養老知己
讓我們真是麵對養老問題
耶路撒冷一個很小的地方，它坐落於中東通往埃及的必經之路上。耶路撒冷作為小城堡，它已經有5000年的曆史。而它出現世界曆史之中，實際上是與一個講希伯來語的民族有關。
英國作者西蒙.蒙蒂菲奧裏以客觀、中立的角度，向我們展開了了一部世界曆史遺跡組價曆史的發展長卷。通過這本書使我們感受到耶路撒冷“天堂與人間”的含義，同時是我們多角度理解世界所處的很多紛爭的根源。從更深層角度，也讓人們感受到：信仰、人、上帝在這曆史長河所處的微妙關係。
在過去三千年裏，耶路撒冷承載太多的神聖、征戰、血和淚、很與愛。埃及、猶太、巴比倫、波斯、希臘、羅馬、阿拉伯、馬木魯克、奧斯曼等帝國分別統治過這個小城。在這個小城誕生了猶太教、基督教和伊斯蘭教，並成為世界著名的宗教信仰中心。三千年以來，耶路撒冷讓包括不同信仰的國王、貴族、戰士、平民、奴隸等等的無數的人夢寐魂求；盡管耶路撒冷戰爭不斷、苦難與迫害不斷，但它就好像應了那句話：耶路撒冷越是破舊，它就越顯神聖。
《耶路撒冷三千年》使用了兩個主線來貫穿。
一．曆史的序列
本書把摩西帶著猶太民族出埃及，並因著上帝的應許進入迦南地，曆經大約三個世紀，大衛終於在錫安城（即耶路撒冷）建立猶太王國作為起點，這400多年基本上是猶太人統治耶路撒冷的時代。之後，猶太王國被巴比倫消亡，猶太教的象征聖殿也被徹底搗毀，這是猶太民族的第一次亡國。而在此之前，猶太王國首先受到來自現今伊拉克的亞述國攻擊。這裏特別說明，摩西帶領猶太人如迦南時，猶太人是由12個支派組成，在與亞述國的戰爭中，這12支派隻剩下猶大王國的兩個支派，所以現代的猶太人就是由這個兩個支派組成。大約在公元前539年，波斯帝國興起，消滅了巴比倫。兩百年後，馬其頓的亞曆山大滅了波斯帝國，希臘文明進入頂峰。這時的耶路撒冷是猶大管理的半自製的小國。在這個時期，耶路撒冷成為了一個“神權國家”，希臘文明不僅深遠地影響世界，同時也深受猶太人的喜愛。同時猶太人也飽受馬其頓統治者的迫害。值得一提的是，就是在這個猶太人的受迫害時期，猶太民族出現了他們的英雄 — 馬卡比，他是猶太人自巴比倫的尼布甲尼撒之後四個世紀，首次恢複獨立。公元前64年，羅馬的龐貝消滅了一直統治兩河流域的希臘的塞琉古王國。羅馬人洗劫了耶路撒冷。耶路撒冷成為羅馬帝國的附屬地，這個地區由猶太的希律家族掌管。 羅馬的對於耶路撒冷的壓迫引起猶太人的強烈不滿，公元66年爆發了反羅馬的猶太戰爭。公元70年羅馬將領提圖斯攻陷耶路撒冷。之後羅馬的敘利亞總督哈德良實施了猶太人清除措施，將猶太全部趕出耶路撒冷，猶太人的第二座聖殿也被搗毀，這是猶太人曆史以來的第二次種族清洗。
到這個時期，以猶太人為故事的主角的曆史排序暫時告一段落。公元羅馬286年羅馬帝國出現東西分治。這時基督教已經出現了200多年了。隨著君士坦丁在一個叫“拜占庭”地方建立第二羅馬後，強大的拜占庭帝國，也就是常說的千年羅馬帝國就此誕生。隨著君士坦丁大帝接受基督教，耶路撒冷迎來基督教為主導的神權中心。公元7世紀，伊斯蘭教產生於阿拉伯世界，隨後阿拉伯伊斯蘭王國逐漸強大，636年阿拉伯軍隊打敗拜占庭軍隊，拜占庭統治的耶路撒冷向阿拉伯人投降，耶路撒冷落入阿拉伯人的懷抱。公元800年，歐洲的法蘭克人的國王查理大帝被羅馬教皇授予羅馬帝國王冠，這時西方拉丁基督徒開始變為天主教，而說希臘語的則稱為正教。在隨後的100年中，歐洲的基督教王國為了奪回耶路撒冷，發動了七次十字軍東征，由於種種原因，歐洲十字軍東征隻有第一次是實際意義上地奪回了耶路撒冷，但隨後在耶路撒冷的大屠殺，也使十字軍東征蒙受汙點，所以基督教涉及到這個時期的內容都盡可能回避“十字軍東征”這個敏感詞匯。而在與十字軍的征戰中還造就了一個阿拉伯的著名驍勇領袖薩拉丁，而就是這個薩拉丁終止了基督徒在耶路撒冷的所有信仰活動，這一禁止就是700年。在奧斯曼帝國統治之前，耶路撒冷被由伊斯蘭奴隸組成的馬木魯克軍閥掌管了300年。這是基督徒和猶太教徒苦難的時期。1516年奧斯曼帝國擊敗馬木魯克，從開始了對耶路撒冷四個世紀的統治。一直到第一次世紀大戰結束前期的1917年12月8日，當英國將軍艾德蒙.艾倫比爵士率軍進入殘破的耶路撒冷時，十字軍的使命終於完結。隨著歐洲啟蒙運動、宗教改革、大航海、新大陸發現以及基督教福音派的發展等社會發展的推動，耶路撒冷“原住民”猶太人再次回到人們的視線中，猶太複國主義運動興起並逐步被人所接受。赫茨爾，1890年首個提出猶太複國主義的猶太人，他的理念得到英國和美國人的認可，赫茨爾認為，沒有自己的家園，猶太人就永遠不安全。另一個推動猶太複國的人是英國猶太科學家魏茨曼。由於正值第一次世界大戰，猶太人世界的很多方麵都具有影響力，為了及時獲得猶太人的支持，英國在1917年11月9日正式發表《貝爾福宣言》，正式支持猶太人在巴勒斯坦建立一個民族國家。第一次世界大戰結束後，耶路撒冷就由英國托管。這個時期。另一個影響當今猶太人曆史的人物出現了，本。古裏安。從1936年一直到以色列建國前，他一直猶太複國以及多重勢力平衡的主要作俑者，他也成為以色列的開國元勳。1947年11月29日，新成立的聯合國決議，巴勒斯坦分為兩個國家，聯合國托管耶路撒冷。美國和蘇聯力挺猶太人，而與猶太人漸行漸遠的英國等國投了棄權票。至此猶太人曆經大約前後2500年，重新回到了上帝給予他們的“應許之地”。曆經千年的苦難的洗禮，特別是曆經了納粹德國的種族滅絕的劫後餘生，從而讓那個猶太人更為珍惜這份上帝的恩典，在接下來的70多年的多次國家危亡以及恐怖危險時，猶太的以色列約戰越強，不僅擴大了國家生存的地理空間，最為重要的是將耶路撒冷最終定位自己的首都。
二．宗教關係。
如果沒有宗教，耶路撒冷就是一個小城堡，它估計連名字都不會延續下來。世界的三大著名宗教：猶太教、基督教和伊斯蘭教在耶路撒冷聚集，從曆史演變來看，這一切好像都是預備好的。依照時間順序，三個宗教都是以亞伯拉罕為始祖。三教共同信仰猶太教的真神，都是發源於中東沙漠地區，以希伯來聖經為根基，以耶路撒冷為聖地。三教信仰的經典是神的話語，歸順其經典，才是遵循正道。基督教最早本身就是猶太教的一個支派，後來耶穌的第十三個門徒保羅，將基督教傳到除了猶太人以外的“外邦人”。猶太人的《聖經》就是基督教的《聖經。舊約》。而著名的摩西五經就是《聖經.舊約》的頭章，即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》。
在耶路撒冷周邊地區，包括埃及，據說都是諾亞之後閃的後裔；而信奉伊斯蘭教的阿拉伯人與猶太人更是同父異母的弟兄。猶太人的祖先是亞伯拉罕的幼子以撒，而阿拉伯人的祖先是長子以實瑪利。上帝給予這兩人同等的祝福。三大宗教中出現關鍵人物也很多相同之處，如基督教稱呼的亞當、諾亞，亞伯拉罕、摩西、耶穌，在伊斯蘭教中分別稱為：阿丹、努哈，易卜拉欣、穆薩、爾薩。而穆罕默德從小接受來自母親有關猶太教的知識。所以耶路撒冷之爭更像是三個宗教兄弟之爭。
三大宗教各有其神聖實物置於耶路撒冷之中。猶太人在聖殿山曾建有聖殿，那裏存有猶太教信仰根基的約櫃和至聖所。第一個聖殿是所羅門建造的，後被巴比倫人毀滅。後來波斯人消滅巴比倫，猶太人第二次建立聖殿，但它在公元70年被羅馬再次毀滅。猶太人一直希望在耶路撒冷的聖殿山第三次建立他們聖殿，但因種種原因一直沒被建立起來。基督教在耶路撒冷則有聖墓教堂，羅馬皇帝君士坦丁堡在皈依基督教後，他的基督徒的母親 - 海倫娜在耶路撒冷發現了耶穌受難的十字架和墓穴，就在耶穌的墓穴處建立的聖墓大教堂。公元七世紀末，阿拉伯人在耶路撒冷建造了圓頂清真寺，那裏存有先知穆罕默德在“夜行登霄”升天真主時所踏的“登霄石”，之後有建造了著名的阿克薩清真寺。
三大宗教都推崇一神論，為此它們無一例外的受到多神教義的勢力迫害，尤其對猶太教徒和基督教徒的殘害尤為深重。羅馬統治時期，至少有100萬猶太被殘害；而在奧斯曼帝國時期製造亞美尼亞大屠殺中，被殺的100萬人裏，絕大多是基督徒。盡管基督教是猶太教派生的分支，但基督教派對於猶太教迫害實際上是最為嚴厲的，當公元70年，羅馬摧毀了耶路撒冷，猶太人除了四散中東、北非之外，主要都流落到後來基督教為主的歐洲國家。而相對來說，伊斯蘭的阿拉伯對於猶太人更加柔和一些，甚至猶太人在這些阿拉伯國家得以良好的生存。而在歐洲，猶太人就卻像賤民一樣生活，沒有社會的政治和經濟地位，沒有公民權，任何君王、政客、軍閥都可以無代價地任意殘害猶太人，掠奪他們的財富。由於沒有土地，猶太人就做生意、做一些手藝的工作，他們開辦銀行可能是猶太人最為擅長的。這被非猶太人譏諷，稱猶太人遊手好閑、通過借貸去榨取鄰居的每一分錢，人們對猶太人的偏見從莎翁的《威尼斯商人》就能看出一二，當時狠毒的夏洛克就是猶太人。公元438年生效的羅馬提奧爾西法典中規定的針對猶太人的附加條款，後來就成為一些人反猶的法律依據。1492年，阿拉貢國王費迪南消滅了最後一個伊斯蘭公國格拉納達之後，恐懼於神秘的猶太血液深入到基督王國中，西班牙驅除了10萬-20萬猶太人，在之後的50年裏，西歐各國持續這一做法。大批的猶太人不得不逃亡開明寬容的荷蘭、波蘭、立陶宛等東歐地區以及奧斯曼土耳其。1882年俄國沙皇亞曆山大三世頒布《五月法令》，將對猶太人的迫害定位國策。到19世紀末，與大約600萬猶太人生活在俄國，麵對迫害，他們要不參加的了革命，要不逃亡。在1888年-1914年期間，一共有200萬俄國猶太人離開俄國，他們大都去了美國，而留下的猶太人很多參與了革命活動，1905年俄國革命中的著名領導人列昂.托洛茨基就是猶太人。而失去耶路撒冷猶太聖殿的猶太人，仍不懈地在聖殿山下禱告。1553年相對開明的蘇萊曼蘇丹擔心猶太人在聖殿山的禱告削弱了伊斯蘭在聖殿山榮耀。在希律王宮主體牆外一段9英尺（2.7米）的街劃給猶太人用於禱告。以色列建國將其擴建改造，這就是猶太人著名的“西牆”也叫“哭牆”。同時蘇萊曼蘇丹的猶太好友。被稱為“偉大的猶太人”約瑟夫.納西首次提出：猶太人應該回歸“應許之地”。
猶太教和伊斯蘭教都不認為基督是“彌賽亞”，而伊斯蘭教認為希伯來人的《聖經》或《舊約全書》和基督教的《新約全書》是原始神啟的有缺陷的板本。而基督教認為猶太人殺死了他們的先知耶穌，而耶穌又是基督教的真神，從而猶太人理應受到懲罰。
3000年過去了，基督教和伊斯蘭教的影響都得以壯大，他們在耶路撒冷都有神聖的地位。而隻有弱小而且散居在世界各地的猶太人還沒有獲得他們肉體和靈魂的“家”。當我們打開世界地圖，我們可以發現以色列的位置很特別。世界曆史中，列強爭奪最為激烈的地區就是地中海沿岸。歐洲、波斯以及阿拉伯各個帝國要想完成霸業，都必須要征服北非的埃及等諸國。如果走陸路，以色列就成必經之地。公元前1028年，掃羅被選為猶太民族第一個國王，但猶太人王國是在太小，幾乎每個強大的帝國都進攻耶路撒冷，除了投降，其他的基本上都被攻陷，這個紀錄高達37次之多。除了地理位置特別，當時耶路撒冷吸引列強的一個因素是那裏的財富。猶太人十一奉獻的財物都集中猶太人的聖殿中。所以猶太人的財富往往被列強搶奪，去建造他們自己的王國，當時耶路撒冷被稱為：爬滿蠍子的金碗。連年不斷對耶路撒冷的洗劫，使得耶路撒冷的居民猶如乞丐，甚至連遙遠的蒙古人和韃靼人都來過一遭。
猶太人應該是世界上唯一堅持自我獨有的信仰，並將信仰融入生活而長久不滅的民族，它除了敬虔於他們宗教外，他們在文化、生活習俗等方麵一直保持他們特有習慣，這樣就與猶太人以外人的產生一種“隔閡”。他們對於信仰的虔誠贏得人們尊敬，但他們生活方式讓人們感到他們有些另類。在歐美國家，很多人對於猶太人的境遇表示同情，從宗教信仰角度，很多人讚同猶太複國主義，但盡管這樣，人們還是不喜歡猶太人。隨著啟蒙運動在歐洲的發展，猶太人的社會認知也開始出現變革。從此之後，猶太人開始積極參與社會政治、經濟活動。從而使猶太人的社會地位有了很大的提升，猶太人在生活方式逐漸與當地人融合。但在3000年來，猶太人對猶太信仰的敬虔從未改變，這在世界眾多民族中，是絕無僅有的。
猶太複國並不是一個簡單建立猶太人自己家園的含義，它的意義更為表現在信仰層麵上，以色列人必須回到上帝給予他們的“應許之地”，才可成就上帝的使命。猶太複國的最早發源地是德國。工業革命後，很多猶太人逐步富有，並社會較高的領域占有一席之地。猶太世界中湧現出大量的企業家和知名人士。為了獲得利益，歐洲國家的統治者、政客都盡可能“巴結”猶太富人，他們隻是關注猶太人手中的財富。但在他們內心並不是喜歡猶太人，德國的威廉皇帝稱猶太人是侵蝕德國的寄生蟲。後來希特勒也說了這熟悉的話。
歐洲的宗教改革不僅使人可以通過《聖經》來認識上帝，從而以“因信稱義”來建立個人與上帝的關係。更為主要的是，改革運動產生新教的基督教派。而美國正是由新教的教徒所建立和發展起來的。新教的產生對於猶太人是一個好消息。因為新教從開始就是接納《聖經.舊約》，這樣新教徒不僅學習其中的內容，同時他們還學習猶太人的語言和文化。新教中一個分支是福音派，福音派的核心是，相信一個人可以通過行善事和感受誠摯的喜悅來拯救自己，並加速耶穌基督的再臨。基督教《聖經.新約》—《啟示錄》中預言耶穌再來，與猶太的《聖經》中預示彌賽亞再來，幾乎是同出一轍。福音派認為讓猶太人回歸耶路撒冷，會帶來耶穌的再臨。美國的基督徒甚至認為他們本身就是失落的猶太部落的後代，大家都應該行善事，幫助猶太人回歸耶路撒冷。這些與猶太人的主張完全一致，即猶太人回歸上帝的應許之地耶路撒冷，隻有在那裏才能迎接彌賽亞的到來。由於英國和美國的挑頭支持，在19世紀中後期，開始有大量的猶太人從世界各地回到了以色列。從而開始真正地猶太人回歸耶路撒冷的救贖和盼望之路。
《耶路撒冷三千年》是三個宗教建立與發展和十來個不同君王的統治以及猶太人榮耀與苦難融合的曆史巨作，有時會感到很多的它帶有演義的味道。從這本書的主線條中，我們發現了幾個有意思或值得深思的曆史線索：
一．波斯人與猶太人的關係。
波斯的居魯士大帝滅巴比倫，把猶太人從“巴比倫之囚”中解救出來，從而使猶太人在耶路撒冷第二次建造聖殿。猶太人在這個時期自由自在地生活了200年。同樣在羅馬的提圖斯摧毀耶路撒冷六百年後，還是波斯的夏赫巴勒茲（皇家野豬）擊敗拜占庭，將耶路撒冷交還給猶太人（雖然很短暫，隻有三年）。猶太人曾經稱居魯士大帝是彌賽亞。這兩個事件足以說明波斯人與猶太人的關係不一般。1925年波斯從奧斯曼土耳其獨立，成為現在的伊朗，它一直與猶太人保持有關關係，伊朗還是第一個承認以色列的穆斯林國家。後來霍梅尼激進的穆斯林上台才使得以伊關係破裂。
二. 猶太希律家族
希律是猶太人，但它在猶太人的名聲並不好，它被猶太人稱為羅馬人的傀儡或雜種。
實際上希律曾與凱撒以及繼任者安東尼一起參與戰鬥，而安東尼與希律家族的關係更不一般。另外希律還是羅馬第一任皇帝屋大維（奧古斯都）親密朋友。書中是這樣介紹希律的：希律就血統而言是腓尼基人，就文化而言是希臘人，就出生而言是以土買人，就宗教而言是猶太人，就居住地而言是耶路撒冷人，就公民身份而言是羅馬。
從曆史的角度，希律的統治從某種角度上沿襲和保護了猶太教的傳統和生活方式。它對猶太教最大的貢獻就是將猶太第二聖殿重新建造和擴建。希律采用嚴格猶太和羅馬律法來統治猶太人，引起猶太人的強烈不滿；當然耶穌也是死在希律的手裏，這也許為什麽這個統治耶路撒冷的60-70年家族，一直不為世界所稱讚的原因吧。
三．俄國人、社會主義與猶太人
俄國屬於東正教，耶路撒冷的聖墓教堂自然也是俄國基督徒的所向往的地方，到19世紀末，約有600萬猶太人生活在俄國。俄國以及之後的蘇聯表麵上都是支持猶太人回歸耶路撒冷，但實際上內心都不喜歡猶太人。到19世界中後期，馬克思社會主義理論發展起來，許多猶太人也參與革命之中。本-古裏安啟初就是一個社會主義者。後來擔任過以色列總理的貝京，也擁有感性宗教結合馬克思主義的政治理念。1911年在以色列的北部建立帶有社會主義色彩的集體農莊 - 基布茲。進入20世紀後，在回歸耶路撒冷的猶太人中，來自俄國或蘇聯以及相鄰的波蘭、立陶宛等地的猶太人占較大的比例。獨聯體倒台後，大約100萬猶太人從這裏移民到以色列。
四．法國大革命與猶太人
1789年法國大革命的勝利,對於猶太人意思非凡。至此猶太人的狀況發生了根本的變化。歐洲各國的猶太人先後獲得了公民權,享有了和其他民族一樣的平等地位,這使他們擁有了做人的自由和尊嚴。多少個世紀以來夢寐以求的願望終於在此時得到了實現,這是令他們最振奮、最揚眉吐氣的時刻。這就是猶太史上所稱的解放。這也是猶太人踏入社會各個領域，並在很多社會領域出類拔萃的開始。
五．《聖經》與耶路撒冷曆史
《聖經》來自於猶太希伯來的《聖經》— 《塔納赫》，基督教稱為《聖經.舊約》。它講述了耶和華如何創世，然後講述古時猶太人的曆史，並記錄先知預言。基督教聖經是由《舊約》和《新約》兩部分所構成。基督教新教的《聖經.舊約》與《塔納赫》內容相同。公元前280年左右，72位來自埃及亞曆山大的猶太學者開始將希伯來語的《聖經》翻譯成希臘語，由於當時希臘文明非常流行，所以這也推動了《聖經》的推廣。《聖經.舊約》即是一本宗教信仰的經典，它也是一本史記。從《聖經》可以學習到猶太人的曆史，同時也能了解2000年前的世界曆史的發展痕跡。在耶路撒冷發掘出的曆史文物也驗證了《聖經》所記載有關當時的曆史、宗教事件的真實性。
《耶路撒冷三千年》涉及到事件眾多，過眼的曆史人物幾乎千人。作者西蒙.蒙蒂菲奧裏采用極為客觀，甚至挑剔的描述來描繪那些重大曆史人物，例如：說大衛王是“詩人、征服者、殺人犯、奸夫、具有聖王的特質，同時又是一個有缺點的冒險家”。說阿拉伯的王薩拉丁是個瘸子，而常生病；手頭不是缺錢就是少兵。而本- 古裏安是個子矮小、喜歡讀書、缺乏幽默感（隻有一個關於拿破侖的笑話）、不稱職的丈夫、與一個倫敦女人有一腿、沉思的孤獨者、深謀遠慮的戰略家和粗魯的工人階級實幹家。
今天的耶路撒冷已經成為以色列的首都，金頂清真寺和聖墓教堂依然矗立在神殿山上，而猶太人的聖殿卻不得不堅定地建立每個猶太人的心中。在耶路撒冷的西牆，也稱為哭牆，受盡2500年苦難的猶太人，終於回到上帝的應許之地。他們扶著牆，像個走失的孩子一樣，向上帝訴說他們苦難、思念和敬畏。他們祈求彌賽亞的早日到來，讓他們早日進入到“新耶路撒冷”、“新天新地”，從而盡情的享受上帝帶給信他的人無限的神聖榮耀。
