是，這個尊重的對象，不是老師，而是，人，你周圍的人們。
我也留心觀察老師們，發現他們的行為舉止，尤其是對學生們，基本符合上麵說的這些, 有些老師甚至有時會蹲下來和學生交流。 可以說多數老師的言傳身教相當不錯。同學之間如果誰明顯地不尊重別人，老師也會出來糾正。比如，我女兒有一次借了一本書，另一個中國男孩在一旁笑話她：“你怎麽借這麽簡單的書！”。 老師正好在邊上，馬上出麵製止：“這是她的選擇，她喜歡就好。請不要再說這樣的話”。
於是開始慢慢明白了。學校教育的理念是：尊重，是人與人之間相處的一個最基本的元素。換句話說，隻要你是個人，你就有需要被尊重和尊重其它的人。
每個生命都有尊嚴。林語堂在《生活的藝術》中，他理想中的人類的尊嚴是：
（1) 他們追求智識；
（2) 有一種夢想和忠告的理想主義
（3）能夠利用幽默感去糾正他們的夢想。
（4)有決定自己反應的能力和改變環境的自由。
尊重就是對他人的尊嚴予以承認和維護。
因此，學生要尊重老師，老師同樣要尊重學生。學生之間也要相互尊重。原因很簡單，我們都是人，有人的基本尊嚴。
呃。。。這便和我們中國人的“尊重老師” 大不一樣了。
在中國的文化裏，尊重老師說到底就是要聽老師的話，老師是高高在上的，學生對老師要恭敬，要聽從，要“無違”。聽話的孩子才是好孩子。
這裏麵其實隱含著一個不平等的等級觀念。中國的這個“尊重”其實是單向的，指向權利的所在。反過來則是行不通的，沒聽說過老師要尊重學生，長輩要尊重晚輩。從那個方向傳過來的頂多隻有愛護，而-沒-有-尊-重。
原來，真正的尊重，是中國文化裏根本就是一個不存在的概念，我們平日所說的“尊重”，實際上在內涵上很大程度是順從聽從權威。因此，被“尊重”是一種奢侈，隻有老師和長輩這樣的特權階級才能享有這種奢侈。如果你不是老師，不是長輩，也沒有什麽特殊的權利，你就什麽也不是。
到這裏就不可避免的要談談在中國思想中占主導地位的儒家文化。 談談儒家的仁和禮。
漢朝初期實行黃老之學，無為而治。經濟發展很快，出現了文景盛世。 但在景帝時代出現了七國之亂。國
家將麵臨著分裂的危險。董仲舒提出並施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，儒學從諸子百家的學說中脫穎而出，成為古代中國占主導地位的思想。
為什麽是儒家呢？ 而不是法家，道家等其它思想呢？
孔子思想的中心是個“仁”字，他對仁德的概念其實有很博大的理解，可惜孔子去世後，他所創立的儒家學派，由他的弟子們繼承發展，有儒家八派之說。有的派別偏離的孔子原來的立場，比如曾子把仁孝同一化，仁即使孝，孝即使仁。這個仁孝的理論很適合統治者鞏固其壓迫秩序的需要，於是漸漸地，真孔學的很多理論被偏離，被有目的的篩選，成了日後受曆代統治者推崇的假孔學。
假孔學最根本的就是宗法倫理思想，三綱五常。這就是"禮"的核心內容。在宗法製度中，君臣、上下、長幼、貴賤都有明確的界限。禮治就是借"親親"、"尊尊"之規則，來維護以父權、夫權，君權的社會秩序。不同身份的人有著不同的"禮"，不同的行為規範。人人要徇禮守法，便可維持理想的社會秩序，國家就可以長治久安。
那為什麽說這個宗法倫理（比如子以父綱，妻以夫綱）就可以幫助統治者維持社會秩序呢？
這裏是個例子，看看是否說的通。
比如，一個人是家裏的兒子，他和父親處在一個“父子”的不平等的位置上，這個兒子需要對父親遵循禮法，所謂“父為子綱”。父親對兒子可以實行管教，但沒有禮法的約束。
這個禮法怎樣能夠幫助統治者維持社會秩序呢？
試想，有10個家庭，每個家有10個人。共一百人。統治者想要這一百人都聽自己的，隨時掌握這些人的活思想，不是件容易的事情。於是，才會便推崇仁孝，那麽一個家庭中，大家都得聽老爺子的，誰不聽就是
“無父無君，禽獸也”。 這樣一來，隻要把這10個家庭的老爺子搞定就行了。再假設這10個老爺子分成兩個朋友幫， 每個幫有一個老爺子幫主，幫中大家都聽幫主的，這便是個“義”字，男人要是不重義氣，也失去了做人的根本。 那麽，隻要將這兩個老爺子幫主搞定就OK了。從100人到兩個人，權威就是這麽被一層層傳遞的。在皇上眼裏，一個老爺子幫主可不是簡單的一個人，而是一幫人的代表而已，他們是一個整體，用儒家思想緊緊聯係在一起的一個整體，因此，如果這個老爺子幫主有問題，就必須將他身後的這一幫人都殺掉，這便是株連九族的根本緣故。
忠，孝，義。 這就是中國人對善的定義，也是做人之根基。
這幾個字就是儒家學說被統治者過濾篩選後再無限放大的產品，幾乎所有的與中國文化有關的東西，比如小說，比如戲劇，比如評書，都在推崇這些。王朔曾說過，文化這東西像食物一樣，你不吃會餓死，吃了就被它塑造了。
那麽，一個孩子在他成長的過程中， 在家他要聽從父母的，在學校要聽從老師的， 在朋友圈裏要聽從大哥的。試問，他的理性思維從何而來，他有機會得到父母，老師，大哥尊重嗎？等到他長大了，成為新一代的父母，老師，大哥的時候，他又會怎麽樣？
舉一個我們家的例子。 我爺爺和我伯父關係很不好，因為在文革中我伯父好像揭發過我爺爺（具體情況我也不很清楚），反正我爺爺去世前，把他所有精心保存的私人相片和物件都托付給我父親。在爺爺去世幾年後，有一天父親從國內給我打來電話，說想把爺爺的這些遺物轉交給伯父收藏，因為“父母過世後，長兄如父”。我在電話裏突然激動起來，難言的悲憤讓我幾乎哽咽，我平靜一下自己，然後對父親說，不可以，爺爺在天上看著呢，他會難過的。
我們這麽的重視“善良”，以至於我們失去理性嗎？
儒家文化宣揚"性善論"。《三字經》的第一句話就是"人之初，性本善"。孟子也強調"仁義禮智根於心"。 相信人性本善，崇尚道德修養，依靠道德來對權力進行約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。統治者布德於四海，臣民要修身養性、尊尊尚德、沐浴聖化，老老實實依"禮"行事，做統治者的順民。
那麽看看法家如何看待“人之初”。
在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性。這種本性是不可改變的。因此治理一個國家，不要老是著眼於提倡好的道德，而應致力於建立條文。據此推論，君王隻需掌握法律，以法治民，社會就會天下太平，而隻以宣揚好的道德教化來治理國家是徒勞的。
法家的政治口號是“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。
這自然不利於統治者的私人利益。
再看道教和佛教。
道教以自然為本，以人天生之欲而推之，更加貼近於人的生活。道教的代表人之一楊朱主張“貴生”“重己”，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。
佛教重視修心，即‘心是佛，見性成佛”。宣傳“放下屠刀，立地成佛”。主張“頓悟”，
這自然也不能有效的幫助統治者的實施權威。
再說說墨家，以墨翟為代表。
墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他大量地運用了邏輯推論的方法，論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。
這是中國理性思維的先驅。很清楚的，這門學派得不到統治者的垂青，其發展很快就陷入停頓了。
這些學說如果能過得以發展，其實都是有可能產生理性和科學的。 可是他們被埋沒了。被廣泛接受和推廣的是儒家思想有利於統治階級的部分 ，產生了中國特有的經學以及經學傳統。因此，古中國千年以來，始終是個權力帝國。權力最憎惡的就是獨立思考獨立人格。獨立的人格就意味著尊嚴，就意味著對奴性意識的強烈排斥。如果中國人獲得了尊嚴意識，權力就玩不下去了。
沒有尊嚴，何談尊重？！
後麵會繼續探討，經學與奴性的關係， 假孔學如何讓中國人都變成了奴才。
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下了很大的決心，才開始動筆來談談這個話題。 寫之前就預料到會有很多不讚同的聲音，但是仍舊要寫，
而且意見聲越大越覺得有寫的必要。一個簡單的普通道理，如果連國外這些有些見識的國人都不能稍稍接
受的話，更說明了中國的科學民主之路還遙遙無期，幾千年的封建文化在我們身上的烙印依舊深厚。要
想改變，啟蒙教育任重道遠。
還有，
突然發現很多人對“民主”這個詞非常反感，它好像是對付中國的一個暗器。誰提它就是和中國過不去。 又因為有些號稱民主的國家自己搞得烏煙瘴氣的，順帶著把這個詞也給變味兒了。我這裏想談的民主，更多的內涵是科學和理性。這是現代文明的基礎。中國要從根本上強大，不可以繞過它。
民主到底是什麽，公民選舉隻是一個表麵而已，說到實質，民主就是通過有規則的程序來解決問題，不是聽
某一方的，也不是訴諸暴力。因此它是必須建立在理性的基礎上。所謂理性，說白了，就是大家都講道理守規則，不論你是誰。
好，現在就開始講道理，心平氣和地。
=================================================
前些天的中國乘客大鬧亞航事件，引起很多議論。一些人到了國外表現得蠻橫無禮，不尊重他人，給所有國人丟盡了臉麵。（不要說這隻是個別現象。從整個事件的性質來看，絕絕對對具有有代表性的。）大家心裏還有一個共同的疑問，我們中華民族是有著悠久傳統的禮儀之邦，西方人那才是沒曆史沒傳統沒禮節的番邦蠻人，怎麽現在鬧得反過來了？ 這是怎麽一回事？
千頭萬緒，從一個詞開始 -- 尊重。
聽起來並不陌生。在國內我們從很小就被教育要尊重老師，尊重長輩。 到了國外，我還特別注意女兒的學校是怎樣培養學生們尊重老師的，但是很奇怪，他們居然從來不提要“尊重老師”，從-來-沒-有。
學校的四字方針 (respect， responsibility，safety, love)中隻提到“尊重”。並非明確是”尊重老師”。
看來我們中國到底還是文明古國，尊師敬老。洋人終究是不懂得這一套禮數的。
真是這樣嗎！！？
還是有一些地方想不通，比如，我們說尊重老師，那麽需不需要尊重學校的其它工作人員比如清潔工？老師對學生需不需要尊重？ 同學之間呢？ 換句話說，為什麽隻說尊重老師，而不說尊重其它的人呢？
帶著這些問題，我開始觀察女兒的學校怎樣來教“respect"。看到老師有組織學生們討論如何去尊重別人，講的都是些非常具體的細節。我記下了幾條：
-- 不要輕易進入他人的personal circle (每個人的BODY周圍的一小圈），不小心時要說 "excuse me".
-- 說話時要看對方的臉，耐心把他/她的話聽完，再說自己的意見
-- 盡量不打斷或打擾別人
-- 允許別人有privacy。對之不詢問不打聽，就算無意中知道了也不擴散。
-- 允許別人有和自己不同的意見和看法
-- 對別人的勞動成果要愛惜
-- 請別人幫忙是要說magic word -- PLEASE
-- 自己的行為影響別人的時候要說 "SORRY"
...
更為重要的是，這個尊重的對象，不是老師，而是，人，你周圍的人們。
我也留心觀察老師們，發現他們的行為舉止，尤其是對學生們，基本符合上麵說的這些, 有些老師甚至有時會蹲下來和學生交流。 可以說多數老師的言傳身教相當不錯。同學之間如果誰明顯地不尊重別人，老師也會出來糾正。比如，我女兒有一次借了一本書，另一個中國男孩在一旁笑話她：“你怎麽借這麽簡單的書！”。 老師正好在邊上，馬上出麵製止：“這是她的選擇，她喜歡就好。請不要再說這樣的話”。
於是開始慢慢明白了。學校教育的理念是：尊重，是人與人之間相處的一個最基本的元素。換句話說，隻要你是個人，你就有需要被尊重和尊重其它的人。
每個生命都有尊嚴。林語堂在《生活的藝術》中，他理想中的人類的尊嚴是：
（1) 他們追求智識；
（2) 有一種夢想和忠告的理想主義
（3）能夠利用幽默感去糾正他們的夢想。
（4)有決定自己反應的能力和改變環境的自由。
尊重就是對他人的尊嚴予以承認和維護。
因此，學生要尊重老師，老師同樣要尊重學生。學生之間也要相互尊重。原因很簡單，我們都是人，有人的基本尊嚴。
呃。。。這便和我們中國人的“尊重老師” 大不一樣了。
在中國的文化裏，尊重老師說到底就是要聽老師的話，老師是高高在上的，學生對老師要恭敬，要聽從，要“無違”。聽話的孩子才是好孩子。
這裏麵其實隱含著一個不平等的等級觀念。中國的這個“尊重”其實是單向的，指向權利的所在。反過來則是行不通的，沒聽說過老師要尊重學生，長輩要尊重晚輩。從那個方向傳過來的頂多隻有愛護，而-沒-有-尊-重。
原來，真正的尊重，是中國文化裏根本就是一個不存在的概念，我們平日所說的“尊重”，實際上在內涵上很大程度是順從聽從權威。因此，被“尊重”是一種奢侈，隻有老師和長輩這樣的特權階級才能享有這種奢侈。如果你不是老師，不是長輩，也沒有什麽特殊的權利，你就什麽也不是。
到這裏就不可避免的要談談在中國思想中占主導地位的儒家文化。 談談儒家的仁和禮。
漢朝初期實行黃老之學，無為而治。經濟發展很快，出現了文景盛世。 但在景帝時代出現了七國之亂。國
家將麵臨著分裂的危險。董仲舒提出並施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，儒學從諸子百家的學說中脫穎而出，成為古代中國占主導地位的思想。
為什麽是儒家呢？ 而不是法家，道家等其它思想呢？
孔子思想的中心是個“仁”字，他對仁德的概念其實有很博大的理解，可惜孔子去世後，他所創立的儒家學派，由他的弟子們繼承發展，有儒家八派之說。有的派別偏離的孔子原來的立場，比如曾子把仁孝同一化，仁即使孝，孝即使仁。這個仁孝的理論很適合統治者鞏固其壓迫秩序的需要，於是漸漸地，真孔學的很多理論被偏離，被有目的的篩選，成了日後受曆代統治者推崇的假孔學。
假孔學最根本的就是宗法倫理思想，三綱五常。這就是"禮"的核心內容。在宗法製度中，君臣、上下、長幼、貴賤都有明確的界限。禮治就是借"親親"、"尊尊"之規則，來維護以父權、夫權，君權的社會秩序。不同身份的人有著不同的"禮"，不同的行為規範。人人要徇禮守法，便可維持理想的社會秩序，國家就可以長治久安。
那為什麽說這個宗法倫理（比如子以父綱，妻以夫綱）就可以幫助統治者維持社會秩序呢？
這裏是個例子，看看是否說的通。
比如，一個人是家裏的兒子，他和父親處在一個“父子”的不平等的位置上，這個兒子需要對父親遵循禮法，所謂“父為子綱”。父親對兒子可以實行管教，但沒有禮法的約束。
這個禮法怎樣能夠幫助統治者維持社會秩序呢？
試想，有10個家庭，每個家有10個人。共一百人。統治者想要這一百人都聽自己的，隨時掌握這些人的活思想，不是件容易的事情。於是，才會便推崇仁孝，那麽一個家庭中，大家都得聽老爺子的，誰不聽就是
“無父無君，禽獸也”。 這樣一來，隻要把這10個家庭的老爺子搞定就行了。再假設這10個老爺子分成兩個朋友幫， 每個幫有一個老爺子幫主，幫中大家都聽幫主的，這便是個“義”字，男人要是不重義氣，也失去了做人的根本。 那麽，隻要將這兩個老爺子幫主搞定就OK了。從100人到兩個人，權威就是這麽被一層層傳遞的。在皇上眼裏，一個老爺子幫主可不是簡單的一個人，而是一幫人的代表而已，他們是一個整體，用儒家思想緊緊聯係在一起的一個整體，因此，如果這個老爺子幫主有問題，就必須將他身後的這一幫人都殺掉，這便是株連九族的根本緣故。
忠，孝，義。 這就是中國人對善的定義，也是做人之根基。
這幾個字就是儒家學說被統治者過濾篩選後再無限放大的產品，幾乎所有的與中國文化有關的東西，比如小說，比如戲劇，比如評書，都在推崇這些。王朔曾說過，文化這東西像食物一樣，你不吃會餓死，吃了就被它塑造了。
那麽，一個孩子在他成長的過程中， 在家他要聽從父母的，在學校要聽從老師的， 在朋友圈裏要聽從大哥的。試問，他的理性思維從何而來，他有機會得到父母，老師，大哥尊重嗎？等到他長大了，成為新一代的父母，老師，大哥的時候，他又會怎麽樣？
舉一個我們家的例子。 我爺爺和我伯父關係很不好，因為在文革中我伯父好像揭發過我爺爺（具體情況我也不很清楚），反正我爺爺去世前，把他所有精心保存的私人相片和物件都托付給我父親。在爺爺去世幾年後，有一天父親從國內給我打來電話，說想把爺爺的這些遺物轉交給伯父收藏，因為“父母過世後，長兄如父”。我在電話裏突然激動起來，難言的悲憤讓我幾乎哽咽，我平靜一下自己，然後對父親說，不可以，爺爺在天上看著呢，他會難過的。
我們這麽的重視“善良”，以至於我們失去理性嗎？
儒家文化宣揚"性善論"。《三字經》的第一句話就是"人之初，性本善"。孟子也強調"仁義禮智根於心"。 相信人性本善，崇尚道德修養，依靠道德來對權力進行約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。統治者布德於四海，臣民要修身養性、尊尊尚德、沐浴聖化，老老實實依"禮"行事，做統治者的順民。
那麽看看法家如何看待“人之初”。
在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性。這種本性是不可改變的。因此治理一個國家，不要老是著眼於提倡好的道德，而應致力於建立條文。據此推論，君王隻需掌握法律，以法治民，社會就會天下太平，而隻以宣揚好的道德教化來治理國家是徒勞的。
法家的政治口號是“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。
這自然不利於統治者的私人利益。
再看道教和佛教。
道教以自然為本，以人天生之欲而推之，更加貼近於人的生活。道教的代表人之一楊朱主張“貴生”“重己”，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。
佛教重視修心，即‘心是佛，見性成佛”。宣傳“放下屠刀，立地成佛”。主張“頓悟”，
這自然也不能有效的幫助統治者的實施權威。
再說說墨家，以墨翟為代表。
墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他大量地運用了邏輯推論的方法，論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。並要求將辯作為一種專門知識來學習。
這是中國理性思維的先驅。很清楚的，這門學派得不到統治者的垂青，其發展很快就陷入停頓了。
這些學說如果能過得以發展，其實都是有可能產生理性和科學的。 可是他們被埋沒了。被廣泛接受和推廣的是儒家思想有利於統治階級的部分 ，產生了中國特有的經學以及經學傳統。因此，古中國千年以來，始終是個權力帝國。權力最憎惡的就是獨立思考獨立人格。獨立的人格就意味著尊嚴，就意味著對奴性意識的強烈排斥。如果中國人獲得了尊嚴意識，權力就玩不下去了。
沒有尊嚴，何談尊重？！
後麵會繼續探討，經學與奴性的關係， 假孔學如何讓中國人都變成了奴才。
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