氣功與瑜伽鍛煉

氣 功與瑜伽是中國和印度兩個古老的文化產生的兩朵奇葩。這兩種神奇而有效的鍛煉方法都從古老的自然哲學觀念出發，強調身體、精神和自然環境的和諧統一；都是 采用調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一；通過氣功與瑜伽鍛煉都可以改善人們生理、心理、情感和精神方麵的能力，都是一種能夠 達到身體、心靈與環境和諧統一的運動方式。

這 兩種鍛煉方式都與傳統的西方體育鍛煉不同，西方體育鍛煉注重人體的體能的提高；而氣功與瑜伽鍛煉更加注重人體身體、心靈與自然的和諧運行。很多人認為：瑜 伽和氣功實際上是一回事，並沒有本質上的區別啊，有的隻是一些小小的差別罷了。其實深入分析起來，兩者之間在對人體運行的認識上的不同，產生了具體的鍛煉 方式上的差別。認真地分析這些差別，對於加深認識、提高鍛煉水平都是有利的。

瑜伽源於古印度文化。因為它對心理的減壓以及對生理的保健等明顯作用而備受推崇，特別是近代以來隨著全球文化的交流已經從印度傳至歐美、亞太、非洲等等地，成為世界廣泛傳播的一項身心鍛煉修習法。

瑜伽運用古老而易於掌握的一些鍛煉技巧，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，來改善人們生理、心理、情感和精神方麵的調控能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式。

為了實現“對心的控製”，瑜伽之祖帕坦伽利在《瑜伽經》中提出了瑜伽修行所必須的八個階段的修法，稱為“八支行法”。這些功法是：

1、持戒(yam) ：指必須遵守的戒律，包括不殺生、誠實、不盜、不淫、不貪等。《瑜伽經》認為，在作瑜伽功之前，一個人必須要有充分的道德修養，否則的話，他的心是不會平靜的。

2、精進（niyam）：指應遵守的道德準則，包括（1）清淨（對身體和食物的清淨，為“外淨”；對內心汙濁的清 淨，為“內淨”）、（2）知足（不求自己份外之物）、（3）苦行（忍受饑、渴、寒、暑、坐、立等痛苦，遵守齋食、巡禮、苦行等等誓戒）、（4）讀誦（學習 經典、念誦聖音——唵“Om”）、（5）敬神（敬信自在天大神，為神奉獻一切）等。

3、體位（asan)：指保持身體平穩、輕鬆自如、精神放鬆。包括蓮花坐、勇士坐、吉祥坐、獅子坐、孔雀坐等等。

4、調息（pranayam)：指調整和控製呼吸。《瑜伽經》指出，調息時首先要注意呼吸的三種作用：向內吸氣的作 用、向外吐氣的作用、不吐不吸長長將氣儲於胸腹之中的作用。此外，還要注意四件事：（1）“處”，指氣息吸入後，氣息在胸腹之內所到達的範圍；氣息吐出以 後，氣息在宇宙中達到什麽地方。（2）“時”，指呼吸的時間。要求在呼氣吐氣過程中，一定要保持速度適中、間隔和節奏合宜。（3）“數”，指呼吸的次數。 要求出氣入氣一定要徐緩而輕長，切忌短促、粗急。（4）“專注一境”，指調心的問題，在呼吸時，要將意念專注在某一點上，不能分散。

5、攝心（Pratyahar）：指抑製各種感覺感官，使感官的活動完全置於心的控製之下。

6、凝神(dharana)：是使心專注於身體內的一處，如肚臍、鼻尖、舌端等；也可以專注於外界的一種對象，如月亮、神像等。

7、入定(Dhyan)：亦稱靜慮，是使專注一處的心與所專注的對象相統一、使主客觀相融合。

8、三摩地（samadhi)：就是真正達到了心與其專注的對象冥合為一。三摩地又分為兩種：“有想三摩地”和“無想三摩地”。前者，指達到三摩地後，仍然帶有一定思慮情感的狀態。後者，指心的一切變化和作用都已經斷滅，完全達到與專注對象合一的狀態，即瑜伽的最高境界。

實際上目前在世界流行的瑜伽鍛煉方法並沒有嚴格按照這個“八支行法”去進行，而是通過一定的體態活動和冥想來進行。所以人們把一般的瑜伽運動稱為“鍛煉”，而把嚴格的按照“八支行法”法進行瑜伽運動稱為“修煉”。

中 國的氣功鍛煉產生於幾千年前的古老華夏文化，通過陰陽五行的自然哲學觀念和中醫的經絡學說的支持，中國的氣功鍛煉有一套十分完整的鍛煉方法和理論指導。當 印度的瑜伽隨著佛教一起傳人中國的時候，瑜伽也和中國的氣功進行了很好的交流。著名的武功高手達摩祖師就是一位瑜伽高手。但是因為中國的氣功鍛煉與中華文 化的密切關係，中國人已經普遍接受了氣功鍛煉方法，所以瑜伽鍛煉方法在中國反而不如世界其它地方普及。

正如前麵所論述的，氣功鍛煉與瑜伽鍛煉有很多類似的、共通的地方。但是仔細分析起來它們也有好多不同的地方，具體的區別可以歸結為以下幾點：

1、氣功鍛煉方法是在中醫的經絡理論指導下發展起來的，而瑜伽鍛煉沒有這樣一套完整的指導理論。

中 醫經絡理論完整地描述了人體全身各個部位的經絡與身體內部髒器之間的關係。（現代醫學也已經通過科學手段證實了這個關係，參見王惟工著《氣的樂章》）而中 醫理論有對身體的五大藏器與身體健康和疾病的關係都有十分明晰的論述。所以不僅氣功鍛煉中對各個經絡係統的作用，以及對身體各部分的影響都有十分具體論 述，而且如何通過不同的氣功鍛煉方法來幫助身體治療疾病的論述也十分明確。

所以一些瑜伽師也學習中醫的經絡理論來具體描述瑜伽鍛煉的作用，從而更好地指導瑜伽鍛煉。如柏忠言、張慈蘭編著的《瑜伽-氣功與冥想》中就大量引用了中醫的經絡理論來具體描述和指導瑜伽鍛煉。

2、氣功鍛煉強調的是循經絡的意念作用，通過對指定的經絡的意念作用來達到對相應的髒腑係統的鍛煉。所以，氣功鍛煉對身體的動作要求不高，主要強調對經絡的意念作用。所以氣功鍛煉可以很好地適應各個不同的個體情況。

而瑜伽是通過不同的身體動作來對鍛煉，所以瑜伽的鍛煉動作要求比較高。特別是對身體柔韌性比較差的人，如老人、病人等，可能會引起瑜伽鍛煉的困難和增加運動的危險性。

3、由於氣功鍛煉強調循經絡的意念作用，而對經絡的傳統描述是建立在氣、陰 陽、五行體係上的，比較抽象，難以掌握。特別是對非中華文化的民族更加難以接受。所以氣功鍛煉目前隻有以動作為主的太極拳在世界上得以發展，而其它的各種 氣功鍛煉方法在其它國家的接受程度都不如瑜伽鍛煉。

瑜 伽是以體位、動作描述為主，雖然瑜伽的冥想也比較抽象，但是與西方等其它文化中的一些心理活動還是比較接近。加上現代瑜伽鍛煉方法不是像傳統的印度瑜伽那 樣強調清心寡欲的修煉，甚至還加上比較優雅的輕音樂來對鍛煉進行伴奏，所以西方文化下人們對瑜伽鍛煉比較容易理解，容易接受。

4、氣功是一種通過調心、調身、調息等方法，主動的內向性運用意識活動的身體鍛煉活動。如果用現代醫學語言來簡單的描述，氣功就是在人體中樞神經係統的控製之下，對人體的經絡部位進行運動刺激，利用經絡與身體內髒、心血管和腺體的條件反射對應關係來運動內髒、心血管和腺體，從而達到調整整個身體的運行平衡和鍛煉身體對外界的反應能力（特別是身體內髒、心血管和腺體的反應能力）。

其實瑜伽鍛煉的原理與氣功鍛煉是一樣的，通過人體中樞神經係統的控製之下的體位運動來運動內髒、心血管和腺體，從而達到調整整個身體的運行平衡和鍛煉身體對外界的反應能力。不過瑜伽鍛煉體位運動的刺激要達到深層次的經絡部位比較困難，所以瑜伽常常需要做出一些非常困難的身體動作來達到深層次的刺激作用。

5、氣功的入靜是一種外靜內動的狀態，入靜的目的是放鬆身體，集中注意力來，方便主動意識對經絡部位的控製，從而產生對植物神經係統的刺激。所以氣功的冥想和入靜是對身體的狀態有直接的控製作用的鍛煉方法。

而瑜伽的冥想基本是一種精神上的集中精力，對身體的刺激沒有直接的關係。瑜伽對冥想作用的認識，主要是哲學層麵上的，而不是生物學和醫學上的描述。

總之，氣功鍛煉因為有係統的中醫理論做指導，所以氣功鍛煉可以更加直接地控製對身體各個部位的作用，比起瑜伽鍛煉更加科學、合理、高效。隨著現代科學對人體運行機製的深入認識，氣功鍛煉的一些描述也得到科學的解釋。如氣功鍛煉的三個層次：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛已經能夠從現代科學理論得 到解釋和說明。（參見《認識氣功鍛煉的三個層次》：http://bs.chinaqigong.com/blog-160438-5079.html） 這樣對於氣功的深入認識和氣功鍛煉的普及都會產生很好的促進作用。

隨著科學的發展，這兩種古老的鍛煉方法互相學習、補充，必將會對促進人類的身體健康，戰勝疾病帶來非常大的好處。