關於黃帝內經素問之上古天真論篇第一＂把握，法於，和於＂三者的理解

上古天真論篇有雲
黃帝問於天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？

岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
我的理解

＂把握＂的意思是自然地跟宇宙陰陽運行同步，即沒有不同之處，這是一種自然狀態。達到這個程度，人自身的陰陽就是宇宙陰陽的一部分（注意，有人要在此處挑毛病了。那是因為沒明白陰和陽的定義。後麵我會談到），人的壽命便完全由自然決定，那就是與宇宙同時達到終點（本人認為不可能）。

＂法於＂的意思是主動地預測並試圖與宇宙陰陽的運行規律相同步（效法），這是一種事前預防的主動狀態，這就比＂把握＂有了差別了。一方麵在於對宇宙陰陽運行規律的認識乃是過去時，另一方麵，運用自身掌握的知識建立預測模型，並用之對宇宙陰陽下一步運行進行預測（就象天氣預報）。這裏的限製因素是：一、宇宙陰陽運行乃是在一個無限域進行的，因此不可能辨別所有影響陰陽運行的參數變量；二、由有限參數建立起來的模型作出的預測準確性很難保證。三、自身很難采取所有據預測作出的預防措施。四、自身陰陽運行規律的慣性。當然，如果建立起來的有限元模型恰好囊括了全部或大部分某一宇宙陰陽運行到某一刻發生變化的決定因素，這個模型是可以對那一刻的宇宙陰陽變化規律作出比較準確的預測的。這樣的話，可能做到形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（這裏的壽命亦非平常意義上的壽命，而是指陰和陽相互協調到完結的時間。譬如趙本山的小品－人的生命（陰，具體存在，和金錢，陽支撐生命有尊嚴活著的價值積累，的關係）。

＂和於＂的意思是自覺地追蹤宇宙陰陽運行規律，及時調理自身陰陽，這是一種事中防範的半主動狀態。這種方式比＂法於＂又有了時間上的滯後，特別是調理自身陰陽這一步，由於時間上的滯後，隻是被動的一種防範。