不尚賢，使民不爭
老幾
《道德經》第三章：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治: 虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”字麵意思是：“不崇尚賢良，民眾就不會去爭搶賢良的虛名；不珍視稀少難得之物，民眾就不會去為了珍寶而偷盜。不把誘惑物擺放在人的眼前，民眾就不會因此而心神不寧。所以聖明的君主管理的辦法是：讓人們心無所想，肚子吃飽；削弱人們的誌向，強健人們的體格，這樣那些自以為是的家夥就不敢妄為搗亂了。沒有妄為，就沒有什麽可以治理的。”
這一章，可以說是老子用來對付“精英”階層的。什麽是“智”？老子說過：“知人者智”。“智者”就是知人不知“道”的半吊子書生，社會精英。這些人通曉人的弱點，善於利用人類普遍喜歡追求名利的特點，以各種名堂誘惑放大迎合人們的私欲，趁機製造混亂，從而達到個人的目的。從中外曆史上看，“智者”“精英”“能臣”往往為了一己之私，顯示個人聰明，禍亂國家，貽害百姓，是僅次於昏君的禍害國家民眾的另一大禍源。遠的不說，就說眼前烏克蘭，好好的民主政治，不是被“智者”以漂亮的口號給引到溝裏麵了？中國自己，不是也給“先富起來”的“精英”綁架了？以至於現在隻要一說起改革，大家就害怕，不知道精英們又要瓜分那塊蛋糕。
所以老子在要求君主自律的同時，還要“律人”。律人，首先就是律賢，不給智者精英任何搗亂的機會。
“不尚賢，使民不爭”，聽起來很奇怪。一個國家求賢若渴尚不能保證得到賢者來管理，難道老子主張蠢才來管理不成？要理解這點，你首先得通曉道的特點。老子認為，一切事物都是向著與其起始的反方向發展的。比如人一生下來，注定是要往“生”的相反即“死”的方向發展的，這就是“反者道之動”。由於道的這個特點，“有”必然是從其相反的方向“無”產生的，反之亦然。比如澳洲北歐追求的是資本主義，卻生出了貨真價實的社會主義；而號稱社會主義的中國，卻被少數人壟斷，成了實際上的資本主義。這就是“有無相生”的道理。這裏的“有”，指現象，就是兔子範例所說的定在，實在，是能夠看到或覺察到的東西； “無”就是範例的存在，思在，潛在，是深層次的，直觀覺察不到的，以及規律性的東西。有是現象，無是根本，知道無，就離道不遠了。
兔子的範例因為進一步發掘了“無”，所以自視甚高。 而範例裏麵確實有西哲裏麵很了不起的東東。 這一點上，就本人看來，目前沒有人能夠超越兔子。盡管兔子有時被罵得一蹋糊塗，包括本人在其無理時的惡毒攻擊，而兔子看起來簡直沒有道理。沒有道理有時恰恰是大道理。“道可道非常道”，所以老子說“不笑不足以為道”，就是這個道理。（這裏順便給兔子範例平反，是按老子說的“弱者道之用”之意。扶弱就是行道，兔子最近被人攻擊得有點一蹶不振，這裏順便給他打一針雞血，希望兔子師傅進一步完善他的學說，真正做到智慧圓通。不提。）
老子稱“有無相生”的原理為“玄”，所謂“玄學”就是研究“有無相生”的規律。今人無知，把玄當作封建迷信，都是唯物主義的流毒。如果你學懂了老子， 就很容易明白為什麽唯物主義的可笑，以及唯物辯證法的荒謬。國學長期被貶低批判，因為現行政治體製的根基，根本就經不起老祖宗的一擊。左左右右都對現行體製不滿，卻本質上都排斥國學，就如同有病在身，名醫在眼前而不理。
有問說，既然國學那麽好，為什麽中國還要被欺負？ 這是不懂道的“複”的特性，就是不明了興旺衰敗乃是自然界的常理。有誰見過隻旺不衰的事？根本就沒有！所以佛陀入滅前淚流不止，說我死後定有妖孽混入，壞我教導，滅我佛們。其實連佛都是被人毒死的。耶穌還不是被人釘到了十字架上？你能說耶穌佛陀的教導有錯嗎？善惡相爭，妖魔壞道，自古然也。
老子要無為而治，漢唐實踐之創立盛世。八十年代改革開放初期，也是類似無為而治。成績如何？舉世矚目。今天中國所有的成績，都是從那時來的，後來到現在都是在吃老本而已。為什麽隻能吃老本？因為你悖道了，不搞“天之道損有餘補不足”；搞人之道，損不足補有餘，導致“有餘”的富人更加“有餘”，本來“不足”的平民更加“不足”。你還不“人法地”，搞“地法人”，天都不要了，隨意踐踏大自然，搞得人呼吸都困難。如此悖道，不聽祖宗之言，哪裏能有好果子吃？所以你不能隻看“有”，更要看“無”，否則你隻能是“言者不知”。
言歸正傳。按照有無相生的道理，“不尚賢”，無賢，才能生出真正的賢。這樣說不好理解，舉個例子就知道了。比如說中國搞院士製度，本意是“尚賢”，結果成了學術腐敗和壓製人才的機製。我這麽說一定有人會說，很多國家都有院士製度，有什麽不同？其實這個世界上學術腐敗是個普遍現象，很多國家都可以說是非常嚴重的，都是尚賢的結果。中國之所以在比較嚴重的行列，是因為“尚”的比較多，給了院士很多權力。如果去除院士與其專業無關的權力，就會好很多。“不尚賢”，人們就會專心搞科研，該怎麽做就怎麽做。你搞個虛名，利益很大，責任風險沒有，那誰不想著一門心思往上爬，誰不想辦法巴結權貴，誰就是個笨蛋。這樣誰能夠一門心思搞科研？這就是老子智慧的地方，看得深遠。這你就知道了“不尚賢，使民不爭”，實際上是要創造一個公平的環境，讓民眾公平競爭，從而得到真正的“賢”。所以“不尚賢”是真尚賢，“使民不爭”是使民公平的爭，從正路上爭。
“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”比如本來一個破石頭（真的寶石裏麵都有缺陷，是絕對的破石頭），因為稀少難得，被人珍視，所以這世界上為這些破石頭搶劫殺人的事多得數不清，都是出來給老子作證的。至於商場亮曬的那些破石頭，害得大家心裏癢癢的，心能不亂嗎？
“是以聖人之治: 虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。” 虛其心，是要包容；實其腹，是要身安。餓著肚子鬧革命，那都是瞎扯淡。餓一頓人就躁了，哪裏還能談得上別的什麽。弱其誌，不是真的不要誌向，是不要有違背自然的妄想。強其骨，是要身體強健。常使民無知無欲，是讓人不要看外麵表麵，要清靜無為，明了深層的東西。這樣就不會隨著別人的指揮棒起舞，受別有用心的欺騙。每個人都做到這樣，天下就太平無事了。
當然理想狀態是不存在的，但是多一個人明道，人們就少受一點欺騙。“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。”
