晚風囈語

女權運動

　　歌頌偉大母親的文章大多出於男人之手。偉大的母親確實更多地惠顧他們。
女權主義者常常高舉反對男性沙文主義的口號，心裏卻存著猶豫和掛慮：在她們
成長的過程中，鄙視女性，壓抑女性最甚的往往不是男性，而是她們的同類。

　　一個女人很難真正欣賞或讚美另一個女人，除卻那些應酬場合的需要。她們
心胸狹窄，感覺敏銳，又遭受排斥，許多家庭撫育女孩看來頗象股票的投資：低
進高出。緊衣縮食地克扣她的生活資料，同時又巴望她窮且益堅，或出人頭地，
或攀龍附鳳，以便分得一杯羹，正應了俗語裏的一句話：既要馬兒跑得快，又要
馬兒不吃草。

　　女人對女人的手段充滿了小陰謀，小刻毒。風起雲湧的大手筆與她們是不相
宜的，因為付不起豪賭的本錢。

　　細水長流的日子，怨恨與尖銳慢慢地侵入肌膚，深入人心。所以那些年長的
婦人對同性難得有張柔和溫情的笑臉，一旦有加以鞭韃的機會，必是不以餘力。
可見女權運動的第一步，麵對的困境不是男性，而是女性本身。　　

無神論者

　　無神論者多少詮釋了現代社會的一部份。盡管廟宇裏的香火日漸鼎盛，而這
樣的佛教大多是一種裝點，得益於旅遊觀光業的發達。虔誠的佛教徒限於白發蒼
顏的村婆農婦，她們三步一拜、五步一跪走近佛殿靈山，口中念念有詞，側耳細
聽，無非是早賜麟孫，保佑發財之類。

　　現世的男女婦孺，在無神論的教化下，大膽放心地活著。做一切想做的事，
謀一切可謀的利益。逃過了法律的疏漏，良心意義上的愧疚與猶豫是不存在的，
因為沒有天堂的盼望與地獄的恐懼。既然死後都要化作二氧化炭和水，那隻有靠
活著的時候縱情恣意了。所以，在世紀末，看到人們不擇手段，人麵獸心，罔顧
天良，不要奇怪，他們選擇的人生有哲學意義上的憑據

權力圖騰

         我們的國家是崇拜權力的國度，所以竟然有人說：“管它是英雄、
梟雄、還是奸雄，隻要成雄就是好事。”“雄”是什麽呢？男性體格的壯碩。過
了原始社會，它就上升到武裝實力的擁有和意識形態的控製。稱雄者不管是造福
百姓還是禍國殃民，不但自己享盡榮華富貴，還可蔭及子孫。人們崇拜權力並且
懷舊。

　　現在不僅有袁姓人士、段姓人士冒出來自稱袁世凱某代孫、段祺瑞某代女，
歐陽某某是歐陽修第某某代傳人；更有借現代人之名開某家菜菜館，示某某人菜
譜。雖然政治家不是美食家，當年生靈碳塗的日子也還記憶猶新，然而還是逃不
出現代人的權力圖騰。

　　一名德國人在中國旅行之後說：不能想象在德國開一家希特勒菜館，出示希
特勒菜譜會招致怎樣的後果。日爾曼民族不苟言笑、格致物理、拘泥細節以致對
這類事情顯得大驚小怪，而我們則是有容乃大，要不然，幾千年來滄桑變故，天
災人禍，輪回不止，又如何熬得過去呢？　　

愛

愛是恒久忍耐……愛是永不止息－－聖經裏這樣讓人相親相愛，兩千年過
去了，人們做不到，愛潮水似地消退，隻剩下忍耐在那裏苦苦支撐，終於不能恒
久。而英文聖經的原話是：ＬＯＶＥＮＥＶＥＲＦＡＩＬＳ。

　　以前讀俄國的作品，有一段文字：“在血水裏泡三遍，在鹽水裏煮三遍，在
苦水裏浸三遍，我們將比崇高更崇高。”讀了以後，誠恐誠惶：這樣的崇高不見
蹤影。看看現實裏曆劫歸來的人，哪一個不是苦海深仇，憤世嫉俗呢？

　　沒有愛，苦難透支了溫情。持著宗教情懷的俄羅斯人，常常在文字的汪洋裏，
尋覓靈與愛的島嶼。

　　愛不是與生命步步相隨的天性，更多是來自於後天的能力。天性不會泯滅，
愛卻容易枯竭。仿佛一條湍流的河，源頭的雪山溶完了，河床就乾涸。一個有能
力愛的人，也從別的地方汲取愛。

　　我們是一個沒有宗教的民族，靠人文傳統及倫理道德所傳遞的愛已是有限，
公元一九四九年以來的刀光劍血更把它斬得一幹二盡，懸浮於愛的真空，人們彼
此戒備，奮力搏殺，競爭不止，太多的人口與太少的資源，又沒有靈魂方麵的慰
籍和依托，愛成了一種衰退已久的機能。但這時，大街小巷，卻處處飄著愛的歌
聲：愛的奉獻，愛的呼喚，愛的四季；纖夫的愛，祖國的愛，黨的愛……實在象
極了餓鬼們在昏懵中大聲叫喊著食物的名字。但光憑著叫喊，哪怕是那喊聲響徹
了雲霄，也是於事無補。

　　宗教是替人療傷的好歸宿。該止血的止血，能愈合的愈合。縱然做不到包容，
也讓傷痛在音樂聲裏遠去。愛是永不止息----神對人的愛。人的愛終究有限，又
無比脆弱。　　

幸災樂禍

　　幸災樂禍，在人群中已不是傳染病，流行一陣，便消聲匿跡。它更象大麵積
的遺傳病，深入人心，延及子孫。

　　不要以為幸災樂禍者是你的敵人和對手，他們更可能是你的至愛親朋：你比
他們混得好，他們妒忌你；你跟他們差不多，他們算計你；你窮途末路，他們鄙
視你。

　　世界非常現實，社會的空間太少，又是機會不均。既然平實的生活如此暗淡，
背負著沉重瑣碎的責任，全然沒有盼望與驚喜，那麽，看到一個潦倒背運之人，
似乎有了一點平衡：“看，別人也好不到哪裏去呀。”尤其是那類智商低下、又
爭強好勝之人，他們在這一點上有較旁人多的敏銳與反應。吃苦受累他們是不行
的，坐冷板凳嫌寂寞，清貧又不是所樂之道……當然他們不會全軍覆沒，偶爾有
幾個混出來了：升遷之道是給那些愚蠢的政客當下手。武大郎開店，當然要找更
不入流的屬下，有益於政客的自信和健康。

　　得勢了，他們自然不會到此為止，反而更起勁了：巧言令色，媚上欺下，信
口雌黃，惡語中傷……是非禍端，層出不窮。他們的骨子裏是巴望著天下大亂，
以便漁翁得利。功名利祿的台階下，往往墊著眾人的眼淚、血汗乃至生命。世道
清濁，人心鑒察，也是奈其何也---悠久文化，千年文明的結晶之一----踩著倒運
者的骸骨向上爬。　　

基督教與共產主義

　　教士與牧師在西方是一種古老悠久的職業。在以金錢衡量人們是否成功的社
會裏，神職人員過著清貧怡然而受人尊敬的生活。

　　牧師是蒙上帝召喚和揀選的人，他們在世界上牧養上帝的羊群。這是一個奉
獻與獻身的職業，牧師的工資一般僅夠支付日常的生活所需，他們本身也要格守
聖經的戒命，過簡單潔淨的生活。教會的侍奉很可能是二十四小時全天候，教徒
會眾、生老病死，對牧師都會有精神上的依賴與需要；一個懶洋洋的、整天開著
錄音電話而找不到人的牧師多半是把教會當作了公司，而他無非是一個應付差使
的職員，微薄的薪金自然提不起他的熱忱。

　　支持教會運行的是教徒的奉獻。受浸以後，基督徒把收入的十分之一捐給教
會。但因著經濟的壓力、通貨膨脹，越來越多的教徒奉獻不到十分之一，他們把
對上帝的信心轉移到養老金上去了。嚴厲點的牧師便會出來罵：“這是從上帝的
口袋裏偷錢！”於是，教徒們有的悔改，有的離開。離開的教徒到了另一家教會
也許會碰上較寬厚的牧師，他會說：“憑你們對上帝的信心來奉獻。”奉獻的錢
基於信仰，沒有世俗的功利。

　　有些人自己不信教，卻大力地鼓吹別人信。他們也算熟讀聖經，經上說：“
有人要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去，有人強逼你走一裏路，你就同他走二裏。”
這類人常常銘記此文，予取予求，一旦被拒絕便理直氣壯地教訓人：“呃！虧你
還是信基督的。”仿佛別人信就是為讓他們得私利。

　　這種人，他們合適的歸宿是入黨。黨委書記的職位類似牧師，但八小時工作
製，隱性的收入遠遠超過實際的工資，黨員也交黨費，大抵是象征性地表示一下
（２％？）。不過，那有加倍的利潤與回收：分房子，加分；提幹，加分；福利
待遇，長二級。

　　入黨也有儀式：宣誓。但他們是無神論者，誓約大概是對著良心。而個人良
心又是不甚可靠的東西，所以偶爾有一個清正廉潔的黨員，立刻會上大報小報，
大肆宣揚，這實在是一件令人驚訝的事：靠著良心的約束，從物欲裏掙紮出來的
英雄，不容易的。偉大的理想已經凋零，崇高的主義是皇帝的新裝，殘留的是人
類的齷齪、自私與奸詐。

[周子衡]

"公元一九四九年以來的刀光劍血",或曰“公元一八四零”？