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[猶太人有悠久的曆史。在時間上，他們保持著四千多年的傳統。我們在翻閱曆史的時候，看到的隻是希臘﹑羅馬這些古代帝國和近代的西班牙﹑英國這些擁有權力和浮華的國家。但現在，它們已經消失，或者隻剩下一點光輝的殘渣。
在我們強大的鄰國—中國，世代王朝更替，一國之君也沒有得到永生。隻是，中國依靠天時和地利很好地保護了自己的文明，並將自己的語言和文化一直傳承至今。
反過過來看猶太民族，他們在過去一千九百年中,沒有自己的國土，在世界各地流離，有著被其他民族異化的危機（事實上有一部分猶太人已經被當地同化，失去了 民族主體性，更沒有了民族傳統），卻一直堅守著自己作為猶太人的民族自覺性和主體性。這就像某些原生動物一樣，能夠透過地理上的屏障，無論在什麽環境下都 能自主地生存一樣。猶太人就是有這種韌勁！
每一個猶太會堂都設有一個附屬學校，讓猶太人的孩子接受免費的教育。對於貧窮學生和孤兒，它還免費提供食物和衣服。這些費用都是靠捐款得來的。
最初實施對猶太人解放的是法國大革命。在1791年，法國的猶太人獲得了平等的選舉權。以這個為突破口，在19世紀後半葉之前，西歐大多數國家的猶太人都獲得了自由和市民權。
大革命後的蘇聯熱衷於猶太人解放，但也隻是鼓勵他們開拓猶太人自治區，並沒有發展到全麵承認其自由的程度。在蘇聯，猶太教和猶太複國主義是被禁止的。參加者一旦被發現 ，就會被發送到西伯利亞。
另外，因為共產主義之父卡爾?爾馬克思和革命的旗手列寧都是猶太人，西歐的反動主義者中間流傳著這樣一種臆測，即猶太複國主義者和共產主義者以及猶太富豪秘密攜手，圖謀世界霸權。
第一次世界大戰末期，在1917年11月2日，英國外務大臣貝爾福宣布：英國政府將不遺餘力地支持猶太人在巴勒斯坦建設自己的家鄉。話說回來，英國方麵一 麵通過《貝爾福宣言》表示支持猶太人在巴勒斯坦重建祖國，一麵又在1915年以駐開羅高級外交官麥克馬洪的名義向當地總督遞交了一封信，表示承認阿拉伯人 對敘利亞﹑巴勒斯坦和阿拉伯半島的自治權力。當今，在中東問題上，阿拉伯和以色列的利害關係已經複雜到不能解決的地步，其中的原因追溯起來還是當初英國狡 猾的兩麵派做法。英國典型的做法就是一麵牽製利害雙方，一麵尋找機會全身而退。]
作者將猶太人5千年心酸和悲慘的曆史緩緩道來，有一語言中的感覺。回顧曆史，猶太人的宗教信仰是凝聚他們在一起，相互幫助的唯一動力。我碰見很多華人的第 2代或第3代，很少有人能讀寫中文的了。很多人都有一個融入主流社會的夢想，放棄中文，比誰英文說得跟地道。另外，人在他鄉，有了困難時，有幾個人碰到我 們的同胞自動幫忙的呢？我們真的能象猶太人一樣，在那麽艱苦的情況下保持我們的文化嗎？
我們也要看清蘇聯和英國等國家的真實嘴臉，不要記任何幻想。沒有他們，世界原本更太平。
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猶太人的五千年 悠久的曆史
靈魂的流浪導致民族的離散。——猶太格言
猶太人有悠久的曆史。在時間上，他們保持著四千多年的傳統；在空間上，他們同呼吸﹑共命運，保全著自己的民族，進行著創造性的活動。我們在翻閱曆史的時 候，看到的隻是希臘﹑羅馬這些古代帝國和近代的西班牙﹑英國這些擁有權力和浮華的國家。但現在，它們已經消失，或者隻剩下一點光輝的殘渣。
在我們強大的鄰國—中國，世代王朝更替，一國之君也沒有得到永生。隻是，中國依靠天時和地利很好地保護了自己的文明，並將自己的語言和文化一直傳承至今。 我們國家因四麵靠海，可以抵禦入侵之敵，所以能建立和保持自己的民族文化和傳統達兩千年之久。但是，如果沒有地勢上的便利，我們日本還能傳承兩千年的民族 文化嗎？
反過過來看猶太民族，他們在過去一千九百年中,沒有自己的國土，在世界各地流離，有著被其他民族異化的危機（事實上有一部分猶太人已經被當地同化，失去了 民族主體性，更沒有了民族傳統），卻一直堅守著自己作為猶太人的民族自覺性和主體性。這就像某些原生動物一樣，能夠透過地理上的屏障，無論在什麽環境下都 能自主地生存一樣。猶太人就是有這種韌勁！
隻有悠久的曆史還不夠，因為文明不是一座一經樹立就不能倒塌的金字塔。文明雖然在現在還存在，如果要延長它的曆史，就必須進行創造性的活動。
個人有個人的曆史，民族有民族的曆史。回顧曆史就是回顧個人或是民族的曆史。
為了了解猶太人的生活方式和他們的思考方式，就有必要縱覽一下他們的曆史。
猶太人的五千年 創世時的長老們
猶太人經常被稱作“《聖經》的子民”，因為沒有《聖經》就沒有猶太人的曆史。
根據《聖經》裏《創世記》的故事，上帝最初創造了亞當和夏娃這對夫婦。當然，這是神話中的人物，但它給後世的人們留下了幾個基本的命題，比如上帝與人﹑人與其它被造物﹑“惡”與人的心理等等。這裏麵包含了很多應該認真考察的問題。
亞當第十代以後，出現了“挪亞洪水”，也就有了著名的挪亞方舟的故事。上帝為了將世間的罪惡和不公正鏟除，就在大地上發起洪水。被“惡”毒害的人全都滅亡 了，隻有挪亞和他的家人還有方舟裏收養的小動物生存了下來。洪水消退以後，他們就成了現代人類的祖先。次子含就是現在埃及和美洲大陸民族的祖先，幼子雅弗 就是希臘和歐洲人的祖先。這樣看來，《聖經》的記錄還是有一定的曆史根據的。
挪亞第十代以後，出現了一個叫亞伯拉罕的人，他有很虔誠的信仰。他就是現在猶太人的直係祖先。他被稱作“彷徨的人”，聽從上帝的命令在各地流浪，最後在和 上帝約定好的“迦南”（現在的巴勒斯坦）定居。他有兩個兒子，一個是奴婢夏甲生的孩子，叫以實瑪利，最後成了阿拉伯人的祖先，另一個是正房生的孩子，叫以 撒，他繼承了亞伯拉罕家族。
以撒有兩個孩子，長子叫以掃，次子叫雅各。雅各用計從長子那裏奪權，結果亡命哈蘭國。亞伯拉罕實際上也是生於哈蘭國，那裏的遺跡今天在敘利亞國境旁邊還可 以看到。雅各在二十年後重返故鄉，和兄弟和解，終於落根迦南。但是到了晚年，因為饑荒，他的安樂夢結束了。他向時任埃及國務大臣的兒子約瑟夫求助，最後雅 各在自己十二個兒子的照顧之下度過了餘生。雅各（別名以色列）的十二個兒子和他們領導的民族最後在埃及定居了下來。
亞伯拉罕﹑以撒和雅各到底是不是真實的族長還有待考證，但類似的名字在公元前2000年到1600年的古文字書中（出土於小亞細亞）可以看到。猶太人遙遠 的祖先很可能和的當時十分活躍的阿摩利和賀庫所斯族有血緣關係。賀庫所斯從小亞細亞入侵到埃及，並在公元前1720年到1550年擁有了自己的王朝。《詩 篇》記錄了約瑟夫和他的血緣家族在埃及的盛世景象。但是，隨著埃及第十八王朝的複興，賀庫所斯家族被流放，嚐到了王朝更替的苦酒。這樣，希伯來人一下成為 了國家的奴隸。
最近的曆史研究表明，被稱作“希伯來”的群體實際上和那些特殊的﹑沒有國籍的階層有很深的關係。無論怎樣，《聖經》認為猶太人的祖先是流浪的亞伯拉罕，就也是對猶太人起源最有深遠意義的表述。
順便說一下，猶太人可不願意自稱“希伯來人”，而是將自己稱為“希伯來的後裔”﹑“雅各的子孫”或是“以色列的臣民”。
猶太人的五千年 從出埃及到古代以色列
希伯來人當時是國家的奴隸，被當作牲口來對待，每天被迫從事土木作業。他們受盡奴役之苦，每天祈求上帝的幫助。這些苦難也鍛造出了一個領導民族解放的英 雄，這就是摩西。根據曆史推斷，他是在公元前1280年左右領導以色列民眾從埃及逃離的。當時領導埃及的是有名的拉美西斯二世（公元前1290到公元前 1214年）。
出埃及後，以色列人民在西乃山半島上建立了居住地，強化了共同體內部的約束力，完
備了法製，慢慢地壯大了自己的實力。摩西也就是在這個時候在西乃山頂接受上帝的“十戒”的。之後，摩西派人去迦南，考察了那裏的情形，準備率領以色列人回到祖先的地方。
到了公元前1250年，以色列人在摩西的繼任者約書亞的指揮下開始征服迦南，並在公元前1200年左右，平定了迦南全境。
在最初的二百年，以色列是由十二個部落聯合而成的。各個部落在政治方麵享有充分的自由，隻有在一些重大的事件上，才由各部落的代表聚在一起進行討論。對於外敵的入侵，原則上是選出一個最有能力的戰略家統率一支由各部落集結而成的軍隊進行作戰。
對迦南的平定，希臘非利士人比以色列人晚了一步。他們是在公元前1020年從愛琴海出發入侵迦南的地中海沿岸，並開始在沿海的平地上定居下來的。非利士族每到一個城市都封王。他們有最好的鐵製兵器，在武力這點上，顯然比猶太人更勝一籌。
對了對抗非利士族，在公元前1020年左右，猶太人也開始導入王製。以色列的第一代國王是掃羅，他在和非利士族的決戰中陣亡。在他以後出現的大衛王**了 非利士族，終於使以色列有了實現國家安定的基礎。所羅門是當時有名的國王，他統治下的王國版圖遼闊，從幼發拉底河一直到現在敘利亞平原。
但是，榮華沒有持續多久。在所羅門死後，王國南北**。北方的十個部落形成獨立的以色列王國，以便和南方的猶大國進行對抗。南北雙方經常為了爭奪霸權而同 室操戈。繁榮本來是靠全體成員的協力才能實現的，但正因為有了同族間的戰爭，南北以色列民族的政治和軍事實力都迅速衰弱。從那以後，外敵入侵就頻繁起來。 在公元前723年，北方王國被亞述軍隊消滅，公元前587年，南方王國也巴比倫王消滅。這樣，南北王國的人口大半流離到巴比倫周邊地區，被抓成為囚犯，最 後成了撒瑪利亞人。
從掃羅王國到南北王國的滅亡的五百年間，以色列的政治史在內容上和其他民族在沒有什麽大的差異。社會製度通常是為了人民的生存而建的，在機能和問題應對上 是具有普遍性和相通性的。但是，在宗教這塊精神領域上，以色列創造了他們特有的遺產，那就是《聖經》（特別是它的預言）。
預言不但是一種宗教文學，在民族危難之際，它還可以在上帝的立場上為民族和個人的存在方式指明方向。在政治性和社會性判斷上，預言超越了通常意義上的宗教 文學。在現實中，預言雖然與人們的常識有很大的衝突，但以阿摩司為首的先知還是層出不窮。這些先知們大聲呼籲正義，表現出了強烈的憂國憂民之情。
先知的記憶中有與上帝的對話，而他們會把這些對話告訴下一代。先知們能夠深刻地洞察對話後麵的意義，給人們以思想上的啟發。《荷馬史詩》就告訴了人們一些 文化和審美方麵問題的解答。對於先知來說，他們的任務就是傳達上帝的意誌，即使預言的東西不符合自己的意誌。這就是擺在先知麵前的事實，也是他們的苦衷。
公元前538年，成為勞役的南王國人民被允許返回故土。但是，當他們回到家的時候，一切已經荒廢殆盡。回來的民眾開始自發地進行祖國再建。與此相反，北王 國的人民再沒有重建自己的國家。從這以後，以色列人就被稱為“猶太人”，他們在南王國的傳統下緊緊地團結在一起。
以色列人再建祖國並不是要複辟王政。猶太人雖然被賦予了祖國再建的自由，但是仍處在波斯帝國的地方總督的管理之下，而他們的國家主權也沒有得到承認。公元 前332年，猶太人被納到亞曆山大管轄之下。在亞曆山大死後，他們又轉移到了埃及王朝的統治之下，最後又到了敘利亞的管轄之中。
公元前164年，祭司家族出身的瑪喀比率軍打敗了安條克的軍隊，讓猶太人實現了獨立自治。但是，這種景況隻持續了一百年左右。公元前63年，南部的野心家希羅德用金錢買得羅馬皇帝的歡心，被任命為巴勒斯坦王。
自從成為巴比倫的囚虜以來，猶太人一直在異族的統治之下過著非人的生活。在那時，他們開始祈求上天能夠賜予他們一位真正的英雄，帶領他們實現民族解放和國家獨立。他們深信，這個英雄一定有古代大衛國王的血統。這就是猶太人特有的救世主思想的起源。
這裏我們應該注意的是，猶太人的祖國再建運動並不是由於他們需要政治歸屬感，而是他們的宗教歸屬意識讓他們有了這種自覺的行為。成為捕囚以後，《聖經》才 被編纂出來。為了簡明易懂地向普通民眾講授《聖經》中的道理，拉比出現了。為進行布教和人們做禮拜，一座座猶太會堂也建了起來。
捕囚曆史之前，宗教是以耶路撒冷和撒瑪利亞神殿為中心的，具有強烈的都市國家色彩。在捕囚曆史之後，宗教開始為大眾服務，這樣就培養了大眾的宗教意識。後 世猶太教的教義﹑儀式和傳統就是在這個時期定型的。猶太民族雖然在以後又經受了亡國的命運，但時至今日，曆時兩千多年，猶太人還是生存下來了。猶太人得以 生存的秘密就是他們一直保持著將猶太教大眾化的傳統。
猶太人的五千年 耶路撒冷的陷落和《塔木德經》的問世
希羅德死後，他統治過的疆域被他的兒子們分割。當時猶太人內部也有對立的黨派，分別是追隨希臘羅馬勢力，力求穩健的撒都該派﹑對民族主義懷有極大熱情的奮 銳黨﹑主張合理性與宗教調和的法利賽派和從世俗的黨派紛爭中引退，專注於宗教的清淨和冥想的艾賽尼派。其實，這種黨派的對立在什麽時代都會出現。雖然有黨 派對立民眾，但當時猶太民眾反羅馬的運動十分高漲。
起義軍在公元66年曾一度擊敗過羅馬軍隊，但在第二年春，羅馬軍隊就奪回了該撒利亞全境和北巴勒斯坦。這時，猶太司令官向羅馬軍隊投降。後來，這位司令官 還寫了一本很有名的書叫《猶太戰記》。在公元70年8月，羅馬大軍攻陷耶路撒冷，至此，猶太人再次遭受了祖國滅亡的命運。從那以後到1948年5月以色列 共和國成立的九百多年間，猶太人一直過著顛沛流離的生活。
耶路撒冷的陷落並沒有讓全部的猶太人離開巴勒斯坦。巴勒斯坦境內的大部分人還是猶太人，他們以宗教會議為中心處理共同體的問題。但是，由於公元132到 135年的起義失敗，猶太人的自治權力迅速衰弱，人口也逐漸減少。到了十一世紀的“十字軍”時代，北部的伯利恒都沒有幾個猶太人村落了。
公元1世紀到公元2世紀，猶太人恢複獨立的願望被羅馬帝國粉碎。於是，他們的目光就轉向了傳統律法的研究和編纂之上。
猶太人的生活受到《聖經》，特別是《摩西五經》的嚴格約束。對於《聖經》不能直接給予解答的問題，曆代拉比就會按照《聖經》的精神進行處理和裁斷。今日有名的律法集《密什那》就是在公元2世紀初由猶大親王開始編纂的。
如果是《密神那》解決不了的問題，就交由拉比們進行討論。拉比們則會將一些判例﹑見解和言行記錄在《密上帝那》上麵，最後就形成了《塔木德經》。
《塔木德經》分三世紀中葉在巴勒斯坦編纂的耶路撒冷版和六世紀改訂﹑增補後的巴比倫版。兩者都是以《密神那》作為基礎，但前者富有想象和詩意，而後者的法 規和對理論應用比較多。前者在現在隻保存下一部分，這就是為什麽巴勒斯坦的猶太經學院在五世紀以後就迅速衰敗的原因。相對來說，後者還十分完整，所以巴比 倫的猶太經學院從3世紀一直到11世紀前葉，曆時八百多年還能作為猶太學研究的中心。在這個過程中，猶太人如果遇到宗教﹑社會和生活上的重要問題，他們就 會向當時的經學院院長請教。
今天，我們說起《塔木德經》的是時候，就是指巴比倫版。如果沒有《塔木德經》的6部﹑63問﹑552章﹑4184小節，就不可能有真正意義上的猶太學。
《塔木德經》是猶太律法﹑思想和傳統的集大成之作，以後各個時代的判例和新思想都會匯入到這個“大海”之中。分散於世界各地的猶太人跨越距離﹑風俗和語言 的差異，通過《塔木德經》緊緊地聯係在一起。他們一起從《塔木德經》中尋求解答，獲得靈感，看到希望。確實，曆代拉比們對《塔木德經》的研究程度決定了當 時人們認識水平的高低。從貧民都喜歡研究《塔木德經》這一點來看，猶太人的教育程度是周圍的異**們所不能比的。猶太人根據《塔木德經》訓練自己的思考方 式和加強相互之間的歸屬感。
猶太人的五千年 基督教的產生
我們在談猶太人曆史的時候，不能忘了基督教是從猶太教中派生出來的。公元30年代是一個猶太民族動蕩的時期。那時，北伯利恒出身的耶穌因為民族主義運動被處死。當時有兩個派別，一是親羅馬派，一是反羅馬的民族主義派。
根據基督教的聖典新約《聖經》，耶穌是因為冒犯神殿被處死的，而羅馬軍隊司令親自幹預了這個判決。這可能是基督教看到羅馬人中有很多皈依者，為了迎合他們，才采取了這
樣安全的描述吧。事實是，耶穌被釘到十字架上的時候，頭頂上的牌子寫著“猶太人之王”。這塊用來表述耶穌“罪狀”的牌子反映了耶穌被處死的真實原因。
對於耶穌本身，他認為自己不是政治上的解放者，而是上帝用來團結猶太人的“彌賽亞”。耶穌死後，他的弟子們領悟到了他的宗教思想，並且成立了新的宗教團體。
有了對民眾的愛和寬容，對上帝的絕對服從，上帝就會發動諸神靈來拯救民眾。耶穌的這種思想每次都能讓後世的弟子們樹立自信。當然，耶穌也做了非常多偉大的事，有著很強的人格魅力。
耶穌的弟子們確信耶穌就是彌賽亞（救世主之意），所以不遺餘力地進行傳教活動。
在新約《聖經》裏麵，我們可以看到律法學者將耶穌稱之為“老師”。所以說，耶穌即使沒有上過耶路撒冷的著名經學院，也一定在其它的學院鑽研過猶太學。
在猶太曆史上，和耶穌同期的還有阿摩爾拉比，他原是一個牧羊人，後來成了著名的愛國主義領導者。還有麥魯拉比，原本隻是一個書生，後來成了一名有極高聲望 的拉比。除此，還有奠定基督教傳傳道基礎的保羅。在猶太教裏麵，拉比是對學習《塔木德經》達到一定水平的人的一種xx，不是作為聖職人員的資格。即使在現 在，猶太教的禮拜儀式也不是由拉比們來主持。禮拜儀式是由會眾的首領或者是經師主持的，而拉比隻是提供一些意見。
猶太人的五千年 從獨立到敵視
耶穌主要在利伯恒﹑撒瑪利亞和耶路撒冷布道，保羅則為基督教在古羅馬全境的發展鋪平了道路。
早期，保羅**過耶穌弟子們的彌賽亞運動。一次在去大馬色城旅行的途中，他接受了上帝的召喚，戲劇性地回心轉意，成了世界上最熱心的傳道者。保羅出生在小亞細亞，對宗教世界的事情非常熟悉，而且還是當時猶太教博學之士拉巴的弟子之一。
保羅有良好的教養和宗教素養。通過不屈不撓的努力，他很快就在小亞細亞﹑希臘和羅馬建立了原始的基督教團體。耶穌對猶太人宣揚上帝的慈愛，保羅則向世人證 明上帝的愛和耶穌就是彌賽亞。在新約《聖經》裏麵，1/2是耶穌的言行錄，1/3是保羅的言行錄和書簡。由此可見，保羅對基督教的建立做了巨大的貢獻。
這個猶太教的新教派當初是和其他猶太人一起在猶太會堂做禮拜的。慢慢地，隨著新教派勢力不斷壯大，矛盾就產生了。特別是下麵兩點，兩派的意見差別很大。
1.新派的中心信仰是耶穌是彌賽亞，這在當時猶太教主流派來看是一種異端學說。
2.他們不經過割禮這個被拉比們承認的正式改宗手續就大量地接納異**，並且迅速擴充了自己的教眾。同時，改宗者開始宣揚自己才是真正的以色列子孫。
在公元一世紀末，猶太當局斷然將新派**從猶太會堂中趕了出去。同時，原始的基督教團也認為自己在猶太會堂做禮拜並不明智，就開始逐漸地建立他們自己的禮拜形式。在公元二世紀，基督教終於完全從猶太教中脫離出來。至此，猶太教和基督教各自走上了不同的道路。
基督教在公元四世紀成為羅馬的國教之後，就開始公然敵視猶太教，向民眾鼓吹反猶太教的思想。於是，從中世紀歐洲的黑暗時代一直到近代，猶太人長期遭 到**，而這些**多半是由基督教會煽動引起的。第二次世界大戰中，法西斯德國殺害了六百萬猶太人。這種瘋狂的行徑，在一定意義上來說，是基督教會長期宣 揚反猶太思想的結果。
猶太人的五千年 伊斯蘭教圈中的猶太人
公元七世紀的時候，穆罕默德在阿拉伯半島的一個地方創立了伊斯蘭教。穆罕默德是在猶太教和基督教的影響下，以上帝（阿拉）的啟示為基礎開創了伊斯蘭教。最 初，穆罕默德還期望猶太人能夠皈依他的教派。因為猶太人對伊斯蘭教表現出輕蔑的態度，所以穆罕默德的態度也強硬起來，並和後繼者一起，實施了對猶太人的流 放。
七世紀後半葉的中近東全境都是伊斯蘭教的天下，而這種對猶太人的**政策也慢慢地
緩和下來。猶太教被允許和伊斯蘭教共存，但猶太人必須交納沉重的人頭稅和受到各種各樣的限製。隨著時間的流逝，這些規定也成了一紙空文，因為隨著伊斯蘭社會逐漸安定，各個領域都開始需要猶太人了。
比如，西班牙醫生哈斯達（公元970年卒）因為能力出眾而被任命為國家的外交顧問，薩拉艾魯作為國王的國務大臣操持了三年國政。還有許多猶太醫生和天文學 家不斷地被各國的宮廷任命。大多數情況下，他們本身就是出類拔萃的猶太學者，所以也就義不容辭地為保護學院和培養新人盡心盡力。
所羅門（1056年卒）﹑猶大（1141年卒）和亞伯拉罕?拉姆（1167年卒）都是著名的希伯來語詩人。亞伯拉罕?拉姆和同時代的所羅門分別為《聖經》 做了注釋，而這些注釋到現在還被當作權威的研究成果而受到重視。巴萊著有《鐐銬人的問答》，論述了猶太教相對於基督教和伊斯蘭教的優勢。讀了這本書，我們 就能體會到他對哲學的高深造詣。
作為猶太曆史上最偉大的哲學家和神學家，摩西?邁蒙尼德也是名垂千古。他曾是一位醫生，所以隻能在深夜忙完工作之後才得以寫作。
他研究的範圍非常廣泛，包括醫學﹑法學﹑哲學﹑文學﹑《聖經》和《塔木德經》。他將傳統的猶太教係統地整理在自己的著作《密什那?托拉》中。他的另一本著作《彷徨者的方向》以亞裏士多德哲學為基礎，將猶太教哲學體係化。
實際上，這些西班牙猶太人的學術思想和他們理性的思考方式是在猶太經學院裏培養出來的。公元八世紀末到十世紀，猶太人中有一個聖經派非常得勢。他們隻承認《聖經》的權威，而徹底否定《塔木德經》。這種直截了當的做法很快取得了思想簡單的民眾的支持。
駁倒聖經派理論，恢複傳統猶太教威信的是薩阿迪（942年卒）。他為了將《塔木德經》裏煩瑣的說教有秩序地整理出來，創立了32種倫理學上的推論法。他在 主要著作《信仰和見解》中，以猶太教的形而上學理論為基礎，展開了一場論戰，並為以後猶太哲學的發展點了一盞明燈。
這裏特別要提到猶太人在文化方麵做出的貢獻。在伊斯蘭教圈的時候，他們繼承著猶太傳統和猶太文化，並不斷將其深化。當時的醫學﹑天文學﹑自然科學和哲學書 籍都是用阿拉伯語寫成的，他們就把這些書籍翻譯成希伯來語和拉丁語。這些工作為古希臘的科學和哲學進入歐洲搭起了一座橋梁。
特別是在1172年，伊斯蘭教對西班牙的猶太人下了驅逐令，猶太學者就將自己的知識帶到了法國南部北海和意大利。這次事件帶來了這樣的影響：基督教社會從長期的“黑暗時代”蘇醒過來，開始了啟蒙化，也就是近代化。
猶太人的五千年 中世紀歐洲的猶太人
在中世紀的歐洲，猶太人的人生活可謂是悲慘。就像前麵所述，基督教會宣揚反猶太思想，所以執拗的猶太人一次又一次遭到**。
為了從伊斯蘭**手中奪回耶路撒冷，十字軍在1095年決定東征。第二年五月，歐洲中部萊茵河沿岸的城鎮裏，猶太人血流成河。在堡路穆斯，除了改宗基督教的，其餘猶太人全被屠殺。本來，十字軍的敵人是遠在巴勒斯坦回**，但他們一到歐洲的各個城市，為了提
高士氣，就屠殺住在附近的猶太人。這種行徑在狂熱的宗教感情支配下很快席卷了法國北部和英國。
對猶太人來說，更為不幸的是，一些怪誕的迷信開始在基督**中間散播開來，比如說猶太人的祖先為了慶祝節日要殺害一些基督**，喝他們的血。《聖經》嚴格規定猶太人不能食用動物的血，何況是人血呢！
但是在中世紀，基督教統治下的歐洲民眾大部分目不識丁，教會也基本不組織民眾閱讀《聖經》。對於民眾來說，追求信仰就是參加禮拜（彌撒）和用拉丁語唱詩。 其實，他們並不懂所唱祈禱文的意義。從這點來看，當時的禮拜更像是為了感受某種神秘。在十六世紀的宗教改革以後，西歐各國才把《聖經》翻譯成本土語言，教 授給普通民眾。
由於這個原因，充滿惡意的迷信在無知的民眾之間迅速傳播，猶太人也因此不斷地受到打擊。遇到找不到凶手的殺人事件，猶太人總是替罪羊。1348年到1349年鼠疫流行的時候，有謠言說是猶太人向井裏投了毒，才出現這麽多病死者。於是，各地對猶太人的大屠殺開始了。
基督教統治下的西班牙反猶太情緒也十分高漲。1391年到1411年，數萬猶太人被屠殺。生存下來的隻有那些接受基督教“洗禮”，在形式上成為基督**的猶太人。
作為一種行話，猶太人曾被稱為“豬”。就是這些“豬”們慢慢恢複自己實力的時候，又出現了陰險的“異端審判”製度。西班牙在1492年下達了猶太人驅逐 令，命令猶太人撤出西班牙。因為周邊鄰國都看西班牙的眼色行事，所以這項法令對周圍各國的猶太人同樣適用。無路可逃的猶太人大部分改信基督教，其他的逃到 了奧斯曼和俄國。
猶太人的五千年 種族隔離
在中世紀，歐洲世界在社會和經濟生活上對給猶太人強加了很多規定，而這些規定有著很強的種族歧視色彩。在伊斯蘭世界裏，大部分的職業都不對猶太人開放。在 基督教統治的世界裏，猶太人要被迫接受各種各樣的種族歧視政策。在城市，他們被從工商聯合會中趕了出來；在農村，他們也被禁止擁有土地。
猶太人所能從事的行業隻有替人收租，債務回收，高利貸，房屋出租，酒館和小旅店的經營，還有在猶太人內部發展的手工業和商業等。有很多猶太人從事金銀首飾 和珠寶加工業，這是一個高風險的行業。猶太人中有一些醫生十分有名，有的還成為基督教首領和祭司的主治醫生。但是，由於代替領主向人收租，民眾對領主的怨 恨就直接轉嫁到猶太人的頭上了。可是，領主就是領主，就是榨取猶太人的利益，就是要把猶太人當作自己的私家奴隸來控製！對這些，他們是毫不猶豫的。在種族 歧視上，人們對猶太人打的第一槍就是“區別對待”，第二槍就是“種族隔離”（就是把他們隔離在一個固定的區域）。這種製度從1555年開始采用。
“種族隔離”政策下，猶太人的居住區全被隔離物圈起來，隻通過兩扇大門實現與外界的交通。大門的入口由基督**看守，而他們的工資要由隔離區的居民承擔。 在夜間或是基督教的節日，大門是緊鎖的，並且禁止內部的居民出去。這種對猶太人的隔離政策短期內就得到了歐洲各個城市的采用，一直持續到十九世紀後半葉。
最後一個隔離區是在第二次世界大戰初期法西斯入侵波蘭時設立的。這個隔離區是由八英尺的混凝土牆壁包圍的狹小場所，裏麵卻關押著三十五萬猶太人。這裏每天 隻能配給四萬人的糧食，所以大多數猶太人都死了。體格比較好的被關押到各地的集中營從事繁重的體力勞動，最後再被送進毒氣室。
1942年8月1日，為了消滅剩下的猶太人，德國軍隊開始對隔離區發動總攻，五月末就將這裏變成了一片瓦礫。這是在整個四百年隔離史上最悲慘的事件，也是猶太人心中永遠的痛。
我們將話題擴展一下，在中世紀的歐洲，對猶太人還有其它形形色色的種族限製。當局限製猶太人的著裝和結婚條件，征收和家畜一樣的通行稅，甚至對猶太人在安 息日裏使用蠟燭都要征稅。總之，當局想到了所有可以征稅的方式。如果猶太人不能接受新的規章製度，就要交納特別的賦稅。
反過來說，這種製約政策也使得隔離區內部的猶太人確立了自治體製。他們不用掛念外麵的世界，還可以享受固有的生活。隔離區的代表由最大的納稅者構成，他們 負責和政府的交涉﹑稅金征收﹑共同體內部的財政管理和自治事務。這樣一來，以猶太會堂為中心，猶太學校﹑醫院﹑澡堂和旅店等就慢慢地完備起來。
“清潔”也是猶太教的教律之一，它要求人們定期沐浴和在飯前洗手，所以隔離區內部的衛生狀況比起外部的基督教社會要好的多。即使在傳染病流行的時候，猶太人的死亡率也是最低的。
每一個猶太會堂都設有一個附屬學校，讓猶太人的孩子接受免費的教育。對於貧窮學生和孤兒，它還免費提供食物和衣服。這些費用都是靠捐款得來的。女子學校在 猶太社會也為數不少。男孩子滿十三歲的時候就要參加成人儀式，成為共同體的正式成員。大人們在節日或是工作之餘會聚集到猶太會堂，在做完禮拜後會研究《塔 木德經》。他們在研究《塔木德經》的時候，經常進行激烈的辯論。猶太人的教育一直得到普及，並且水平很高。在這一點上，當時還沒有哪個民族能和猶太人一樣 如此對教育抱有熱情。
在還沒有仲裁的時候，猶太自己人之間的訴訟和紛爭都交由拉比們，根據《塔木德經》進行裁斷。在隔離區內，無論是孩子出生還是婚喪嫁娶，共同體的各種機構都會伸出援手。有時，為了從強盜或是惡意的基督**手中解救猶太人質，整個共同體的人們都會募捐贖金。
麵對持續不斷的種族歧視和**，猶太人努力使自己的每一天都變得愉快。在安息日（星期五）的時候，全家人會一起準備晚餐。他們點上聖燭後就開始享受著晚 餐，在餐後還要一起對上帝祈禱，感謝他的恩賜。有時，他們還會花一些時間唱歌和談笑。到了結婚儀式或割禮儀式（男嬰出生後第八天進行），猶太父母們還要邀 請全部的親戚朋友前來進餐。春天的化裝**更是受歡迎，無論大人還是小孩都會參加。在婚禮或宴會上，人們會請來經師和樂師為聚會增添氣氛。
到了秋天的新年或贖罪日，猶太人會特別嚴格地舉行禮拜儀式。這些做法讓他們的宗教傳統和民族自覺性有了更強的生命力。
猶太人的五千年 彌賽亞的期望和神秘主義運動
要了解猶太人在中世紀的曆史，不能不看十六世紀到十八世紀發生的一係列彌賽亞運動。
猶太人長期忍受著民族離散的悲慘命運，時時刻刻都希望有朝一日能夠光複祖國。這種願望孕育出一種信仰，就是猶太人最終會光複民族和宗教的光榮，以耶路撒冷為中心確立世界和平。一般地，這種思想被稱作彌賽亞期望或是來世思想。
在政治上，彌賽亞運動的慘重失敗讓彌賽亞到來的希望變得微乎其微，讓理想和現實的鴻溝更加深了。猶太人沒有對這種結果失望，相反，他們對彌賽亞產生了神秘 主義信仰。這種神秘主義信仰的萌芽在公元1到2世紀拉比們的言行錄中可以看到。這種信仰認為彌賽亞居住在世人所不能看到的至高天境中，作為上帝的使者掌管 著世界。神秘主義信仰讓人們的眼光轉向了探詢未知世界的構造和組成上。
在猶太神秘主義出現的時候，當時的世界上還有神知主義的影響。這裏必須說明的是，猶太教研究的主題還是上帝，而彌賽亞隻是作為一個配角出現，隻是，人們期待通過對神秘主義的研究得到一些彌賽亞來臨的啟示。
到了十三世紀，人們發現了《佐哈爾》（光輝之書），神秘主義的研究更加盛行。這本書是西米恩?本?約赫拉比在公元二世紀所著。在出版後二百年裏，它的權威性取代了《塔木德經》（近年來根據研究，這本書可能是西班牙猶太教神秘主義學者的冒名之作）。
神秘主義采用了《摩西五經》的注解形式，描述了上帝和天使的性格﹑宇宙的構造﹑人類存在的意義和“惡”的功過。很多人被這本書散發的魅力所傾倒，而且作者的故地，即一個叫薩發多的小城鎮也成為了神秘學家的研究聖地。
曆史性地發展了神秘主義的是阿裏拉比（1547年卒），但他在三十歲就英年早逝。他的弟子們整理了他的神秘主義說教，並且將其理論化。傳說他能感到自己是約瑟夫裔的彌賽亞，遺憾的是，他還沒有完成讓大衛裔彌賽亞出現的事業就離開了人世。
猶太人的五千年 偽彌賽亞思想和它的影響
到了17世紀，在波蘭和烏克蘭，猶太人被大肆屠殺，歐洲的難民頓時人滿為患。另一方麵，路德的宗教改革（16世紀）後，隻剩下持有強烈反猶太思想的天主教陣營。猶太人將這段時間稱作“彌賽亞的陣痛”。
到了1665年左右，伊茲密爾出身的神秘學家茨維在巴勒斯坦宣稱隻有自己才識真正的彌賽亞。期待中彌賽亞出現的消息迅速在全世界的猶太人中間傳開了。雖然當中有懷疑其真實性的人，但大多數都狂熱地歡呼他的到來。
他在移居君士坦丁堡（今天的伊斯坦布爾——譯者注）的時候，來自世界各地的猶太人匯集到這裏，人數之多，盛況空前。就在1666年秋，君士坦丁堡當地政府將他逮捕，給了他兩條路：棄教或是死。茨維選擇了棄教。
這樣，彌賽亞運動在僅僅一年的時間裏就宣告結束。這個悲劇性的結果在猶太民族的各個方麵產生了重大的影響。
1．多數教眾不顧茨維背教這個事實，堅持相信他就是真正的彌賽亞。他們在名義上改宗伊斯蘭教，暗地裏繼續信仰彌賽亞。
2．由於彌賽亞運動破滅，猶太人感到了傳統的近代化和合理化的重要。這種認識引發了19世紀初在德國興起的猶太教改革運動。
3．居住在東歐的猶太人從彌賽亞運動失敗的教訓中認識到，使自己的精神生活得到圓滿是第一要義。在他們中間，出現了一個被稱作“敬虔者”的群體。這個群體從18世紀中期到19世紀展開了猶太教複興運動。
這裏應該注意的是，茨維運動失敗產生了反教與改革運動。這兩種運動分別對猶太人的近代史做出了
直接或間接的貢獻。
在逐漸進入近代化的西歐社會，改革運動也為猶太人創造了順應時代需要的生活模式。從隔離區中釋放出來後，過著都市生活的猶太人被教導用和基督**同樣的價 值觀生活。他們的儀式典禮也被改成基督教風格，這在猶太教的教義來看是不合理的。因為這種符合近代化的合理性，改革運動在19世紀後半葉迅速地在美國的猶 太人中興起。
另一方麵，哈西德運動開始拯救因長期受到**而喪失生命力的猶太教。這就是說，他要將原來由一小部分精英掌握的猶太教重新教普及到大眾當中。他要讓那些受 盡痛苦的人們看到，在人間還有聖火，還有生活的喜悅。他呼籲人們恢複做人的尊嚴和自由，進行宗教獻身和倫理道德的實踐。
改革運動是伴隨著近代化出現的，其實是一種“外在的”和廉價的合理化運動，而哈西德運動關心的是近代化以前的問題，即人“自我認知”這個“內在的”的問題。
哈西德運動是在東歐的猶太人中興起的運動。他們將內部培養的互敬互助精神通過他們的子孫帶到了遙遠到美國和巴勒斯坦。這些精神成為了20世紀猶太精神的原動力。
猶太人的五千年 猶太人的解放
從18世紀後半葉開始，西歐的隔離區逐漸有名無實，猶太人開始進入到社會的各個領域。這背後，我們不能忽視孟德斯鳩的自由思想的影響。
這個時代最有名的猶太人首推摩西?門德爾鬆（1768年）。他雖然不是一位學者，但他在1761年柏林科學院主辦的哲學論文大賽上獲得了一等獎。當時敗給他的是後來的著名哲學家卡托。摩西?門德爾鬆出版了《摩西五經》的德譯本，用來讚助那些德語係猶太人的文化活
動。另外，他還為維護猶太人的市民權而著書立說。這些作品產生的影響可以在1782年澳大利亞的《宗教自由書》和1776年美國的《獨立宣言》上看到。
最初實施對猶太人解放的是法國大革命。在1791年，法國的猶太人獲得了平等的選舉權。以這個為突破口，在19世紀後半葉之前，西歐大多數國家的猶太人都獲得了自由和市民權。在1858年的英國，拉以奧第一個作為猶太人成為上院議員。
18到19世紀的西歐以極大的熱情推行自由主義，而同時期的東歐還是十分封閉。俄國﹑波蘭和羅馬尼亞的猶太人享有市民權是俄國大革命（1917年）以後的事情。
猶太人被給予國民待遇（市民權）後，就可以自由地進入到社會各個領域。但是，他們的優秀表現招致了一部分人的嫉妒和反感。這些人不去說自己沒有能力，而是開始發表攻擊言論，說猶太人是生物學和文化學上的劣等人種。
按照他們的說法，猶太人有可能將日耳曼民族純正的血統**，所以一定要根除猶太人。這種反猶太主義巧妙地利用了日耳曼民族強烈的民族自尊心這一盲點，有效地煽動了大眾。以鐵血宰相俾斯麥為首，很多政治家和企業家利用這一反猶太主義在政治和經濟方麵限製猶太人。
法國著名的托倫夫斯事件就是指保皇派和聖職組織勾結反猶太主義者圖謀顛覆第三共和政權的事件。時任陸軍上尉的托倫夫斯將法國的這個軍事機密泄露給了德國。1895年1月5日，堅稱自己無罪的托倫夫斯上尉被免去官職，判處無期徒刑，而他被認定無罪是在五年多以後。
天主教會在中世紀強迫猶太人改宗基督教（天主教是基督教的一個分支——譯者注），在近代又標榜自己是主張消滅猶太人的反猶太主義者。至此，猶太人認識到除 了複國主義這條猶太民族複興之路以外沒有別的道路可以選擇。最初主張在巴勒斯坦再建獨立政體的是摩西?赫思，他所著的《羅馬和耶路撒冷》是猶太複國主義思 想史的重要作品。
猶太人的五千年 猶太複國主義的組織化
西奧多?赫茨爾主張猶太人複國運動，並在1897年組織召開了第一屆“世界猶太人代表大會”。他作為記者經常在巴黎報道猶太人的事情，並且認識到，猶太人 之所以被冤枉上一些罪名，是因為他們沒有自己的國家。於是，他根據自己心目中猶太國家的形象，總結出版了《猶太人的國家——傳統下的新國家》（1895 年）。他作為猶太人的代表，會見了德國﹑英國和法國的國家元首，為猶太複國運動投入了全部精力。遺憾的是，他在44歲時就英年早逝，那時他事業剛剛進行到 一半。
西歐的猶太人在充滿自由主義思潮的社會中宣揚和談論猶太複國主義，而東歐的年輕人卻挺身而出去實現這個夢想。東歐的年輕人之所以這樣做，是原因他們想從殘 存著種族**的東歐社會中擺脫出來。東歐的複國主義者最初是在法國慈善家的援助下開始向巴勒斯坦移民的。後來，世界猶太協會下屬的“猶太國民基金”和“複 國建設基金”開始向這些人提供開拓資金。一時間，移居巴勒斯坦的活動活躍起來。雖然大部分的移居者是一些沒有拿過鋤頭和鐵鍬的年輕人，但他們不斷地研究農 業技術，開拓了一個又一個村落。他們開拓沼澤，植樹造林，采用最新的農業技術，還通過種植蔬菜和橘子來賺錢。就這樣，以特拉維夫為中心，各地都出現了新的 村莊。
雖然開拓者們分別說德語﹑波蘭語和俄語，但他們重新采用了自己祖先的語言希伯來語，並把它作為國語。詩人薩爾姆和作家撒母爾?伊本?那布也用希伯來語創作文學作品。他們的作品現在還感動著每一個猶太人。
束之高閣兩千多年的希伯來語終於重見陽光，出現在了文學﹑戲劇﹑詩歌﹑報紙﹑收音機還有專業學術領域。這個事實最能象征荒廢了兩千年的巴勒斯坦國土的複興。
第一次世界大戰末期，在1917年11月2日，英國外務大臣貝爾福宣布：英國政府將不遺餘力地支持猶太人在巴勒斯坦建設自己的家鄉。這個宣言極大地刺激了世界各地的猶太複國主義者，使他們大批地湧到巴勒斯坦。
在1918年，巴勒斯坦的總人口是80萬，而猶太人僅占6萬。15年之後，猶太人口就激增到了20萬左右。在1925年，耶路撒冷設立希伯來語大學，而且配備了研究生院。開拓者們這種追求最高學術水準的精神使得以色列的重建，這個20世紀的奇跡變得可能。
話說回來，英國方麵一麵通過《貝爾福宣言》表示支持猶太人在巴勒斯坦重建祖國，一麵又在1915年以駐開羅高級外交官麥克馬洪的名義向當地總督遞交了一封信，表示承認阿拉伯人對敘利亞﹑巴勒斯坦和阿拉伯半島的自治權力。
當今，在中東問題上，阿拉伯和以色列的利害關係已經複雜到不能解決的地步，其中的原因追溯起來還是當初英國狡猾的兩麵派做法。英國典型的做法就是一麵牽製利害雙方，一麵尋找機會全身而退。這可以從印巴問題（印度和巴基斯坦的紛爭）上看出來。
猶太人的五千年 法西斯勢力的抬頭和猶太人大屠殺
第一次世界大戰後，歐洲猶太人的社會地位依然不穩定。雖然說東歐的猶太人被給予了同等的國民待遇，但那不過是一紙空文。在波蘭和羅馬尼亞，政府禁止猶太人進入公職和普通教育領域，甚至還限製他們做醫生和律師的權利，商人們也拒絕和他們做生意……。
大革命後的蘇聯熱衷於猶太人解放，但也隻是鼓勵他們開拓猶太人自治區，並沒有發展到全麵承認其自由的程度。在蘇聯，猶太教和猶太複國主義是被禁止的。參加 者一旦被發現 ，就會被發送到西伯利亞。由於蘇聯的猶太人大部分是中間商和小商販，在保護勞動者和農民利益為主的共產主義製度下，他們等於失去了生存的空間。
另外，因為共產主義之父卡爾?爾馬克思和革命的旗手列寧都是猶太人，西歐的反動主義者中間流傳著這樣一種臆測，即猶太複國主義者和共產主義者以及猶太富豪秘密攜手，圖謀世界霸權。他們還杜撰了一本書叫《複國議定書》。
在1929年，由於經濟恐慌，反猶太主義的風潮再次在西歐各國高漲，特別是在由於一戰戰敗而在經濟和社會發展上處於停頓的德國。阿道夫?希特勒上台後就開 始宣揚：德國戰敗和經濟敗落的責任在於猶太人。希特勒在1933年就任德國第三任首相後，他的納粹政權就製定了曆史上最有組織性的和最大規模的消滅猶太人 的計劃。
不單是純血統的猶太人，就是有1/4德國血統的猶太人也成了殺戮的對象。因此，被流放和屠殺的著名學者﹑藝術家和文化人士不計其數。這裏麵包含了29%的諾貝爾獎獲得者！
德國軍隊依次開進奧地利﹑波蘭﹑捷克斯洛伐克﹑羅馬尼亞﹑法國﹑意大利和俄國，肅清和屠殺當地的猶太人或是將他們送到集中營。特別是波蘭的奧斯維辛集中 營，那裏簡直就是一個設施齊備的殺人工廠。在那裏，納粹使用毒氣﹑毒藥或是槍殺等各種方法屠殺了大量猶太人。1945年春戰爭在歐洲結束時，居住在各國的 九百萬猶太人中已經有六百萬被納粹殺害。
猶太人的五千年 以色列共和國的誕生
第二次世界大戰將二十世紀後半葉的世界格局重新洗牌。以前處在列強殖民統治下的亞洲和非洲各民族在戰後也相繼取得了獨立和自由，1948年5月，以色列共 和國在巴勒斯坦成立就是一例。這個新生的猶太國家是在和其它中小國家不同的背景下成立的。其它民族是在一直居住的國土上重建了自己的國家，而猶太人是在兩 千年魂牽夢繞的祖先的土地上建立的以色列。以色列的重建應該歸功於那些猶太複國主義者和開拓者們的汗水和努力。
1947年聯合國承認猶太國家的成立，給兩千年的猶太**史劃上了一個句號。對納粹德國屠殺六百萬猶太人的罪行，聯合國主張再次進行倫理上的審判和人道主義上的反省，這也是猶太國家得到承認的一個重要因素。確實，以色列共和國是建立在六百萬同胞的鮮血之上的。
戰後，在集中營中幸免的猶太人中，有三十多萬移民到了以色列，另外一半分別移民到了美國﹑加拿大﹑中南美洲和澳大利亞等國。還有在中國﹑印度﹑中近東和北 非的猶太人也陸陸續續地返回到以色列。獨立當初，猶太人的人口隻有65萬5千人，到了現在，即1978年，達到了365萬人。這裏麵有307萬6千猶太人 和57萬阿拉伯人。據推算，在今天的美國境內有640萬猶太人。美國的猶太人不一定將自己的命運和以色列聯係在一起，但他們對以色列的生存和發展從來是不 遺餘力。
以色列共和國是在“右”的背景下建立的，這裏麵有一個重大的問題懸而未決，那就是和巴勒斯坦人﹑阿拉伯人的利害關係。
《貝爾福宣言》發表之後，當時作為阿拉伯民族主義陣營領導者的愛米爾表示尊重猶太複國主義十分，認為開發巴勒斯坦需要猶太人的幫助。所以，在第一次大戰後 的和平會議上，他表示讚同猶太複國主義者的提案，並在1919年3月1日備忘錄中這樣敘述：“我們阿拉伯人…….對猶太複國運動抱有深深的同感，並且翹首 期盼。我們的代表團全麵承認了昨天猶太複國主義者協會在和平會議上做的提案，並認為這樣做是穩健和妥當的。我們……為此要盡最大的努力對他們進行援助。我 們誠心地歡迎猶太人回到故鄉……我們要和他們一起同心協力，為將共同關心的地方（巴勒斯坦）再次建成世界文明的交流之地而努力。對此，我們的同胞（阿拉伯 人）也真心地祈盼著。”
不幸的是，阿拉伯人並不讚成這種穩健的做法，他們的激進派在同年七月召開會議，決定反對以色列在巴勒斯坦建國。就這樣，圍繞巴勒斯坦問題，兩種對立力量的抗爭開始了。
第一次世界大戰後，英國對巴勒斯坦進行托管。最初，英國試圖讓猶太人和阿拉伯人互相妥協，但以失敗告終。從那以後，英國開始強行向猶太人和阿拉伯人推行限製性政策。
猶太人的五千年 三千年的和平期待
在1947年11月，聯合國做出決議，讓猶太人和阿拉伯人對巴勒斯坦進行分割統治。對此判決不服的阿拉伯人決定用武力將猶太人從巴勒斯坦的土地上趕出去。其實，在英國軍隊接管巴勒斯坦以前，兩者之間的戰鬥已經在各地打響了。
英國給在阿拉伯人提供武器的同時，禁止猶太人保有任何武器。猶太人通過走私掌握了少量武器，並用這些簡陋的裝備勇敢地戰鬥。在英國軍隊撤退的時候，阿拉伯五國（埃及﹑約旦﹑敘利亞﹑黎巴嫩和伊拉克）的正規軍開始發動全麵的進攻。
1949年6月，在聯合國的斡旋下，以色列和阿拉伯各國達成了停戰協議。這時，在阿拉伯方麵，埃及隻是得到了南部一塊狹長地帶，約旦也隻將巴勒斯坦東部納入自己的版圖。
隻是，戰爭產生了75萬多阿拉伯難民。對於難民產生的原因，阿拉伯方麵認為是被猶太人要求他們立即撤退造成的，以色列方麵認為是阿拉伯聯軍要求阿拉伯農民立即撤退的結果。到底誰的說法正確還沒有定論。
根據以色列史專家石田友雄的見解，“決定1947到1949年戰爭勝敗的是猶太人和阿拉伯農民之間“意識”差異。猶太人意識到自己沒有其他安身之所，所以 不惜性命地守衛自己的居住地，而阿拉伯農民不知道為什麽要守衛自己的國土，他們天真地認為幾個月的戰爭結束後，還能再回來，所以就舍棄了自己的家園。此後 的二十五年一直到現在，他們和他們的子孫還留在以色列周邊的難民收容所裏，成為解決中東問題的最大障礙。但是，通過這三十年的苦難，巴勒斯坦人的中間也產 生了強烈的民族意識。”（摘自《猶太人和中東問題》）
以後，以色列和阿拉伯各國之間爆發了三次戰爭。1956年10月末到11月初，埃及和以色列之間爆發了第二次中東戰爭。當時，圍繞埃及將蘇伊士運河國有化的問題，英國﹑法國和埃及之間產生了利害衝突。這時，以色列軍隊為了控製西奈半島而參加了戰鬥。
1967年6月，埃及的納賽爾為了封鎖亞喀巴灣的入口，即蒂朗海峽，發動了第三次中東戰爭。以色列同時和埃及﹑敘利亞﹑約旦交戰。阿拉伯軍隊將納賽爾視為 領導者，發誓要在這次戰爭中將以色列軍隊擊敗。但是，以色列空軍先發製人，結果戰爭以阿拉伯軍隊大敗而結束。戰後不久，以色列被允許占領西奈半島﹑約旦河 西岸和戈蘭高地。
到了1973年，第四次中東戰爭（也叫贖罪日戰爭）爆發了。當時，埃敘聯軍趁以色列不備，突破了蘇伊士運河和戈蘭戰線。當時，以色列軍隊的作戰能力很難立刻到位，結果同意讓出一部分占領地，從而達成休戰。
最能感受到四次戰爭的悲慘和殘酷的是埃及和以色列，還有戰爭產生的巴勒斯坦難民。戰爭引起仇恨，仇恨又變成積怨，積怨又再次引發戰爭。到了1977年，在 這個無法解決的惡性循環中，終於迎來了一縷和平的曙光，這就是埃及總統薩達特對以色列的訪問。1978年10月，埃及﹑以色列和美國三方首腦在美國馬裏蘭 州舉行會談，使得埃及和以色列兩國約定簽署了平條約。這被認為是中東和平的第一步。雙方在和平條約上簽字是在1979年3月26日。
通往中東的全麵和平道路還十分曲折，但是，正因為一度設立了通向和平的規則，這個地區各方最終能達成諒解並共同繁榮吧。在世界上，隻有猶太人和阿拉伯人在日常的寒暄中用到“和平”這個詞匯。
猶太人和阿拉伯人的寒暄語雖然不同，但都有“願和平降臨到你的頭上”的意思。猶太人從大衛時代以來的三千多年裏，一直用“和平”作為寒暄語。
《聖經》將和平作為一種理想，而猶太人為了和平忍受了長期的痛苦。他們不隻把和平當作自己的東西，還祈禱求阿拉伯以及全世界都能擁有和平。擁有這種祈盼的猶太人真的很多很多。
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