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提要：
- 事務的發展總有兩麵性，當初為了簡單化，把儒學劃為封建，把佛道劃為迷信，與科學成了對立的關係。當初有多成功，現在要想轉變大家的思想，就有多困難。
- 法製是仁義道德全失後，不得以才采取的措施，並不是先進的，更不是最好的方法，隻是無奈的底線。
- 中國儒釋道的特點，就是“修”，主張個人的修行。西方的宗教則主張“信”。
- 嚴格來講，儒釋道不是宗教，而是對於個人修行的教導。
- 而且佛教與科學並沒有衝突。愛因斯坦曾經說過：“如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。”
- 儒釋道本來是一體的。
- 入世的儒教是由出世的釋道兩教背書的，因果報應的慘烈使任何想破壞儒教規則的人都要三思而行。
- 儒教已經徒具其表，缺乏精神，事實上處於失傳狀態。
- 入世的儒教被打倒了，而此時出世的佛教則提倡入世，誰說冥冥中沒有注定呢？
- “人間佛教”既有入世的教導，也有出世的修行。入世、出世結合在一起，則起到了更好的淨化人心的作用。
一、什麽是中華傳統文化？其核心是什麽？
二、傳統文化是先進的嗎？
三、傳統文化在中國失傳了嗎？若我們自己都沒有繼承傳統文化，那向世界推廣什麽？
四、現今社會，誰能代表中華文化之傳統？
五、在推廣中華文化過程中，政府應扮演什麽角色？
一百年前的“五四運動”，又稱“新文化運動”，是由一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起的一次“反傳統、反儒家、反文言”的思想文化革新、文學革命運動。
我們無需懷疑當時這些人的愛國救國之心，事實上由於當時中國的積弱，以及受十九世紀時，歐洲中心主義的影響，這些受西方文化教育的先輩，迫切地想要改進中國的落後麵貌，認為拋棄中國傳統文化，全麵擁抱西方文化製度才是解決問題的根本之道。這場運動的影響深遠，至今餘波未了，從之前的“全麵西化”，到最近的“全麵融入”，全是這場運動的餘波。
當今世界的融合趨勢越來越緊密，中西方的文化交流也越來越頻繁。我們曾說過，要有“文化自信”。當我們有能力保護自己的文化，並有能力進行全世界推廣的時候，必須審視一下，我們為何要“文化自信”，中華文化的核心到底是什麽？中華文化是先進的嗎？是先進的，當然要捍衛；若是腐朽的，放棄亦無不可。隻有形成了統一的認識，才能真正的“文化自信”
一、什麽是中華傳統文化？其核心是什麽？
很多人能脫口而出，“儒釋道”就是中國傳統文化的精髓。但具體什麽是“儒釋道”，卻無法說清。這是當代中國人的共有現象，因為我們沒有接受過“儒釋道”的教育，不知其為何物。
即使是對外交流，往往也流於表麵。書法、功夫甚至京劇，這些都是中國文化，沒有錯，但這隻是表，不是裏。當我們中國人都不了解自己文化的精髓，那又如何來繼承發揚自己的文化呢？
“儒釋道”，在中國乃至東亞的傳統文化中指的是儒教（或儒家）、佛教（釋教）、道教三家。“儒釋道”三教合一是在中國發展、完善而成的，解決人類根本生死問題的基石，三教各有側重而又圓融統一。
明代憨山大師曾說，“不知春秋不能涉世，不知老莊不能忘世，不參禪不能岀世”。又說，“以餘生人道，不越人乘，故幼師孔子；以人欲為諸苦本，誌離欲行，故少師老莊；以觀三界唯心，萬法唯識，知十界唯心之影響也，故皈依佛。”簡明扼要的點明了三者的關係。孔子曾作《春秋》，立儒教，是經世之法，所有讀書人必修之課。所以小時候，憨山大師先學習儒教思想。後來得知人的欲望是苦惱的根源，生出離心，想超越人道，就學習老子、莊子的道教。當了解到不管是三界還是十法界，以及所有法都是由心識影響幻化時，就皈依了佛門。
依佛陀所教導的方法修行，則能遠離生死輪回之門，得到最終的解脫。而在未解脫之前，則是按照因果率而輪回轉世。
佛教、道教均有轉世輪回之說，輪回至善道如人道、天道，還是惡道如地獄、餓鬼、畜生，則根據人生前的行為。簡單的說，就是“善有善報，惡有惡報”。問題是什麽是善，什麽是惡，依據什麽來判斷，普通人則並不清楚。有些人明明在作惡，自己卻以為做了善事。所以必須有一個標準。最高標準當然是依教（佛教）奉行，最後證得佛道。但不是所有人都會信佛，所以會有孔聖人出世，製定入世的標準——儒教。儒教，很大程度上相當於人的行為準則，或者說是戒律，嚴格依儒教的指導來規範自己的行為，至少不會犯錯，不會墮入惡道。而道教精於忘我的教導，則有助於定力的修持。《首楞嚴經》雲：攝心為戒，由戒生定，由定發慧。“戒定慧”三無漏學，正是了煩惱、了生死的方法。
二、傳統文化是先進的？還是腐朽的？
談到佛道，總會有人認為這是迷信。這源於上世紀我們為了盡快步入現代國家，開展的“反封建反迷信”的運動。
不管什麽思想，到了一定階段，總會有僵化的問題。就拿儒教來說，後人不理解前人製定規則的初衷，教條主義嚴重，則會成為阻礙社會發展的桎梏。
傳統上，我們注重個人品性的修養，修身、齊家、治國、平天下是讀書人的追求或者標準。至於生產、勞作，在讀書人的角度來看，那不重要。提高生產率，改進質量，那也是奇技淫巧，上不得台麵。中國有著傳統上的輕商主義，也因此導致中國人缺乏創新。聖人留下的道理，後人能繼承，消化就不錯了，任何改動都是多餘，何論創新。
從修行的角度來看，這都沒錯。然而上世紀上半葉的情況是，中華民族到了生死存亡的關頭。國將不存，談什麽個人修養。緊要的任務是發展國力。思想僵化會阻礙生產力的提高。直到上世界八、九十年代，我們還在不斷地提解放思想。這個思想雖然有社會主義和資本主義的意識形態之分，但也有傳統思想和現代科學思想的鬥爭。從宏觀上看，甚至文化大革命，也是對五四新文化運動的繼承發揚。所謂先破後立，乃至改革開放，解放思想，也是建立在文化大革命先破的基礎上。舊思想去了，才能接受新的東西。
從結果來看，應該說我們成功的讓民眾接受了科學思想，這也奠定了本世紀中國經濟騰飛的基礎。但西方重利輕義的思潮，卻也影響了國人。而這種竭澤而漁的發展方式，也慢慢走進了死胡同，不是長遠之計。
事務的發展總有兩麵性，當初為了簡單化，把儒學劃為封建，把佛道劃為迷信，與科學成了對立的關係。當初有多成功，現在要想轉變大家的思想，就有多困難。
儒釋道是封建迷信嗎？簡單的說是與不是，顯然不能令人信服。我們還是來具體分析一下史料，再來判斷。
中國是公認的地球上唯一一個文明沒有中斷的國家，本來中國文明跟西方文明，基本都是獨立發展的，當年馬可波羅回歐洲後寫的中國見聞，對歐洲來講，仿佛是另一個星球的事。而中國對自己傳下來的曆史記錄，也基本沒有懷疑過。直到中國大門被強行打開，西方文明慢慢占了上風，中國也按照西方的考古分代方法，把曆史分為原始社會、奴隸社會、封建社會等，然後發覺中國遠古的曆史太令人驚訝，然後就說這是神話，不可信。我們也就隨之而懷疑自己的文明了。其實按西方自己的方式照搬過來套在中國的曆史上並不公平。所謂中國的封建社會時期也遠比西方的同時代要文明得多，老百姓的生活也要好得多。這當然有儒釋道教化的功勞。
儒釋道出現的年代大致相同，佛教雖然發源於古印度，傳入中國晚些，但卻是在中國發揚光大。漢傳佛教自六祖大師後，已從印度禪轉變為中國禪，有了中國特色。三教有時會有些觀點上的衝突，但那是因為所處見地不同，對應出世、忘世、出世不同的境界，本質上卻是“同源於心”。
那麽儒釋道出現之前，中國的狀況是如何的呢？聖人沒出現，是不是社會就亂作一團了呢？
我們先看一下《道德經》的一段經文：“……故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮……”
儒教又稱之為禮教，是因為道德仁義失去後才遵守的規範。周朝的周公，製禮作樂，可見更早時期，則是有道德仁義的時期。
春秋時期，所謂“禮崩樂壞”，所以法家盛行。可見法製是仁義道德全失後，不得以才采取的措施，並不是先進的。
漢朝時還有舉孝廉的製度，後來不得不依賴於科舉取士，可見世風是日下的。
依照佛經的說法，人類的平均壽命不斷呈現拋物線的形狀。平均壽命上升時，叫做“增劫”。平均壽命下降時，叫做“減劫”。增劫的時候，人類的平均壽命從最低的十歲算起，每過了一百年各增加了一歲，一直增到八萬四千歲為止。然後進入減劫，每過一百年，又各減一歲，一直減到十歲為止。十歲以後，人的平均壽命又逐漸增加，宛如晝夜循環不已。（參閱《立世阿毗曇論》、《阿毗達磨俱舍釋論》第九卷）
釋迦牟尼佛在減劫出世時，人壽正減至百歲。七千年後，人壽十歲，佛法滅盡。入第十增劫，過百年增一歲，增至八萬四千歲後入減劫，減至八萬歲時，彌勒佛出世，住世六萬歲，正法像法各六萬歲。
釋迦牟尼佛誕生時，當時正是周朝昭王時代，所以周朝的成王和康王時期，超過一百歲的人很多。例如周武王活了九十三歲，文王活了九十七歲。堯舜時代又比周朝早了一千多年，所以人類的平均壽命應當再增加十幾歲，所以夏禹活了一百零六歲，虞舜活了一百一十歲，唐堯活了一百一十七歲。帝嚳在位七十年，他的長壽可以推理而知。顓頊在位七十八年，比起帝嚳又增加了一些。少昊在位八十四年，又比顓頊增多。軒轅黃帝在位一百年，又比少昊長了一些。炎帝在位一百四十年，又比黃帝長了許多。伏羲氏以前有因提紀、循蜚紀和敘命紀等，到了人皇氏不知又過了幾十萬年，所以人皇氏九個兄弟，合計四萬五千六百年。到了地皇和天皇代，又不知過了若幹萬年，所以他們兄弟各活了一萬八千歲。
人的身高有古代大而現今小的差殊。釋迦牟尼佛出世時，人身皆長八尺（佛的化身一丈六尺），今已過三千餘年，故今世之人大抵以五尺為上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今時人骨長三尺左右。《天人感通記》載：蜀都舊址本在青城山上，今時成都在那時還是大海。昔迦葉佛時，有人從西耳河邊回，舟過於此，見岸上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。後至晉朝，有僧見地上有多處裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆長三丈，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故。《周禮》記載：柯（斧柄）長三尺。博（握持）三寸。證知古人之手大於今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必較大於今人。以證人的身形漸小，所用的物品亦隨之而小。
人的福報有古人厚重今人輕淺之驗證。德與福有內在的因果關聯。壽命減少之後，一切相應的福報皆減，人心道德漸澆漓，其福報受用亦漸減損。佛經記載：釋迦牟尼佛住世時，水的美味營養超勝一百年後的牛奶。一阿羅漢因神通知曉此事，曾潸然淚下。至於容貌漸醜陋、資稟漸昏愚、精神漸衰弱、風俗漸驕慢、六親漸不和、賦役漸繁重、水火盜賊漸熾昌、佛法漸凋廢、善人漸衰殘、真儒漸稀少、謗佛之人漸被人推崇、富人漸鄙吝等，皆是減劫中人類福報日薄之相（參見《安士全書》）。
這些都為史料記載，與佛經相互印證。
由此可見，儒釋道並不是封建迷信的，而是真實可證的。中國儒釋道的特點，就是“修”，主張個人的修行。西方的宗教則主張“信”。嚴格來講，儒釋道不是宗教，而是對於個人修行的教導。
而且佛教與科學並沒有衝突。愛因斯坦曾經說過：“如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。”
三、傳統文化在中國失傳了嗎？若我們自己都沒有繼承傳統文化，那向世界推廣什麽？
以儒釋道為代表的中國傳統文化，是中國先哲為我們留下的最寶貴的財富，它不僅屬於中國，也屬於全人類。
作為中國人，自然有義務使之發揚光大，造福全人類。
然而，我們是否真正繼承了傳統文化？若是我們對自己的文化核心都糊裏糊塗，又怎樣在世界上作表率。
佛學傳播靠出家人，道教靠道士。但佛道兩家，畢竟是出世的，總不如入世的儒教傳播廣泛。
儒教作為一種入世的思想，是律法之外的處世道德準繩，一直得到國家的支持。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來至民國初期，儒教一直有著國教般的地位。隋朝開始的科舉製度，更是培養了大批儒學人才。讀書人達則兼濟天下，窮則獨善其身。上至廟堂，下至鄉紳，組成了一個完整的道德體係。以儒教為標準的一些大戶人家的家法，甚至比國家律法還要嚴苛。
後來西學漸進，儒教衰落。隻是因為千百年來流傳下來的慣性，使之沒有在國人中完全湮沒。現在由於政府的提倡，中國興起了國學熱，可是真正懂國學的人才卻少了。
儒教已經徒具其表，缺乏精神，事實上處於失傳狀態。
雖然我們需要一種象儒教一樣的入世法來作為社會道德的補充力量，但是否一定要恢複儒教呢？
那也隻能“道法自然”了。
一來我們缺少儒家人才。自一百年前打倒孔家店、推廣白話文以來，至今日，我們能讀懂文言文經典的人越來越少。真正有修證的讀書人更是鳳毛麟角。
之前講過，儒釋道均“同源於心”，均是心的修證方法，隻是中國有儒釋道互為補充，入世才成為儒教的主要表現形式。事實上，由儒入道的也不少見。比如明朝王陽明，就是由儒悟道。真正的儒學大家，都是有證悟的，並不是隻會讀書考試的書呆子。
二來我們所處的時代，正是佛教所講的減劫時代，注定整體社會道德是下滑的時代。《史記》記載，孔子曾問禮於老子，希望能夠恢複周朝的禮儀製度。老子則回答：“……且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。”意思是說：順其自然吧。孔子創立儒教思想，提倡仁義。到後世，道德依然每況愈下，儒教表現在外，隻剩一個徒有其表的“禮”字而已。
很多人主張向西方學習，以為法製才為最高準則，對照道德經及佛經，就知道我們正處在一個退步的曆史階段。春秋時期，百家爭鳴就討論過這個問題，法製絕不是最好的方法，隻是無奈的底線。隻是中國曆史上一直是地區的強國，可以獨立自主地推行自己的政策，甚至影響周邊的國家。而現在世界不是孤立的，相互融合滲透不可避免。
那我們是否就順其自然，任由整個社會腐化下去呢？當然不是。
三教聖人，皆主張先自修，再由已及人而利他。對國家來講，也是先做好自己，自然會吸引其他國家的人來學習。當年釋迦牟尼佛本來應該在彌勒菩薩成佛之後才成佛，但釋迦牟尼精進修行，先於彌勒菩薩成佛，否則我輩也聽不到佛法了。
然而我們還是需要一個中華文化的代表，由國家主導來推廣，深入人心，來提高整體的道德水準，進而提高世界文明的道德水準。雖然我們從來沒有停止過對民眾的教化，也推出過各種行動來提高民眾的道德水平。然而沒有釋道兩教的背書，具體說沒有輪回報應的因果教育，教育效果隻能停留在口號階段。
儒釋道本來是一體的。
入世的儒教是由出世的釋道兩教背書的，因果報應的慘烈使任何想破壞儒教規則的人都要三思而行。
那麽現如今，哪種教育能達到這種效果呢？換句話說，誰能代表中華文化呢？
四、現今社會，誰能代表中華文化之傳統？
文化的傳播，需要幾個因素。
第一需要有代表人物，如儒教之孔孟，道教之老莊，佛教之釋尊；
第二需要有理論經典，如儒教《論語》，道教《道德經》，佛教《佛經》；
第三需要有傳播人才，如儒生，道士，和尚。
“江山代有才人出，各領風騷數百年”。任何時代都有當代的英雄代表。就象春秋時代多亂臣賊子，則有孔子出而作《春秋》，正人心，定上下。
放眼全球，對於中華文化對世界的傳播，有一個人物不可能被忽視。那就是星雲大師和他的“人間佛教”。
星雲大師開創的佛光山，宣揚“人間佛教”，在世界五大洲均有道場，為中華文化及佛教在世界的傳播，起了積極的作用，是當代中華文化當之無愧的代表。
“人間佛教”的概念最早是在民國初年由太虛大師倡導。後由星雲大師等在台灣發揚光大。主要的理念是讓佛教積極的走入人群。
“人間佛教”的概念提出時，正值打倒孔家店、提倡白話文的運動如火如塗之時。入世的儒教被打倒了，而此時出世的佛教則提倡入世，誰說冥冥中沒有注定呢？
星雲大師，童年出家。生於江蘇省江都縣（今揚州市），漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人。1949年初遷居台灣，1967年創辦佛光山，致力推廣文化、教育、慈善等事業，先後在世界各地創設的寺院道場達300所以上，設立佛教學院16所，並創辦普門中學、南華大學、佛光大學 、均一實驗高級中學、美國西來大學、澳洲南天大學、菲律賓光明大學推廣社會教育，及創辦人間福報、人間衛視。1985年卸下佛光山宗長一職，之後1992年創辦國際佛光會，國際佛光會於2003年起被聯合國非政府組織列為正式成員。
結合現代人的語言特點，“人間佛教”在堅持傳統修持方法的同時，用現代白話文詮釋了經典。比如星雲大師寫的係列祈福文，用大家清晰易懂的現代語言，引導大家理解佛經的要義，幫助現代人更好的修行，不至於望文生畏。
佛光山台灣總本山（高雄）
佛光山“人間佛教”的四大宗旨及“三好四給五和” 待人處事的行事信條，很好地詮釋了中華民族優良的傳統文化。
- 四大宗旨：以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心。
- 三好：說好話、做好事、存好心。
- 四給：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。
- 五和：自心和樂、人我和敬、家庭和順、社會和諧、世界和平。
佛光山除在世界五大洲成立寺院及別分院、道場以外，還有佛光會則遍布一百三十餘個國家地區。此外，有印度、錫蘭、南非等十八個國家的青年就讀佛光山佛學院，十餘個國家人士來山從事專題研究，形成小聯合國的盛況。在不分膚色、種族融和的理念下，佛光山突破狹隘地域觀念，已達到佛教國際化的目標。
佛光山有1,300位出家法師。於美國成立國際佛光會世界總會、目前分會亦遍世界各地，約有6,000,000名會員服務於世界各地。
2018年7月，劍橋大學社會人類學係係主任，國王學院院士James Laidlaw參加歐洲佛光山（巴黎）短期出家修道會
五、在推廣中華文化過程中，政府應扮演什麽角色？
佛光山以江蘇宜興大覺寺為祖庭，推廣“人間佛教”理念，雖然在全國各地的道場中，活躍著諸多人間佛教行者的身影，但與佛光山在世界上的發展相比，在大陸的發展則不盡如人意。
江蘇宜興大覺寺
“人間佛教”的理念與我們的執政理念並不衝突。早期的共產黨員有著佛教徒般的自律，但因為沒有因果論的認知，很容易喪失信仰。
“人間佛教”既有入世的教導，也有出世的修行。入世、出世結合在一起，則起到了更好的淨化人心的作用。
看看一些名人對佛教的看法：
- 佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟，辯證法最初來源於佛教。——恩格斯
- 無常的世界觀，菩薩行的人生觀，引導我走上了革命道路。——瞿秋白
- 佛學乃哲學之母，研究佛學，可補科學之偏。——孫中山
- 佛法之廣大精深，餘所素信不疑者也。——陳獨秀
- 釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解答的問題，他居然早已明白地啟示了。——魯迅
理想的社會，就有如佛教之極樂世界。佛教的人間淨土，是通過每個人的自我修行來達到的理想境界，不用向外尋找，淨土就在心中。
星雲大師推動的佛教現代化的改革，使佛光山成為當今世界佛教現代化轉型最為成功的典型。縱觀佛光山全球各道場，因為佛光山與時俱進的教育方法及修行策略，吸引了從兒童到老人各年齡段的人群，佛光山不僅僅是一處宗教活動場所，也是一個中華傳統文化的傳播場所。
人間佛教的發展離不開國家的支持，而民眾也有信仰的需求。民眾的信仰若缺乏正確的指導，則容易走偏。而人間佛教，則可以為民眾提供正確的心靈指導。
星雲大師多次表示，他是中國人，他把佛法從大陸帶到台灣，進而推向全世界，也希望“人間佛教”在大陸能有很好的發展，為社會做貢獻。
2014年2月19日，星雲大師在北京釣魚台國賓館的會中發言，針對“中國夢與人間佛教”，提出了四點看法，包括：
- 發揚中華文化要加強軟實力的建設。
- 兩岸和平要以五和為基礎。
- 心靈富足要實踐三好四給。
- 人間佛教有益於國家社會。
“大師送我的書，我全都讀完了。”佛光山人士透露，這套書是《百年佛緣》全集，是在2013年底出版時送的。
兩岸同屬一家，文化相同，語言相同。
相信“人間佛教”在大陸的發展，若能得到國家政策上的支持，則可以更好地繼承和發展中華傳統文化，進而淨化人心、福利社會，真正的做到“文化自信”。
