尼羅河水手中來
風在雲上，雲在水上，水在我心上。
正文
言論和發表意見的自由──特別是就有關政治和其他公共事務發表言論和意見的自由──是所有民主製度的生命線。民主政府對大部份文字和言論都不加控製。因此，民主國家往往有表達不同、甚至相反觀點和意見的多種聲音。
· 民主製度依賴於有文化、有知識的公民，他們掌握信息，因此能最充份地參與社會公共生活，批評不明智或專製的政府官員或政策。公民及民選代表懂得，民主製度有賴於人們能夠最廣泛地接觸到未經審查的觀念、觀點和信息。
· 要使自由的人民當家作主，就必須使他們有表達意見的自由──以坦率、公開和反覆不斷的方式；既用言論，也用文字。
· 言論自由的原則應該得到民主國家憲法的保護，防止政府的立法或行政部門施行審查。
· 保護言論自由是一種所謂被動權利，即僅要求政府不對言論加以限製；相對於此的是所謂主動權利，它要求政府採取直接的行動。民主國家政府基本不介入社會上的文字或言論內容。
· 抗議活動對任何民主國家說來都是一種檢驗；因此，和平集會的權利對促進言論自由必不可少，同時也是其中的一個自然部份。公民社會允許對問題有嚴重分歧意見的人進行激烈辯論。
· 言論自由是一項基本權利，但它不是絕對的，不能被用作暴力、言語文字誹謗、煽動顛覆或淫穢言行的理由。大多數民主國家也禁止煽動種族或民族仇恨的言論。
· 民主製度麵臨的挑戰是，要在兩者之間保持平衡：在捍衛言論和集會自由的同時，抵製確實鼓動暴力、威嚇或顛覆行動的言論。
是由於毛澤東看到官場開始腐化，政治方向的錯誤 而發起的。
老毛是理想主義者。
曲高和寡。
弘揚中華民族的傳統文化、智慧和美德，抵製西方文明的侵略，
在國際上大建孔子學院，傳播中國傳統文化和意思形態，弘揚國學。
必將帶來中華民族新的騰飛！
君子喻於義，小人喻於利。
小人是無法理解君子的境界的，
道德品行更不是一個等級，
所以聖人把人分為三六九等，
恩威並用，管束小人，讓他們棄惡從善。
孔聖人誅殺少卯為中華民族做出了榜樣，
讓那些十惡不赦的中國人都不能存活在中華大地上，
必須恢複中華民族的傳統株連九族和古代酷刑等的傳統文化、智慧和美德，
這些寶貴的財富是民族瑰寶。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
刑不上大夫，禮不下庶人，是中華民族的傳統文化、智慧和美德。
《寧要傳統文化的草，不要西方文明的苗，必將帶來中華新的騰飛》
http://bbs.tianya.cn/post-647-27440-1.shtml
封建社會是中華民族傳統文化、智慧和美德的載體；
奴隸社會是孔聖人倡導儒家，實現大同世界之所歸。
恢複帝製，複興和傳承國學，才能實現民族複興。
央視主持人畢福劍最近在一個飯局上，邊唱邊點評了《智取威虎山》中的唱段，非議了已故政治領袖毛。這嚴重傷害了毛左的感情，引起他們的憤怒，以至於將中央電視台的電話都打爆了。
其實，畢的話完全符合中共對毛的定論。隻是近些年來，沒有持續深入地反思文革，反而突出宣傳毛的建黨建國的作用。這就造成了指出毛的錯誤似乎是大逆不道，違反政治正確的情形。
讓我們來回顧一下中共十一屆六中全會《關於建國以來黨的若幹曆史問題的決議》關於毛的錯誤的論述：
“（18）這十年中的一切成就，是在以毛澤東同誌為首的黨中央集體領導下取得的。這個期間工作中的錯誤，責任同樣也在黨中央的領導集體。毛澤東同誌負有主要責任，但也不能把所有錯誤歸咎於毛澤東同誌個人。這個期間，毛澤東同誌在關於社會主義社會階級鬥爭的理論和實踐上的錯誤發展得越來越嚴重，他的個人專斷作風逐步損害黨的民主集中製，個人崇拜現象逐步發展。黨中央未能及時糾正這些錯誤。林彪、江青、康生這些野心家又別有用心地利用和助長了這些錯誤。這就導致了“文化大革命”的發動。”
應該說，畢所言，“可把我們害苦了”，符合這一論述，這一論述也大體符合事實。隻是畢的表述很粗俗。但這是他的風格，不是主要問題。有人喜歡，有人不喜歡。我就不喜歡。
所以，畢的言論符合“政治正確”。就我所知，至今中共至今也沒有推翻或修改這一論述。毛左要求中央電視台開除畢，完全是無理取鬧。中央電視台沒有理由開除畢福劍，除非他們認為《關於建國以來黨的若幹曆史問題的決議》對毛錯誤的論述錯了。
2015年4月7日