常常喜樂
人 若 賺 得 全 世 界 、 賠 上 自 己 的 生 命 、 有 甚 麼 益 處 呢 ． 人 還 能 拿 甚 麼 換 生 命 呢 。
正文
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1、到底什麽是神的旨意？答：當一個人什麽都說“這是神的旨意”，就證明這個人不大懂神的旨意。神的旨意是除了神以外，宇宙最重大的事情。神的旨意是永恒的、不變的，連聖經裏 的使徒及先知們都不敢隨便用這個詞。“神的旨意”這四個字在聖經中用的數量很少，因為十分嚴謹，所以我相信一個真正敬畏上帝的人，不會隨便開口閉口講“上 帝的旨意”。
上帝的旨意與上帝的引導有不同的地方。上帝的引導是特別賜給他的兒女的,目的是要把他的兒女帶進上帝的計劃裏麵，而借著引導把神的兒女帶到上帝的計劃 裏麵，這就是上帝的旨意。上帝的旨意要我們遵行他的話語、實行在他的計劃裏麵。上帝的旨意是借著聖靈引導我們，使我們引進神的計劃。凡被聖靈引導的，都是 上帝的兒女(羅八14——16)。這樣，引導是因人而異的，每個時代不一樣，而旨意是每一個時代都相同的。旨意是在永恒裏麵定的，而引導則在時代中執行。 我個人把這兩個歸人一個名稱：Eternal decree and dynamic process。Eternal decree永恒中間神的諭令，Dynamic process是在曆史過程中間有效能的運行。為了展現神永恒不變的旨意，所以上帝在曆史中間展開他的行動的時候，就要在曆史的程序中間成就他永恒的旨 意。神在永恒中間預定在曆史中間借著福音彰顯出誰是他的兒女，神在永恒中間計劃在曆史中間差遣耶穌來成全這個計劃，神在永恒中間要從我們身上得著完整的榮 耀，在這個世界中間塑造訓練、鞭打管教，讓我們可以成為能夠榮耀他的工具。
引導是因人而異，因時日移，各人不同的。舉個例子，神要每一個基督徒傳福音，這是旨意，但是不是每——個基督徒都被引導作全時間的傳道人，這是引導。 引導臨到一個人，要你做全職傳道人的時候，你要順服；引導一個人做帶職的傳道人．你也要順服。引導雖然各人不一樣，旨意是大家都一樣的，都要做一個福音的 見證人。神的旨意要你們成為聖潔，這是永恒性的。有一些人被引導過一個結婚的生活，有——些人被引導過單身的生活,獨身的人被引導，知道主引導他獨身．就 不要強調獨身才是上帝的旨意。如果他這麽講就否定了那些結婚的人都有遵行上帝旨意的可能性。相反的，結婚的人知道主引導他結婚，應當認為這是神的引導，所 以不要說“神的旨意要每一個人都結婚，凡不結婚的都違背上帝的旨意”，這樣說連耶穌也違背上帝的旨意。所以引導是每個人不一樣的，而旨意是絕對性的，每個 人都相同的。
簡單歸納之：
一、神的旨意不向那些不存心順從的人顯明。這個原則是從耶穌在(約七17)的話中提出來的，耶穌說：“你們若立誌遵行就必知道。”誌、行、知。如果先把誌定在順服上麵，願意去遵行的話，就不難知道上帝的旨意了。所以神的旨意不會向那些不立誌遵行的人顯明的。
二、神的旨意絕對不會違背聖經的原則。我講原則而不講字句，原則是超過字句經意的話語，所以我們要從經意去了解聖經。
三、當聖經沒有清楚記載的時候，我們怎麽知道上帝的旨意，凡是聖經沒有記載的，有三個原則：(1)榮耀上帝；(2)造就別人；(3)在真理中間的自由 或者是在罪惡中間的捆綁。“凡事我都可行，但不都榮耀上帝。”“凡事我都可行，但不都造就別人。”“凡事我都可行，但是不要被罪所轄製。”這三個原則幫助 你決定一些聖經沒有明文規定、沒有在條理上給你清楚的那些你所麵對要擇善而行的事情。
四、基督的平安在你心中作主。基督的平安治理你的內心，給你的內心有因基督而來的平安。(西三15)“基督的平安在你們心中作主，你們蒙召原是為 此。”如果全世界讚成，得救且被潔淨子的良心沒有平安的話，請千萬不要去作。相反的，如果我內心感覺很平安，而全世界都不讚成，你可以作。但是，要注意在 反對你的人中間有沒有屬靈的人。如果有的話，另外一個原則出現了．就是第五點。
五、就是要與清心的人一同禱告、一同察驗、一同明白，這個是團契的功效。聖徒團契的功效是肢體與肢體中間互相的關懷了解，共同挑起重擔，同舟共濟，來完成神的大業，一同分享神的恩典。要尊重團契中間神共同的引導。
六、如果這件事是與別人有關的，應當有主在每一個有關的人身上作同樣的感動。雖然時間與程序不大一樣，但是感動的方向與順從的權威是一樣的。例如：有 一個人來我家叩門說：“神的旨意感動我在你家免費吃飯兩年。”我拒絕他，因為如果是神的旨意，感動他，也會感動我。又如一個人說：“神引導我跟你結婚，你 如果抗拒我．你的罪很大，因為你拒絕我，就是拒絕上帝的旨意。”你可以回答說：“怎麽上帝忘記告訴我呢？”當然神可能先感動一個人後，再感動另一個人。愛 是有先後的，如果愛是沒有先後的話，聖經就不會說：“我們相愛，因為上帝先愛我們。”照樣，可能有一個弟兄先愛一個姐妹，但是不能隨便說“上帝的旨意”， 這是很危險的。
七、時間會印證，那些真心順從但還模糊不清的人，耶穌說：“以後你們就必知清。”這莫非告訴我們現在還不清嗎？順從要帶來時間的印證、曆史的考驗。時間是最忠實的見證人，是最可怕的試金石。
2、請問褻瀆聖靈的罪是指什麽？為什麽犯此罪不能得赦免？
答：褻瀆的意思就是不但不尊重，而且是正式對一種位格的攻擊與汙辱。為什麽褻瀆聖靈的罪不能得著赦免？我們要排除兩個基本的思想。其一是認為聖靈比聖 父聖子更嚴格，所以褻瀆子還可得赦免，褻瀆靈就不可得赦免，而認為這個位格特別嚴格。這是錯誤的思想，因為聖父、聖子、聖靈是同等權柄、同榮耀、同工作、 同身份、同地位的，聖靈也不是比別的位格更嚴格、更公義、更有尊嚴，因為公義就是絕對的。在神的公義中，沒有“更”字。其次，褻瀆聖靈不得赦免不等於他的 權柄大過聖父聖子。
在印度教最高的神有三位，第一是梵天(Brahma)，第二是毗顯奴(Visnu)．第三是顯婆(Siva)。顯婆是最大的神，而梵天是創造者，毗顯 奴是保護者，顯婆是毀滅者。毀滅者比創造者及保護者更大，所以印度神廟如果有三座排列在一起，最高、最大的一座是顯婆的，因為他是令人害怕，是決定人的死 的那一位，這是印度人的思想。
基督教聖父、聖子、聖靈三位不分高低。當耶穌說：“父原比我大。”他是指他被差的地位是以人子的身分順服聖父；在世界的時候是比父更小的，但是聖父、 聖子、聖靈在永恒中是同地位的。那麽為什麽褻瀆子可以得赦免，而褻瀆聖靈就不能得赦免？在改革宗的神學中，恩典分成兩大部份：一是普通恩典(Common Grace)，如果你不懂得普通恩典與救贖恩典(Saving Grace)的分別，你無法解釋文化界中許多非基督徒比基督徒有更大成就的原因，你會不明白為什麽信了耶穌的人沒有更聰明，而不信耶穌者比我們更嚴害。我 們要清楚的知道，在普通思典的啟示之下，人可以得到很多神的智能，不同之處是他們沒有把從神領受的智能歸榮耀回給上帝。救贖恩典把人帶到與神的正常關係之 中。在救贖恩典中，特別提到聖父預備救恩，聖子成全救恩，聖靈施行救恩；所以預備一切恩典的是父，成全一切思典的是子，而施行一切恩典的是聖靈。在創世以 前，父所預備的，在基督裏麵成就了；基督成全了救恩，在十字架上時，他說．“成了”這個“成了”表示子被差來完成父所托付所預備，要他成全神的恩典，成全 了之後，他就回到父的那裏去。“往父哪裏去，對你們是有益處的，因為我若不到父那裏去，父就不差遣聖靈下來，聖靈來了，是要叫你們為罪為義為審判自己責備 自己，聖靈賜下要榮耀我，為我作見證，使你們產生悔改的心。”這樣看來，信與悔改都是神的恩典。如果不是聖靈感動，沒有人稱耶穌基督為主。我們能重生，是 我們被聖靈生，不是因為我們信了而得著，乃是因為神重生了你，你才真正悔改信主。
施行救恩的是聖靈，從何可見呢？耶穌成全救恩，這可從十字架上看到。父預備救恩，可從基督自己的宣言及舊約的預言看到。聖靈施行救恩在希伯來書十29 可看到。如果人褻瀆了“施恩的靈”，這個人的罪是很大的。這裏先把聖靈的功用告訴我們：把恩典施行出來，所以聖靈是直接與罪人發生交通的位格，罪人還沒有 到基督麵前的時候，是先受聖靈的感動。父所預備，子所成全，聖靈所施行的。如果你現在在三位一體施恩的麵前，第一位格接觸你的是聖靈，你拒絕了就沒有辦法 到子的麵前；你沒有透過子，你就沒有辦法到父的麵前；所以一個褻瀆聖靈的人就是一個拒絕聖靈施行赦罪之恩的人。
如果有人問，在一個布道會中，講員隻呼召要信的人舉手，沒有叫拒絕的人舉手。那些沒有舉手的人是不是褻瀆聖靈的人？不是的，因為他們很難馬上接受聖靈所施 行的恩典，上帝還會給他機會。給他機會，這個機會是在他有生之年給的，在有生之年之後，就不再賜恩典了。這樣，在他死以前拒絕了聖靈所給予的所有的機會之 後，他就沒有赦罪的恩典在他身上，因為他不接受赦罪的恩典，直到死還不接受。所以褻瀆聖靈的人，就是到死抗拒褻瀆抵擋聖靈施行教恩的人，這個人就保存了 罪，沒有得赦免，帶到永永遠遠裏麵去。因為他拒絕了今世赦罪的恩典，把不得救的罪帶到永恒去，所以他就是所謂今世來世都不得赦免的人。這樣的人就是褻瀆聖 靈的人。
3、一個真正重生得救的人可能褻瀆聖靈嗎？
答：不可能，因為重生得救的人是聖靈重生了他，聖靈既然重生了他，他就已經領受了赦罪之恩。那麽如果他再背叛呢？一個基督徒可能犯的罪是：消滅聖靈的 感動、使聖靈擔憂、沒有順服聖靈的引導，這些都是可能的。保羅說：”你們不可消滅聖靈的感動。’這是對基督徒說你們可能犯的罪。保羅又在以弗所書四30 說：“你們不要叫上帝的靈擔憂，你們原是受了他的印記”這也是指你們可能會犯的罪。“你們要順服聖靈，順服肉體就是死，順服聖靈就是生命”，記載在羅馬書 六章，這也表示你們可能會不順服，所以基督徒還是會得罪聖靈的，但是得罪聖靈在幾個層次中到了抗拒聖靈，到了褻瀆聖靈，或者拒絕聖靈施行的救恩，這個是非 基督徒所作的，不是基督徒所作的。
也許有的人會怕說“也許我已經褻瀆聖靈。”一個真正褻瀆聖靈的人，是一個不會再怕褻瀆聖靈的人，所以如果你怕你犯上這個罪，就證明你沒有犯這個罪。這 是給你的安慰，不是要使你繼續犯罪，乃是要你從魔鬼的捆綁中起來，靠著真理站立得穩，因為一個有追求的人，在追求的過程中，魔鬼常常用各樣的辦法混亂他。 第一個混亂，是使你有不成熟穩定的感覺，給你過份敏感的感情，讓你因一點小錯就很害怕，結果你大小分不清，活在懼怕中，接受魔鬼的控告，振作不起來，太敏 感的感情原是好的，因為對小罪有大敏感是聖人的記號，對大罪不敏感的人是髒人，一個聖徒對小錯會敏感，但是那個敏感如果過度。例如一個青年怕結婚，因為覺 得婚後的男女關係不聖潔，不榮耀上帝，這樣的想法是太過敏感了。因為神創造了性，也叫人可以享受之，所以不可把性當作汙穢的，私情邪欲是不對的，但是婚姻 內的情欲是可以的。魔鬼時而會令人太敏感而被它控製。
第二，一個人在追求的過程中，魔鬼會讓他把沒有犯的罪當作是犯上的罪。把影子當作實體，這是很多追求的人常有的錯覺，這不是他要或故意的，乃是過份敏 感的負麵結果。這時你要跪下禱告，而魔鬼會說：“不必了，反正你褻讀了聖靈，不會蒙赦免的。”這種情形是很痛苦的。但是你不要靠自己，要依靠上帝。一個人 怕死，證明他還沒有死，死了的人那裏會怕。所以凡怕褻瀆聖靈的人，證明還沒有褻瀆聖靈。
4、請解釋信與受洗的關係。
答：如果你真接受耶穌基督，真正悔改，真正相信上帝，真正領受聖靈的重生，不論你受洗不受洗，你就是基督徒。但是，有機會受洗而不受洗，是很頑皮的基 督徒，應當受洗表示順服上帝。受洗本身不能叫你得救，但是得救的人應當受洗。真心相信的就應當預備心受洗，因為受洗是在神、人、天使麵前對己、對世界表示 我在眾人麵前歸人基督的名下，奉父、子、聖靈的名受洗，進入耶穌基督的身體，就是教會，所以應當受洗。你願意受滴禮或浸禮都是形式，不是最重要的，最要緊 是奉父子聖靈的名受洗，這是神的吩咐，我們要遵行。有沒有人洗了不得救？有；在使徒行傳第八章提到西門已經洗禮了，但是沒有得救。彼得對他說：“你與你的 錢財一同滅亡吧，你與這個道無份無關！”有沒有人沒有洗禮卻得救，有。那與耶穌同釘十字架的強盜，他沒有機會受洗。你說感謝主：我可以不必洗禮了，可惜你 不是那個強盜，他沒有機會而你有機會。
5、如果上帝是無所不知的，為什麽他不造一個不犯罪的亞當？
答：上帝如果要造不會犯罪的，很簡單，而且他已經造很多了，他造了石頭、木頭，這些都不會犯罪，上帝早就造了。不會犯罪的，不是道德，能犯罪而得勝罪惡，才是道德的得勝，道德的得勝就是對罪的克服，能夠勝過罪與試探，才是道德，所以神造了有德性的人。
6、聖經說耶穌要再來，請問這是有可能的事情嗎？
答：當然有可能，不但是有可能，而且是必定發生的事情。耶穌基督怎樣去，他還要怎樣再來。耶穌基督是道，就是成就創造掌管萬有的那一位，一切的一切是 透過道而產生的。萬有從他而來，萬有也要歸到他那裏去。他曾經以肉身顯現來到這個世界，他還要再一次來結束這個世界，施行他公義的審判。
什麽叫耶穌基督再來呢，就是他要再來收拾這個世界，基督是公義的太陽，基督是那聖者、那義者，他還要再來。這個世界有末落的可能嗎？當然有。現在太陽 每一秒鍾發光的時候，需要六百萬噸的燃料，每一噸是一千公斤，一千公斤是2200磅，每一秒鍾要六百萬噸或者六百萬萬萬公斤才能發光一秒鍾，這樣下去，有 沒有用完的一天？當然會完。感謝上帝造太陽造得夠大，所以至少還有一兩千年，你不必害怕。那麽你說如果還有一兩千年耶穌才來，那麽我不必緊張慢慢來吧，不 一定，我告訴你，很可能神許可人用自己的原子能來毀滅自己。今天蘇聯、美國、印度、法國、中國、英國，這六個有原子能的國家，可能包括以色列、台灣、南 非．都可能已經有能力製造原子彈，所有的原子武器加起來可以毀滅多少個地球呢？可以毀滅現在整個世界的六倍，所以今天的世界十分危險，有許多的導彈，號碼 一按，所有的彈頭就射出去，求主保守按的人不要發神經。這個世界太危險了。如果美國和蘇聯一打仗，不是誰的武器多的問題，而是在乎機會與時間，是那一方抓 住時間，是時間的戰爭。
第一次世界大戰結束時，是飛機跑出來。第二次世界大戰結束時，是原子彈跑出來，第三次世界大戰結束的時候，大家就完蛋了。所以我們要預備心，耶穌基督 一定要再來的，什麽時候再來，沒有人能夠知道。可能是明天，可能是一百年，我不知道，但是奧古斯丁講了一句話：“如果明天耶穌來，今天我照樣種種子，誰能 知道明天不能生？”種一粒種子要等明年才能發芽長大，今天我的責任必須完成，不能說因為耶穌基督要來了，所以我就等他來而不去盡責任，要盡量盡責任。
7、有人說人類不是上帝所造的，這怎樣解釋呢？
答：如果人不是上帝所造的，那麽人從那裏來呢？“媽媽生的。”那麽媽媽從那裏來的呢？“媽媽的媽媽”，媽媽的媽媽又是從那裏來的呢？這就麻煩了。有人 說是從猴子來的，請問猴子又從從那裏來的？猴子的媽媽來的，問到最後，第一隻猴子從那裏來的？你說我不知道，你去問達爾文吧，達爾文在1859年寫了一本 轟動全世界的書，叫“物種原始”。那本書最後有一句話說：”第一個生命是從上帝呼氣所產生的”，所以他根本沒有告訴我們物種從那裏而來，並且最後承認生命 還是從上帝而來的。
十九世紀，法國的Louis Pascal(巴斯噶)證明生命不可能從無生命而來，所以神是生命的源頭。一個不接受聖經的人，他怎樣也沒有辦法解釋這件事，神的道太偉大了。
8、我們怎樣證明上帝的存在呢？
答：在我的護教學與神學中，神是不用證明的，因為證據的本身太小了。如果神是可以用眼睛看見的話，那麽神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不見才是神。當神到世界做人的時候，你看見的是人的身體，而他的動作、行為、神跡把神的形像顯明出來。
造與被造之間有本質的差異，因為神造了物質，神就不可能是物質，因為神不是物質，所以看不見的神才是神，因為神是看不見的，所以我們才相信他。很多的事情我們是看不見的，正直、獨立、民主、公義，這些都是看不見的東西，看得見的東西是很膚淺的。
神不是用證明可以解決的，神是用顯明而彰顯出來的，顯明是他主動的，證明是人主動的。神主動的彰顯他自己的榮耀，所以永恒、神性、智能、能力，在被造 界中看得清清楚楚。為什麽地球與太陽之間的距離是這樣的精確標準？因為是神這樣的安排。我們整個身體都是神顯明他存在的記號。人的鼻子有四大功能，第一、 不停的呼吸，幾十年都沒有渡假；第二、人的鼻子是天然的空調機。當你到阿拉伯曠野，天氣非常炎熱，但是人不會出汗，因為很幹燥，但是當你把那麽幹的空氣吸 進去時，照理肺會燒掉，但是很奇妙，不但不會燒掉，反而會感覺涼涼的，因為奇妙的鼻子會作調節的工作。如果你到很冷的地帶，很多地方都結冰了，照理把那麽 冷的空氣吸進去，肺也會結冰，但是上帝所造的真奇妙．冷的會變成暖暖的，熱的會變成涼涼的，感謝主。第三、可以調節溫濕度；第四、你的鼻子可以告訴你今天 坐在你旁邊的人有沒有洗澡。沒有一樣人造的東西能夠代替上帝所造的。所以如果你說上帝不存在，你不相信上帝，你所需要的信心比我相信上帝更大。
在心靈方麵，一顆偉大的心靈寫一篇東西可以影響千千萬萬的人，科學怎樣解釋？你說沒有上帝，我告訴你，神就在你今天肯順服的時刻，會對你講一些很奇妙的話。
9、從創世記來看，人類開始到現在隻有幾千年的曆史，但是很多考古學家找到很多幾百萬年的人類文化，這些衝突，如何解釋呢？
答：聖經沒有告訴我們從創世記到現在有幾千年。那是英國的一個主教叫哈色，他計算約六千年。換句話說，他認為從亞當到耶穌基督是四千年。但1912年 時，有另外一個英國學者推測從亞當到耶穌是8169年。那麽，考古學家認為幾百萬年，到底是誰對呢？我問你一個問題，如果人類的文化真是幾千幾百萬年，為 什麽隻有到這幾千年來才有真正文字的記錄呢？所以這不是基督教的問題，是進化論自己遇到最大的困難。
10、請從科學和曆史的角度證明耶穌的複活？
答：時間是不能挽回的。現在你要證明二千年的事情，你隻能得到一些線索，而你不能用科學的辦法來證明。不是說這個東西不合科學，而是科學不夠資格來講 這樣的事情，連你的曾祖父是你的曾祖父，科學都沒有辦法證明。科學的範圍太低了，科學的程度太小了，科學的界限太窄了，所以沒有辦法知道這些事情。
如果耶穌沒有複活，那麽那些人因為說耶穌複活而被殺都是傻瓜，這是最重要的證據。換句話說，人為了說謊而死是不可能的。但是有人肯為真實的事而死，那 就很偉大。如果耶穌沒有複活，這些人為了見證基督複活而一個一個被殺都不肯低頭，這表示他們講的是真的。不但如此，連猶大賣了耶穌以後，他自己，還沒有死 以前講：“我賣了無辜之人的血。”所以耶穌的十二個門徒，隻要一個肯出賣他，可能就可以把耶穌沒有真的複活講了出來，竟然連最討厭耶穌的猶大，都說耶穌是 沒有罪的．所以其它的十一個門徒，一個一個的被殺，隻有剩下約翰被放逐到拔摩海島去，領受上帝給他啟示錄的異象，這都證明他們講的是真的。
有一首詩歌說：“他活，他活，主耶穌今天活著，他與我行，他伴我走，生命窄路同過，他活，他活，救恩臨到萬民，你問我怎知主活著，因主活在我心。”如果耶穌沒有複活，我今天不會站在這裏。耶穌基督複活了，他改變了千千萬萬人的生命。
11、請問上帝是不是因人的行為而施行報應？所謂善有善報，惡有惡報，是不是真的？如果是真的，那麽我們可借著好行為來得救，為什麽還要信耶穌呢？
答：上帝告訴你他要照你所行的來給你報應，那是真的。但是你行得多麽好，是人看你好，上帝看不夠好，所以你怎麽好都不能得救，如果都得救，耶穌不必這 麽辛苦來世界。就因為你怎麽好都不夠得救，所以耶穌到世界上來，為你、為我而死。世界上許多好人，他們的好是應當行善，為什麽呢？因為他們是照上帝的形象 樣式造的。但用我的好行為來換取救恩是不可能的。為什麽呢？因為在神麵前，我多麽好都不夠資格。天下沒有一個人沒有罪的，所以孔子自己說：“加我數年，五 十以學易，可以無大過矣。”又有古人說：“人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。”這些都是聖人講的話。聖經中約伯說：“我的罪高過我的頭”，大衛 說：“我在母胎中已經有了罪。”這些話都是最偉大的人講的。保羅說：“在罪人中我是罪魁。”偉人、聖人都講這種話。但耶穌基督說：“你們中間誰能指證我有 罪呢？”因為他是無罪的，所以他作救主，不是作教主。教主是“教”，救主是“救”。
12、罪從那裏來？我們一生下來就有罪嗎？
答：我們被生在亞當的生命源流裏麵，亞當是整個人類的代表，所以因為代表的罪性的原故，我們都成為有罪性的人。但是，神不因為我們有了亞當的罪性來審 判我們，神要照我們自己所行的，或善或惡來審判我們。而嬰孩或者小孩子死了，如果他自己沒有犯什麽罪，他死了，沒有聽過福音，可以得救嗎？得救，因為基督 在十字架為他死了，自動拯救他脫離原罪。但是一個成人，有道德觀念、有道德責任而去犯罪，就要受神公義的審判。
13、天使長是因著要與神同等而墮落變成魔鬼，在這以前，為什麽有罪惡的產生呢？
答：你說：“有罪惡的產生”，罪惡產生這四個字是對的，“有”罪惡產生是不對的，換句話說，罪惡是產生的，而罪惡不是先存的，神沒有造惡，所以在以賽 亞書四十五，英文版英王欽定本Those I created good and evil，有人說“上帝造惡了”，中文很謹慎的翻譯，因為Evil這個字包含幾重的意思，有形而上的惡，有本體性的惡，有道德性的惡，這種道德的惡就是敗 壞的罪性，而有一些的惡原來的意思是指災禍或者審判或者過犯，所以上帝說：“我賜福，我降災。”惡是產生的。在改教的時期，曾經針對這個問題作過爭辯，因 為天主教認為路德派及加爾文派的神學會產生——種邏輯性的結論：上帝是撒旦與罪惡的創造者。在奧斯堡懺悔錄裏麵，就提出反抗。其實我們並不是這個意思，因 為耶穌基督說：“那惡者說謊是出於它自己”，這句話很漂亮、很正確，指出了那惡者撒旦說謊是出於它自己，不是神造它如此的，神沒有造撒旦，神也沒有造惡， 而是被造物自己產生的一種本體性的虧欠，因為不順從所產生的一種道德的敗壞，惡就因此產生了。
2、3、5、+、＝，這五個符號中沒有錯誤存在。但如果你說2+5＝3，錯誤就存在了，本來不存在的變成存在了，為什麽呢？因為你在排列時用了錯誤的 自由，當錯誤的自由應用出來的時候，罪就出現了。但是，如果你把它重組，3+2＝5，錯誤就不存在了，為什麽呢？因為自由不在自主的權柄下了。當自由順服 在神的主權之下時，就產生義，當自由不服在神的主權之下時，就產生不義，因為神就是義，離開義的就是不義。
上帝給天使長自由，而上帝為什麽給他自由？因為自由是道德的基礎。自由好嗎，好。自由危險嗎？很危險。有沒有好而不危險的事情呢？也許不容易找。汽車 行駛的速度越快，使你作事情更快，但是越高速度的汽車越危險，那麽有沒有汽車又好又不危險？有，沒有機器的車。女孩子漂亮好不好？好，至少在婚姻的事上比 別人有更多的機會。危險不危險？很危險。多數太漂亮的女孩子功課都不好，因為從小就愛照鏡子不愛看書。那麽要女孩子很平安是不是要求主讓你生出一個醜八 怪？一個像母夜叉的女孩子，三更半夜出門不但沒有人幹擾她，還會把壞人嚇退三舍。神把自由給人，裏麵隱藏著有危機性的福份，福份是借著與神同在產生出來， 危機則是與神分開而產生出來。
14、神學是如此重要，請問一般信徒應當怎樣自修神學？有那些書籍可以介紹呢？
答：那些正統的神學的書籍，人人都當有一冊，比如浸信會出版的《係統神學》，其中大部份是相當好的思想，隻有在救贖論裏麵，史特朗自己發明的“基督選 在人群罪惡裏麵有責任要拯救罪人”，這個連浸信會其它的神學家都不讚成，要特別注意，其它儀式方麵，如滴禮或浸禮，這些就不需絕對堅持，其它方麵很多是值 的得參考的。信義宗有一本《信義宗的神學綱要》。柏可夫(Berkhof)英文的“Systematic Theology”，在中文隻印出綱要。另一本《在心誌上作大人》，這些都是很好的教義的書，可以幫助你們。
我希望青年的基督徒不要單單看小說愛情故事的書籍，應當看一些比較結實的理論性的、思想架構的神學書籍。
15、請解釋三位一體。
答：讓我用一個比喻告訴你。佛教的藏經有幾本？二萬三千本。基督教的聖經有幾本？一本。但是你有一本，我有一本，就是兩本了，你怎麽可以說隻有一本 呢？聖經公會一直印，所以聖經可以說有千千萬本，每一本都是完整的一本，每一本的完整性不堂另一本的影響。那麽聖經到底是一本或是很多本呢？
你不能說，“三位一體的第一部份叫聖父，第二部份叫聖子，第三部分叫聖靈。”所以三合一叫三位一體，不是這樣的。聖父是完整的，聖子也是完整的，聖靈 也是完整的；聖父是一個位格，子是一個位格，聖靈也是一個位格，雖然是三個位格，但是卻是一位上帝。為什麽停在三位，不可以說四位呢？因為啟示自我的上 帝，在聖經裏麵告訴我們，父、子、靈、就結束了，這是我們的信仰所接受的
16、神的定義是什麽呢？
答：神不用定義，而用名稱。神是創造者，神是救贖者，神是啟示者。神有一些的本性，他是最聖潔的、最高的智能、真理的源頭、獨一的主宰、宇宙的管理者、不死不朽者、永恒者、絕對者，這就是上帝。
17、上帝借著聖經啟示他自己，又借著聖靈在人心中光照叫人明白真理，但是為什麽有人對真理的看法和另外一些人不一樣呢？
答：明明一同走過Bukit Bintang那條路，同樣的看見那些東西，你問他看見什麽？第一個人說：“我看吉隆坡人穿的鞋子都不好看。”他隻看見鞋子，因為他是賣鞋子的。第二個人 說：“這裏的房子建的不整齊，有的是三十年代的，有的是五十年代的。”因為他是承包商。第三個人說：“這裏的人鼻子都扁了點。”因為他是選美會的評判員。 這稱為“選擇性的透視”
耳朵靈敏的有兩種人：第一種是受過專業訓練的音樂家，一點點走音、一點點的不和諧他都知道。第二種是什麽人呢？是路邊看守汽車的收銀員，他每天隻聽見啟動引擎的聲音，你一啟動引擎要走，他馬上走過來收錢了。
上帝啟示聖經，而聖靈光照真理，為什麽每個人的理解都不一樣同。①不一定都完全順服上帝。②每一個人的領受都有所不同③先入為主的觀念遮蓋了他的敞開 性。所以我們需要從一些神特別用的人身上看見一些更完整的了解，但是沒有一個人是完完全全絕絕對對的。奧古斯丁的觀念中有差錯之處；馬丁路德
的觀念裏有不完整；改革家看到教育的重要性，但是沒有注意到宣教的重要性，所以還是有限的，求主賜給我們更探更完整的使命感。
18、特別啟示在舊約時代與新約時代有什麽分別？
答：在新約時代，神直接向人說話；在舊約時代，上帝是間接透過先知們對我們說話。在希伯來書一1：“古時借著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世借著他兒子曉諭我們。”在舊約是借著先知們把預言講出來；新約是借著使徒們把耶穌基督的道發揮出來。
19、聖經神學與係統神學有什麽不同？
答：名詞不同。聖經神學是從聖經裏找出對神的知識。如果能把從聖經中的啟示找到對神的知識，又把它同化、有條理、有次序的編排，這就成為係統神學。
20、上帝是光，但不是太陽月亮，也不是眾星，請問那是什麽光？
答：創造有一個很基本的觀念，就是上帝是自有永有的，這叫“創造者的自全”(Self-sufficiency)，神從”沒有”創造後變成“有”，上帝一切的創造，都是他使無變有的行動。
太陽會發光，因為有一個燃燒的現象在裏麵；月亮會發光，不過是會反射百分之八的太陽光；所有的星光有兩種：一種是自己發光，一種是反光。無論是自己發 光或反光，光是從燃燒的現象產生出來的，那麽光的本身是不是物質呢？這是個有趣的問題。光不一定要太陽才有，在宇宙中除了太陽，還有許多的光源。神先造 光，才再造太陽成為一個會發光的體。宇宙比太陽係更大，所以如果你認為創世記第一章先有光才有太陽是不是有混亂，那你是把自己的觀念限製在太陽係的範圍內 了。
21、如果上帝是慈愛的，為什麽容許罪惡與苦難的存在？
答：讓孟子來回答吧！孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚。”心誌受苦，身體勞力，才能夠作大事情。孟子從普遍啟示中把人的受苦與天意連串起來。
上帝若愛人類，為什麽還讓苦難存在呢？沒有苦難的民族，不能產生偉大的思想家；沒有經過苦難的人生，從來沒有真正的了解價值與尊嚴。苦難雖然折磨人，神還是有公義在他身上，神會給那些受不義待遇的人特別的安排，苦難的存在對整個人類有一些良心的刺激作用，使人反省。
22、世人都有罪，如果一個人沒有偷沒有搶，那有罪呢？一個剛誕生的小生命，為什麽就有了罪根呢？小生命不知人情事故，哪來的罪呢？
答：為什麽醫院裏病人特別多？是因為有病才需要醫院，醫院是最究衛生的地方，但是醫院裏的病人特別多。有病的人需要醫生，有罪的人需要耶穌。信耶穌的 人都是罪人，好人不需要耶穌。好人在那裏，中國人說“好人有兩個，一個剛死掉，一個還沒有生出來”。所以中國人自己承認人一生下來就有罪，因為隻有沒有生 出來的才是好人。從神學的角度看，這是因為亞當的代表性。罪根和罪行是不一樣的。罪根是人有犯罪的傾向，有罪性在我們裏麵。換句話說，人在亞當裏麵，承受 了亞當犯罪所有的罪性，不是罪果，是罪性。上帝不會因為小孩子死了，就審判他，上帝很可能給他赦罪之恩。那麽一個人死了受審判，是因為他的罪性受審判或是 罪行受審判？聖經告訴我們，“各人必按自己所行的，或善或惡受報應”。聖經沒有告訴我們人受審判是因為人是亞當的後嗣，聖經告訴我們人被定罪是因為人所行 的該受審判，神是公義的上帝。
基督教所注重的不是行動的表達，乃是行動的動機。一個人沒有偷以前，先有貪心；沒有殺人以前，先有仇恨；沒有不公義以前，先有不義之心。我們每一個人 都有自私，都有貪、隻顧自己，以己中心的種種毛病。因此不是等到搶了別人的東西才是有罪。當你看到兩塊蛋糕時，大的自己拿，小的留給哥哥，那已經是帝國主 義的表現了。神看人的內心深處，我們都有罪。
那麽你問：“神為什麽造罪人？”神沒有造罪人，神造一個有自由意誌的人。神為什麽給我們自由？因為如果沒有自由，我們就不可能有道德。你說自由是很危險的，的確是很危險，但有自由是很幸福。那裏有恩典，那裏就有責任，你不是單單享受自由，你也有責任。
23、上帝有兒子嗎？
答：有，聖經說耶穌基督是上帝的獨生子，借著獨生子成全救恩後，就領了許多的兒子一同進到榮耀中，那麽這許多的兒子是誰呢？就是神的眾兒女。誰是神的眾兒女呢？就是那些凡信靠他名的人，就是接待他的人，他就賜給他們權柄作上帝的兒女(約一12)。
上帝與誰結婚才生兒子呢？上帝怎麽有孩子呢？我們不能用人的觀念去想象上帝，人必須有男有女才能生孩子，但是造與被造之間有本質的不同。上帝造人是用人與人之間有兩性之分別的結合來產生孩子，這個定律是上帝定的，我們就不能用被造的定律放在創造者的身上。
舉個例子，複印是用光照射把原版馬上印在紙上，我們不能用這個辦法來作為洗照片的辦法，因為照像機的原理與複印機的原理不一樣。因此上帝創造人時，是 以男女的結合來產生孩子，而神是創造者，我們怎麽可以把被造的定律放在創造者的身上，這是不可能的事情，是違背了創造者與被造者本質不同的定律。
如果耶穌是上帝的兒子，耶穌也是上帝，怎麽可能是上帝又是上帝的兒子？很簡單，你是不是人？是。你是不是人的兒子？是，怎麽又是人又是人的兒子？如果 人的兒子是狗就麻煩了。人的兒子是人，神的兒子是神，所以耶穌又是神，又是神的兒子。你再問，我雖然明白，但是不一樣，我雖然是人的兒子，但是父親與兒子 是兩個人啊，而耶穌是神的兒子，為什麽又是獨一的神？父與子豈不是有兩位神嗎？奧妙就在此，人是人的兒子，所以是兩個人，因為生的與被生的都有不同的身 體，是兩人兩體，但是不要忘記，身體是物質，神不是物質，神是靈。
舉個例子，今天我講道時有人錄音，所以錄音帶中就隱藏了一篇道，那個錄音帶是母帶，這個母帶可以轉錄成幾千個複製帶，每一卷複製帶都有一篇道，請問變 成幾篇道？還是一篇，幾卷錄音帶中的一篇道，加起來還是一篇道。為什麽可能？因為這卷裏麵的那一篇又是那一卷裏麵同樣的一篇，但這卷不是那一卷，
那一卷也不是那一卷。照樣，聖父好象是一卷，聖子好象是一卷，聖靈也好象是一卷，不同位格但是是一位上帝，所以聖父聖子聖靈是三位一體的上帝。
24、上帝是靈，沒有形像，他照自己的形象造人，那麽上帝到底有沒有形象？
答：人有身體有靈，身體的形象叫物質形象，靈的形象叫靈性的形象。中國人形容一個人很硬，是不是那人的肉一塊一塊很硬的？好象鐵般硬？形容一個人很直，是不是那個人全身直直的？連頭發都直？不是的，那是指靈性形象，道德的形象，是指非物質形象。
當你看兩片唱片，外表形象一模一樣，但是放來聽時，卻完全不一樣。貝多芬最溫柔的時候，好象睡覺的獅子；莫劄特最活潑的時候，像正在跳躍的羊，全然不一樣。我的一本書《神與人之間》，前麵兩篇專講神與人的形象。
25、神是全知的，他知道人犯罪，為什麽還要造人，然後再設立救恩，不是多此一舉嗎？
答：你正在表現出你對整個程序有棍亂，你認為神是造到一半，忽然想到人會犯罪，就不得不設立救恩，這樣上帝是一直在收拾他的殘局，這樣的上帝不是上 帝。你隱約中提到他不是先知道嗎？我告訴你，他不但先知道人會犯罪，甚至在還沒有創造世界以前，已經為人預備了救恩，所以預備救恩是在犯罪之前，預知人會 犯罪的上帝已經在還沒有創造人之前預備了救恩。為什麽需要等到人犯罪之後才差遣耶穌基督來？因為沒有辦法在預知中間否定這個定律，中性的善進到絕對的完整 需要順從的程序。
26、神是全能慈愛的，為什麽不把每一個人的罪都救出來？
答：神永遠沒有把人的罪救出來，隻有把人從罪中救出來。神是施行救贖的上帝，但是神是不勉強人的上帝，沒有一個人得救是因為神強迫他的。雖然在神學裏 麵有《不能抗拒的恩典》，但是這不過是表示一個人最後在神的大恩大愛之下受感動而順服了神，而這個人能夠順服的不是神的強迫，是神的恩惠浩大到他不能不順 從，因為神的愛感動了他。
27、請解釋太十34—— 36。
答：馬太福音十34——36：“所以你們不要想我來，是叫地上太平。我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母 親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裏人。”意思是說：和平之君到世界上來所作的工作與世界的和平觀念是相反的。耶穌叫人和平嗎？是的，當耶穌叫 人和平的時候，一定先產生不和，為什麽呢？因為人有了假和平，要變作真和平的時候，假和平中間的人有人先覺悟，有人後覺悟，先後覺悟的人就產生了不同意見 的生疏，這是過程中間必然發生的事情。
簡單的說，當大家都不屬主而屬魔鬼的時候，他們就有負負得正的果效。你也屬魔鬼，我也屬魔鬼，大家一家人，鬼氣很重，鬼來鬼去，大家都一樣，你貪汙我 也貪汙，不必告來告去，我們和平共處，這種平安是在罪中的偷安，是未受審判之前所享受的平安，這種平安的滿足不是永恒的。神的光一照耀，神的主權一幹涉的 時候，馬上有一些人蒙光照醒悟過來，就產生了緊張關係，神的光神的道給你新的解釋與看法，你為真理爭辨時，就引起了衝突，人的仇敵是自己家裏的人了。
很多人信了主，家人就把他當作仇敵逼迫他，這就應驗了聖經的這句話。但是，你被人當作仇敵，不等於說你要把自己當作他們的仇敵，所以耶穌說：“要為逼 害你的人禱告，愛你的仇敵。”耶穌並沒有說：“作眾人的仇敵。”表示人逼你，你為他代禱，人仇你，你愛他，人恨你，你為他代求。這是基督教倫理的主動性， 用愛克服仇恨是偉大啟發的開始，因為仇恨不能解決仇恨，愛才能引起愛的響應。這兩句話如果能夠改造中國的文化，那麽廿一世紀的中國就好了，中國文化是建立 在報仇的連係性上，你看中國的小說，如果沒有報仇的因素就寫不了連篇，我打死你，你的孩子就去練功夫來打死我，我的孫子又練更高的武功來打死你的兒子，中 國人的故事都是報仇的故事。恨不能解除恨，愛才能引起愛，隻有這兩句話才能改造中國人的文化。
28、創世記一1～2有沒有隔離一段的時間？
答：從語言學方麵看，這是有可能的。但不一定要那樣解釋才可以明白上帝的創造。這件事本身在創世記的注釋裏麵可能有六、七種的理論，這隻是其中一種理 論：The Gap Theory。這個理論雖然可以解決一些的問題，其中卻隱藏了許多困難及更多的問題，所以不一定要采取這個理論。
29、如果上帝沒有把分別善惡的果子樹放在伊甸園，人類的始祖就可以脫離罪惡，為什麽上帝要這樣作？
答：如果那一天上帝記得請你作他的參謀部長，這世界就會好一點，這是根據你的看法。我們先假設上帝錯了，假設上帝很笨，假設上帝作了一件悔不當初的事 情，如果這樣，那麽在你觀念中的上帝根本就不是上帝。上帝會作錯嗎，我們要憑著信心的懷疑去要求明白，而不是用懷疑的信心去責問上帝。什麽叫做信心的懷疑 呢？就是要信．但是有困難而產生的懷疑，不是為了要懷疑，所以去責問信仰。懷疑有懷疑的價值，因懷疑可以把那些不對的、不合真理的東西掃除盡淨，而如果懷 疑是出於真正的信心，還是要降服於真理，不過需要更多的光照與解釋。
神造人原是好的，神造人原是正直，所以上帝造完了一切以後，他每天都說：“好。”第六天造完一切以後，他就說：“甚好。”(There is something added between good and very good．Between good and very good there is qualitative difference．The qualitative diference is that the image and the likeness Of God is given in man’life)神的形象與樣式在人的裏麵，所以神說：“甚好。”這也告訴我們，上帝造的原是好的，這種好是哪一種好呢？這種好叫做“中性的好” (The neutral goodness)，我給“中性”一個特別的名稱為“中介性”。(The neutrality of man’existance)人被造介乎善與惡之間，人被造介乎神與鬼之間，人被造介於生與死之間，所以在伊甸園你聽見神的聲音，蛇的聲音，生命樹、死亡 的警告，在撒旦的麵前、在神的麵前，有個中介性的存在。這個中介性的善，需要一個肯定(Confirmation)，這個肯定需要一個過程(The dynamic process in history)，(The dynamic process in order to be confirm Of our goodnessin eternity)在永恒中間被肯定的善，需要一個過程，這個過程的原則叫個“順從”，連耶穌到世界上來作人的時候，也不能例外，都要經過這個過程，所以 希伯來書說：“他雖然為兒子，還是借著苦難學習順從，進到完全。”連上帝的兒子都要經過順從而進到完全。換句話說，這是神定的人性的一個原理。
神要人善，這個善要借著順從的過程進到完全。到了完全的時候，就肯定了絕對的完全(Perfect perfection)，是經過試驗以後的完全，這是聖經的原理，所以上帝不能讓人自由自在良善之中不需要印證就肯定他的完整，神要叫人經曆這個過程，因 為需要經曆這個過程，所以分別善惡樹的存在，不是放錯地方，不是悔不當初，不是一時大意，不是神有差錯，上帝絕對絕對無差錯。上帝把樹放在那裏人才會犯罪 嗎？不是的，如果你解釋說因為這棵樹放在那裏人才會犯罪，那就證你是以罪人的身份看，如果你用中性的身份看，應該認為因為這棵樹故在那邊，人才會被印證成 為經過過程達到完全的可能，這是兩方麵的：可善可惡，是中性的，這棵樹放在那裏也是中性的。
沒有給自由受考驗，順從就不能證明是真正的道德。當給自由作考驗的時候，不順從就會產生損害道德的不道德，這就在善性的幸福裏麵加上了危機的存在。感 謝主，在亞當裏麵，背逆把罪與死帶到人間，在基督的考驗中間，順從把生命與永恒帶到人中間，所以亞當是第一個人，而基督是末後的亞當。
30、馬太福音3：16"天開了"是什麽意思？
答：天怎麽開，怎麽關的呢？天開了意思(很可能是大光顯現，好象有光從黑暗中間傳開來，就是這個意思。這個名詞是文學性的，不是科學性的，所以不要用 科學解文學，比如："日頭上升，東方吐白"，這都是文學的，不是科學的，太陽怎會上升？是地球轉啊，照著哥白尼的理論，從今以後是不是應當說："當地球轉 的時候，就早晨了。'但是到現在人還是照樣講"東輝上升、日下西山"，為什麽呢？因為文學有文學的範圍。
當你說"我好開心。"是不是心髒真的開了？"我很關心他"，是不是要把他的心關掉？"他很開心因為我開心"，你的心關他的心就開？"天開了"表示神的聲音要顯明出來，表示上帝的啟示來到，表示上帝的光臨到人間，人就聽見父從天上來的聲音。
31、怎樣證明聖經是上帝的話？請不要引用聖經。
答：你這句話好象很有頭腦，好象很有知識，但卻是不合邏輯。例如：這是一張50元的馬幣，我現在說："請你證明這張紙幣是馬來西亞錢，但是不要用這張 紙幣。"這張紙幣如果是馬來西亞的紙幣，它有馬來西亞的印記，作為記號與證明，這才是合理的。所以不要用聖經來證明聖經，是不合理的。
如果我從馬來亞大學畢業，馬來更大學給我一張證書，你要證明這張證書是馬來亞大學的證書，又說"請不要用這張證書來證明這張證書"，是不可能的事情。 很多反基督教的人一反基督教時，他裏麵的漏洞、錯誤都顯出來了。"請不要用聖經來證明聖經是上帝的話"，我告訴你，我沒有辦法與你一同走那條錯誤的道路。
沒有一本書像這本書影響過那麽多的人，而被這本書影響的人很多不是普通的人物。丘吉爾是英國戰時重要的首相，他說："雖然很多人反對這本聖經，但是我 知道有一本書能提高大英帝國百姓的道德，隻有這一本，就是這本聖經。"英國最偉大的文學家約翰遜，他被稱為英國文學之師，他死以前說了一句 話："Bring me the Book．"(把書拿給我。)人問："Which Book？"(那一本書？)他說："Stupib！The only Book is the Bible．"隻有一本書把天地的始終交待清楚，這一本書把人的失敗與成功秘訣都告訴我們，隻有一本書使我們知道神的恩典與救贖的安排，隻有一本書把真正 道德聖潔的追求告訴我們。今天現代化的社會，把人類帶到同性戀、吸毒合法化，許多很不公義的社會就要被民主所取勝，我告訴你，絕對化民主的結果：可能廿一 世紀時，你的孩子吸毒卻沒有人可以告他，這樣的民主下去，再過一兩百年，很可能男與男結婚、女與女結婚，世界亂七八糟，愛滋病滋行全世界。民主如果沒有用 神的道來支持，是很危險的。
這本書是誰的話？會講話的有四種，都是靈界的東西：神、人、天使、魔鬼。所有沒有靈的都不會講話，隻有被造沒有神形象的動物，他們隻有奉能所要表達關 於生死存亡饑餓等聲音的表達，但是沒有辦法表達道德生活。沒有一隻雞對另一隻雞說："你要作一隻有高尚雞格的雞。"為什麽？因為它們沒有靈。所以能言的隻 有神、人、天使、鬼，這奉聖經叫人行善，過聖潔的生活，不是鬼的話；這本聖經這麽多奇妙的事，不可能單單是人的話，沒有人可以講那種話；除非那不是人，是 神才會講的。
舉個例子，耶穌說："你們在地上有兩三個人奉我的名禱告，我就在你們中間。"這不是人可以講的話。毛澤東會這樣講嗎？"江青、胡耀邦、鄧小平，你們兩 三個無論在那裏，我就來了。"這是不可能的事情。耶穌基督還說："你們在地上。"如果我說："你們怡保的人"。那別人會問："這講的人從那裏來，他一定不 是怡保的人吧。"如果我說："你們地球上的人。"那我是屬於什麽球的？所以耶穌講的話不是人可以講的話。耶穌說："你們在地上。"表明他是從天而來，表示 天地之分，也表示超越地界無所不在的能力。所以如果有兩個人在這裏奉耶穌的名禱告，耶穌來了，禱告到一半，吉隆坡有另外一批人禱告，耶穌又快快趕去了，他 要坐什麽快車呢？剛剛到吉隆坡時，忽然新加坡三個人禱告，耶穌是不是又坐747的飛機趕去呢？那知一下了璋宜機場，莫斯科又有人禱告，他又快快坐火箭去 了，他不是忙壞了嗎？所以這是不可能的。
耶穌是超越時空的。耶穌說："你們若照我所吩咐的去行，我就與你們同在，直到世界的未了。"不是直到明天下午，不是直到我老的時候，而是到世界的未 了，是到曆史的終極。如果你爸爸死前對你說："如果你乖乖照我的話去作，我去了就每天與你在一起，直到永永遠遠。"你會說："不必了，你平平安安的去吧。 永永遠遠和我在一起，我擔當不起啊。"心裏卻想："嚇死我了。"所以主耶穌所講的話沒有人可以講的，也不是人可以講的。
神把智能的靈放在你裏麵的時候．看世界就不-樣了。從今天開始你看每一朵花都是不一樣的，沒有一個畫家可以畫很更好，如果可以的話，也隻可能賣更貴，但是不會繁殖，畫家畫的老虎是的對不會生孩子的。上帝的創造是最奇妙的。
32、為什麽所羅門在還沒有得著神的智能以前會智能地向神求恩呢？而得了神賜下的智能以後反而愚笨的去試驗智能呢？
答：這給我們看見一件很重要的道理：智能反被智能誤，聰明反被聰明誤。所羅門還沒有求智能以前就有智能，因為神已經把起初的、普遍的智能放在人裏麵。 所以神的啟示已經顯明在人裏麵，就是人所能知道關乎上帝的事情，這是普遍啟示；但是有了普遍啟示，還需要更深一步的認識特別啟示。所以所羅門有了普遍的智 能，他再求那真正的智能，求得了以後，他不把這智能放在神的引導之下，他玩弄智能，就產生了錯誤。結果失敗了。但是感謝上帝，最後神還是讓他回頭，所以他 寫了偉大的智能書。
33、以弗所書一4-5"預定"與"預知"，神的預定是不是先於他的預知？
答：神根本不受限製於時間的範圍，預知與預定是在永恒中決定的。預知是表示他的知識，預定是表示他的意誌，所以神用他的意誌來決定事情，用他的全知來 知道一切，這並不表示因為他知道你要信他，所以定下你是要得救的；如果是這樣的話，神的決定根據你的決定，你就替上帝決定了他應該決定的，因決定了你要信 他，才決定他要定你，這樣他的定是受你的定所定，這樣的神是被動的神，而且受你的自由意誌所決定他的預定論，這是錯誤的。
34、耶穌說"你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了，你們留下誰的罪，誰的罪就留下"，這句經文怎麽解釋呢？
答：這種相似的經文共有三處，第一處是在馬太福音十六章，是對彼得一個人講的，"你在地上捆綁的，天上也捆綁；你在地上釋放的，天上也釋放了"；到了十八章的時候，就給十二個門徒，到了約翰福音廿一章時，是給整個教會的。
天主教認為這個鎖匙，是給彼得，這是不對的，因為在約翰福音的時候，耶穌要差派他們出去了，耶穌就對門徒們說"你們赦免誰的罪，誰就得赦免，你們保留 了誰的罪，他們的罪就留下了。"這句話的意思是你們借著福音去釋放這個世界，借著福音使人得著自由，所以當你傳福音時，有人接受了基督，他的罪就得赦免 了。因此，傳道人，基督徒，我們作見證領人歸主的時候，是叫人得著自由，得著赦免，這樣他們得自由得赦免，是因為我們把福音傳開，"你們赦免誰，誰就被赦 免了，你們留下誰的罪，他的罪就留下了"。
35、為什麽聖經有時稱我們為神的兒子，有時又稱我們是神的仆人？
答：仆人不是單單指那些作傳道的人，所有神的兒女都是神的仆人，我們是因為義的緣故作了義的奴仆。我們這雙重的身份是什麽意思呢？因為都是兒女所以我們與他很親切；因為是仆人，我們要遵行他的旨意。我們是遵行神旨意作他仆人的上帝兒女。
36、聖經記載事項是不是按照次序？是不是排在前麵優先記載的就是最重要的呢？
答；不一定。創造的次序是越後麵越重要的。所以最後造的人模擬魚、鳥、老虎、蟑螂等更重要因為我們是最後造的，是照著上帝的形象造的。如果我們看恩賜 方麵，可以清楚看到：一、使徒；二、先知；三、教師；其次是行異能、行神跡的，再次是作治理的，最後是講方言的；在此是有等次的。為什麽使徒比先知要緊 呢？因為使徒親眼看見了主耶穌，而且親自與基督活在一起，先知是領受了舊約的啟示。預言耶穌要來，而使徒領受了新約的啟示，因此舊約是影子，新約是本體， 我們隻有透過新約才會真正了解舊約，因為一切舊約的應許都是指向基督的，是阿們的，是信實的。所以次序要弄清楚。
37、哥林多前書13章"說預言的必停止，知識也必停止"是什麽意思呢？
答：這句話是根據那要來的，等到來了以後，這一切都要停止了。有人解釋成聖經已經完全記錄下來的時候，方言的恩賜就結束了。也有人解說小孩子的時候說小孩子的話，到了成年，就把小孩子的時候丟了，或者指一個人的靈性到了一個地步，根本不需要那些東西了。
我不敢限製上帝，但我清楚知道聖經沒有寫成時與寫成後有很大的分別。如果他把某人所領受的啟示記錄下來，就成了另一本啟示錄了。如果每一個人都領受特 別啟示，之後都記錄下來，那我們就有無數本的啟示錄了。如果一個人現在還領受特別啟示的話，請問他所受的啟示與聖經所記載的，那一個比較重要，這本聖經神 要對人講的話是不是已經完全了，如果已經完全了，那其它的都不重要了。如果還沒有完全，什麽時候才有完全的啟示呢？我不明白為什麽靈恩運動不注重這本聖經 而注重那些啟示呢，所以靈恩運動還有許多不健全，需要檢討的地方。
38、請問現在還有方言的恩賜嗎？
答：有的話也不重要，沒有的話不要緊。聖經沒有說一定要說方言才是被聖靈充滿。葛培理博士有沒有聖靈充滿？他到過最多國家、向最多的群眾傳講道理，最多人的一次有100萬人聽，而葛培理博士沒有講過一次方言，若他沒有被聖靈充滿，那他是被誰充滿呢？
有人說講方言才有聖靈，那是你的理論。聖經裏保羅說："豈都是講方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？豈都是行異能的嗎，"這句話的意思"不是"，因為耶穌基督的身體有不同的肢體，所以每一個人不能強求別人與你一樣，甚至你自己講方言是不是從神而來，你都要明辨。
聖經提到方言，可歸納成三種：第一種是講的人不知道，而聽見的人聽到他正在講別國的話語；第二種是講的人講的時候，神要叫別人替他翻譯，翻譯的人把方 言翻成人能明白的話；第三種是用方言，自己與神禱告。在使徒行傳2章，使徒用方言講道，聖靈替他們翻了，所以聽道的人以為使徒在講聽道者所用的語言。這十 二個使徒，包括代替猶大的馬提亞在講道時，聽道的人可用十五種方言聽，這是神奇妙的工作。動機與目的就是要不懂福音的人，因為方言帶到他們的語言的體係 中，就變成懂了，所以當時的方言是使"不懂"變成"懂"。照樣的，有一個人講方言，別人翻出來，這也使不懂的變成懂。而現在常常是把已經懂的講成不懂了。 這與聖經的記載是不一樣的。
39、用方言禱告與沒有用方言禱告，那一樣比較適合，有什麽分別？
答；方言是聖靈所賜的恩賜之-，而每次把方言的恩賜提出來的時候，都是擺列在最後的，所以是Last gift but not thebest gift。請不要因你有方言的經驗而誇耀，甚至分裂教會；也不要用你的方言經驗叫別人與你一同說方言，因為聖經中沒有用方言"開補習班"的例子，是聖靈隨 著已意給人的。
其次，如果領受了方言，也不一定是從上帝而來的，你不但不可以教導人，更要慎思明辨，試驗諸靈，不要凡靈都相信。聖經教導，如果用方言禱告，更要用悟 性禱告。所以是叫那些有方言的人不要忘記悟性比方言更重要，但是今天撒旦顛倒人的思想，對那些有悟性的人說："你雖有悟性，還要用方言禱告。"聖經沒有這 個教訓。用悟性禱告表示悟性比單單用靈禱告更重要的，因為你在真理裏麵順從聖靈，"你們要用心靈誠實敬拜"，是用真理與聖靈敬拜，換句話說，隻懂得靈而沒 有真理，把靈與真理隔開是不應該的，因為聖靈是真理的靈。
40、講方言有什麽好處？為什麽要賜給人講方言的恩賜？賜給那個人講道的恩賜豈不是更好嗎？因為講方言隻限於講者一人，而講道能使更多的人得著造就。
答：聖經提到方言是為了造就自己，而講道是為了造就教會、造就眾人。你已經抓到了重要的原則，講道會使更多人得著幫助。保羅說："我寧願講五句造就人的話，勝過講一萬句的方言。"這個比率是兩千對一，讓我們看見方言的重要性並不像今天靈恩派的人那樣的注重。
上帝賜給人方言，最重要的原因是要使當時的外族人馬上聽懂福音，有十五種不同地區的人來到耶路撒冷，他們不會講猶太的語言，所以在使徒行傳二章，方言 賜下來後，他們講起別國的話來，結果方言使不懂的變成懂了；另外一些講方言的，別人聽不懂時，神就感動一些人將方言翻譯出來，目的也是使不懂的變成懂了， 這樣看來方言的目的是要使不懂的變成懂，而今天許多人講方言是把懂的講到變成不懂。從現象看好象一樣，從原則看是不一樣的。
41、我們認罪，主就赦免我們了，那麽在末日還要審判什麽呢？
答：一個真正重生得救的人，神不是審判他的罪，神乃是審判他以後的見證與事奉忠心的問題，但是如果一個得救的人還是繼續隨便犯罪的話，不必等到審判那 天，神的管教就會臨到他，因為"我所愛的，我必管教"，所以許多基督徒犯罪就被神管教比非基督徒更厲害，不必感到奇怪，因為要鞭打他的兒女。
有一次，我對我的孩子說："爸爸有沒有愛你？"孩子答："有時候有。"我再問："那麽現在有沒有愛你？"他說："爸爸早上打我。"我不打隔壁家的孩子，隻打我自己的孩子，因為他是我的孩子，我要管教他。
當亞倫的孩子被按立為祭司的那一天，兩個孩子犯了神的戒命，用凡火放在祭壇上羞辱上帝，上帝降火把他們都燒死了。上帝的審判要從上帝家開始。你現在隨 意輕慢上帝，上帝會審判你，上帝用良心審判，有時用法律審判你，有時用外邦政府審判你，但是，當你悔改得救了，離開世界了，到主麵前，那時就有基督台前的 審判，要審判你的事奉，為罪的審判已經結束(參來九28)。
42、人死了是不是體會自己本身已經死了？
答：以後我死了才告訴你。聖經告訴我們死了並不是結束，因此拉撒路在亞伯拉罕的懷裏，而財主在陰間也有覺悟性，不但他有覺悟性，他有交談的本能，不但 他有交通性，他還有回憶的可能，所以亞伯拉罕說："你當回想你過去享過福、受過苦。"在陰間裏唯一的工作就是痛苦的回想，悔不當初，這是很可憐的事情。我 盼望你趁著還有今日，回到上帝的麵前，不要玩弄上帝的恩典。
43、上帝造人的時候，隻造亞當夏娃兩個人，為什麽現在血型有A、B、AB及O呢？
答：很簡單的，如果你研究血型，你會發現A型的人如果跟B型的人結婚，會產生出三種，過了第三代以後，就變成四種，所以亞當與夏娃生下這麽多血型的人 類是很正常的。亞當與夏娃一定是一個A型。一個B型的。至於哪一個A，哪一個B我不知道，因為我還沒有問他們。但是我想耶穌的血型是O型的，因為他的血可 以供應每一個人的需要。(哄堂大笑)
44、上帝是仁慈的主，為什麽非洲的人民遭受到饑荒，連小孩子也受害，他們連認識主的機會也沒有。
答：從自然普遍的恩惠來看，神在這個世界已經給人偉大的恩典，而非洲的人有一些連很基本的常識也沒有認識，所以有地理學家提醒他們不要砍伐大多樹木， 因為會造成饑荒與旱災，他們卻不聽。樹木是很重要的，一棵比較大的樹一天會從地裏吸收大概十一噸的水份，一棵大樹比廿部冷氣機的功用更大，神的創造是很奇 妙的，水在地下一直流下去，因為水有重量，沒有人有力量一直把水抽上來，除非你一直拉吊井水，但是能一直持續多久呢？不到一天就沒有力了，但是上帝造的大 力士就是樹，大樹一直吸水，把水吸到最高的地方，所以任憑太陽曬．樹也不會變黃，因為它的根會吸水，這也是大地奇妙的循環。但是人不守規則，隨意砍樹，賣 木材，結果水份在地下不上來，以後就是幹旱炎熱，隨之就是旱災與饑荒，所以要保護環境。
聖經沒有錯的，聖經從第一次造了人後，就吩咐一句話："要修理看守這個園子。"所以人有保護環境的責任，也是所謂的文化使命。有一些教會除了傳福音， 什麽都不懂，所以一天到晚隻顧自己的堂會，沒有想到人類，特別是身為基督徒要怎樣用公義的原則來指責引導政府，用護理萬有的原則來指示環境保護的當局，讓 他們照著聖經的原則去行，基督徒的責任太大了。
上帝不愛非洲的人嗎？不是的。當非洲的人遇到苦難的時候，真正把糧食供應他們的，還是那些受基督教影響過的國家。當越南的船民逃出來的時候，日本收容 他們嗎．沒有。很多被越南趕出來的船民是中國人，中國大陸歡迎他們嗎？沒有，台灣接受嗎？沒有接受多少。結果誰收容？英國、法國、德國、美國、加拿大、澳 洲，都是受基督教影響的國家，上帝的愛實實在在在世界上發揮了影響力，也起了作用，是鐵錚錚的事實，不容否認的事實。
但是人如果違背神的命令，人如果違背自然的定律，人自己還是要受苦的，所以求主給我們不要玩弄自己，不要玩弄自然，也不要輕慢上帝，人類才有真正的幸 福與智能。人常常有錯不認而責怪上帝，好的就認為是自己利害，這就是罪了。好處自誇，榮耀自顯，有錯誤就罵上帝，人自己打仗，死了很多人，然後就對上帝 說："上帝啊，你的愛在那裏？"人類製造戰爭卻怪上帝，上帝都要審判。
45、請問上帝為什麽要造人？沒有造人就會有人犯罪了嗎？
答：罪在沒有創造以前已經存在，人沒有被造以前，天使長已經違背了神的旨意。神造能犯罪也能不犯罪的人才是真正尊重人，如果要造不能犯罪的人很簡單， 造木頭人，但是不能犯罪的人就沒有道德的可能性，沒有道德可能的人就沒有尊貴的文化，中國人說"浪子回頭金不換"，表示犯了罪的人，也能覺悟的人，那種覺 悟遠遠比不懂犯罪更有價值。
上帝到底把什麽東西放在人裏麵以致於人可能犯罪呢？上帝把自由放在人裏麵，所以自由是很危險又很有福氣的(Bahaya tetapi bahagia)。獨立自由是幸福也是危機。正如女人美麗又好又危險。好的東西都有可能有危險。
神不把人造成木頭人、機器人，而是造成有自由意誌的人，當自由用對時，道德就出來了；自由用錯時，罪就出來了。若有人說神這樣造不好，說："我反對自由！"這句話是不合邏輯的，因為那是你已經用了自由，後來發現有太大的責任會受審判才反對。
先用自由再反對自由是不合邏輯的。
一個父親叫兒子去買火柴，說："買一盒好的火柴。"結果兒子買了一大包回來，但是裏麵的火柴都已經用過了。爸爸生氣的責問，兒子回答："你叫我買好的 火柴，所以我每一枝都試試看好不好啊。"試了就知道好但是用完了。今天很多青年人問；"上帝啊，你為什麽給我自由，你給我自由我才會犯罪，危險是你給我 的，如果你沒有給我自由我就不會犯罪，所以是你不對。'你反對上帝給你自由是因為你已經用過自由了，犯罪了才來反對。一方麵，當你正在反對的時候，你是正 在用自由來反對上帝給你自由。所以唯一的道路是犯了罪要回到耶穌麵前，讓他用赦罪之恩領你到父的麵前。
46、耶穌為什麽不生在中國呢？這樣豈不是可以減少很多的誤解？
答：耶穌如果生在中國，阿拉伯人就誤解了；生在阿拉伯，非洲人就誤解；耶穌如果生在非洲，美洲人就誤解了。人很麻煩，常常誤解人。
耶穌是生在整個世界的中心-中東。向東有巴比倫文化、中國文化、印度文化；向南有埃及文化；向西有希臘文化、羅馬文化；所以從文化交通及其它的角度 看，他是生於中間。從人種看，也是在中間，四周有蒙古人、非洲人、黑種人、白種人、黃種人。神把耶穌賜下來的時候，是放在最好的地方。向東耶穌說"我是道 路"，向西耶穌說"我是真理"，向中間耶穌說"我是生命"，因為東方尋求宗教，西方尋求哲學，耶穌有宗教哲學所沒有的生命。
47、請問我們可以奉聖靈的名禱告嗎？
答：聖經沒有這樣的記載，所以不需要。我們是向父求、奉子的名求、靠聖靈的幫助求，或在聖靈裏，借著基督的功勞來到父的麵前。向父求、奉基督的名及聖靈的幫助禱告，這稱為"在聖靈裏禱告"，是向父禱告。
可以向耶穌禱告嗎？有些人禱告的時候，一會兒"主啊！"一會兒"上帝啊！"一會兒"耶穌啊！"這樣的情形，嚴格說起來有邏輯上的毛病，但是從真理來 說，並沒有多大的錯誤，因為新約聖經是用向耶穌禱告作結束的。"主耶穌啊，我願你來，阿們。"約翰以向耶穌禱告作為結束。但我們不必說："主耶穌啊，我奉 你的名向你禱告。"
如果禱告錯了怎麽辦？稱呼耶穌後又奉耶穌的名禱告，怎麽辦，你也沒有犯大錯，因為你透過基督的人性在十字架替你死而複活的成功向基督的神性祈求。我們常會講錯，但聖靈會主動的替我們過濾，把犯錯的濾掉，因為聖靈用說不出來的歎息為我們禱告。
48、什麽叫聖靈充滿．聖靈充滿是不是一開始信耶穌就有了？他會不會離開我們？
答：聖靈與聖徒同在直到永永遠遠，這是五旬節以後才發生的事情，五旬節以前，人領受聖靈是個別性的，個案式的，特殊特殊情況的，人人不同的，所以當時 上帝要膏抹一個人、成就一件事，就賜聖靈給他，還可能把聖靈領回去。因此大衛說；"不要從我收回你的靈。"所以在舊約裏，聖靈並沒有永遠與人同在。耶穌在 約翰福音14及16章論到將要賜下的聖靈，他提到保惠師要與你們同在直到永永遠遠。所以聖靈與人同在是神在聖子裏麵的應許，這到了五旬節就成就了。使徒行 傳二39說："你們受了洗，洗去你們的罪，就必受所應許的聖靈。"這樣，所應許的聖靈就永永遠遠住在我們心裏。
是不是剛剛得救的人就被聖靈充滿？重生的人當時就被聖靈充滿了．當時也領受了聖靈的洗。但請注意聖靈的洗隻有一次，從來不重複的，而聖靈充滿是常常重 複的。正如結婚一次，但愛是要繼續不斷重複的，所以受聖靈的潔淨隻有一次，但受聖靈充滿是繼續不斷可以重複的。可是不要把聖靈充滿當成是倒可口可樂進杯子 那樣的想法，滿了、又漏掉一點、再添滿、再漏再添，不是這樣的意思。你要用愛與位格的感受去了解。當你愛一個人的時候，有時候什麽也不能作，一直想他、想 他，那就是被他充滿的時候，萬一你作別的事情，稍為忘記他，不等於你不愛他了．因為沒有別的人可以代替他在你心中的地位，你和他的生命還是存在一個很重要 的聯接，等到你事情作完了，再想他，又被他充滿了。
聖靈是有位格的，所以被聖靈充滿是上帝的主權完全統治你的生命的每一個層次，包括你的思想、你的情感、你的意誌、行為、整個位格、整個生命被他管理。用真理聖潔的愛、聖潔的忿怒來管理，如耶穌大發義怒，把人趕出聖殿時，他是被聖靈充滿。
聖靈充滿的樣子是怎麽樣的，樣子不要緊，聖經沒有講到樣子，所以聖靈充滿不一定整天嘻皮笑臉，也不一定要發抖，好象被燙鬥燙過一樣，這是沒有聖經的根據的。每一個人的經驗都是不一樣的。
如果聖靈已經住在我們裏麵，還要再充滿嗎？要的。保羅在以弗所書一13-14"因信耶穌基督領受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直 等到神的民被贖。"所以以弗所的基督徒都是有了聖靈的人了，但是(弗五18)保羅說："你們要被聖靈充滿。"有了聖靈，還要被聖靈充滿。好象你家裏有了一 個爸爸，你就與他在一起，你已經接受他住在你的家裏，但不表示你很尊重他，你要常常愛他尊重他，就是這個意思。
49、被聖靈充滿的人是怎樣的？
答：被聖靈充滿是被神的主宰性所管治。他的愛充滿你的感情、他的道充滿你的理性、他的旨意充滿你的意誌，這叫被聖靈充滿。一個被聖靈充滿的人有以下的原則：
一、完全遵守聖經。他會照聖經的總原則處世，不是斷章取意來自欺欺人。
二、過聖潔的生活。因為聖靈在他裏麵成為聖力，這聖潔的動力，無法模仿，無法欺騙的。
三、結出聖靈果子。耶穌說："從果子就知道樹。"
四、高舉耶穌基督。因為"他來了要為我作見證"，"聖靈賜下來．他要榮耀我"，凡高舉自己的恩賜經驗的，都不可相信。
五、以基督為中心、以基督為模範。讓基督照常顯大為喜樂。
六、多提到十字架。傳講信息時，多提到十字架，特別對未信主的人談話是，因為十字架是把死而複活的基督高舉，這正是聖靈的工作。
50、現今的大多數華人教會都非常懼怕聖靈工作運行，請問你有什麽看法？
答：我相信華人教會不是怕聖靈工作，是怕不是聖靈而冒充聖靈的工作，那才是可怕。有一些靈恩派是有聖靈工作，有一些是非常極端的接受一些不是聖靈而以為是聖靈，而聖經說要試驗，不能全單照收。所以我們要謹慎，深思明辨，不要隨便接受。
十多年前，在馬來西亞發生一件事情，有人禱告說："我是耶穌。"後來有人問我那對不對，我說："那不是聖靈，是邪靈，因為耶穌不用第二個嘴唇說，他是耶穌。"連彼得、保羅被聖靈感動，都沒有說自己是耶穌，所以那一定不是。
| http://cclw.net/other/tcr/wentijieda/htm/01.html |
感謝您訪問我的博客,主裏的姐妹。我博客的文章幾乎都是我喜歡的轉帖 (ZT).
你的寫作風格親切,溫暖.我希望能寫一些像你寫的這樣文章,但我寫的是很慢，以及沒有太多的時間...願神保佑和看顧你和你的家人.