正文
【新語絲電子文庫(www.xys.org)(www.xys2.org)】————————————————黃色笑話，當代文化中的反道德思潮 新民 近十幾年來，黃色笑話與色情業同樣泛濫。作為有形的產業，色情活動受到嚴厲取締打擊，而作為文化因素的黃色笑話，卻未引起社會足夠的重視。但是，黃色笑話作為一種反道德的思潮，對色情業的蔓延正好起著推波助瀾的作用。這是本文所要探討的問題。黃色笑話，又稱成人笑話，葷笑話，是專門講述男女性事的一種幽默形式。明人刊印的《笑林廣記》中所載的《破雨傘》（女上位）和《張仁封》（長二寸）就是很典型的黃色笑話。中國曆史上因為長期受到封建禮教的束縛，黃色笑話流傳下來的數量不多。但從理論上講，性幽默是一種性文化，應該與人類的性關係同樣古老。上麵提到的《張仁封》，從人類學的角度看，屬於貞操帶觀念的殘餘，其產生的曆史應後於封建社會的初期，因為隻有當貞操帶這種兩性習俗的存在不合理的時候，才會變成文化嘲笑的對象。這裏我們能觸及到黃色笑話的第一個特征，就是它對傳統道德（主要是性習俗和性觀念）的否定性。一些講述和尚尼姑不守清規的笑話是對宗教虛偽和人性禁錮的否定，如《黃瓜》講老尼姑驗尿後發覺懷孕（實際是拿錯尿液），疑惑地說："已經３０年不近男色了，會不會是後山的黃瓜有問題呢？"一些笑話則嘲笑了對性科學的無知，如《配種》講農技員給母豬人工授精，老太婆不懂以為是他幹了，就說："今後仔豬如果像它媽還能賣錢，如果像你可就慘了！"就文化形態而言，黃色笑話屬於文學至少是俗文學的範疇，常用的修辭手法有誇張、雙關、暗示、歪曲、比擬等。黃色笑話大多口語流傳，過去多在私下場合流傳，比如潮汕至今尚存的"閑間"。近年傳播場所越來越廣泛公開，導遊常將其做為旅途調動遊客情緒的手段，去年我在雲南麗江和越南都遇到這種情況，而且同車還有很多婦幼！黃色笑話一般沒有固定形式的文本，比如《植手》，講某男換植女人手後伸發自如，隻是在小便時那隻手老不願放開。故事中換手的原因和肢體的來源說法不一，構成幾個大同小異的笑話版本。這裏我們又觸及到黃色笑話的第二個特征，就是傳播主體具有參與性，換句話說，幾乎每位講述者都既是傳播者，又是創作者。這是因為黃色笑話在流傳的過程中總是同人們的生活曆史經驗和語言習俗的交流傳達聯係在一起的。在當代，黃色笑話借助改革開放的風氣，日益發達的印刷出版業和資訊業，出現了世界範圍內的大融合，廣傳播的趨勢。簡而言之，古今中外的黃色笑話幾乎都被挖掘，集成並加以傳播。這是我對當前形勢的估計，也是這篇文章的立足點。就我所知，不少網站專門辟了黃色笑話特區，地下書攤有光盤版《成人笑話１０００則》，插圖本《成人笑話》已出版至第四冊，還有《成人幽默精選》等。從影響力來看，黃色笑話比黃色小說、淫畫或春宮畫傳播範圍更廣，影響力更大。黃色笑話與黃色小說的內容都"以淫奔無恥為逸聞，以私情苟合為風流"，但黃色小說要受塑造人物和表現感情所限製，不像黃色笑話集中直言性事且毫無避忌。而且黃色小說要粗知文義者方能通曉，黃色笑話則不論男女老幼，不論知識高低，一點即通，猶如淫畫之一目了。但淫畫隻宜置之臥室高櫃，兩情相悅時才取而觀之；而黃色笑話的功能是引人發笑、不避人群，"甚至閨門秀媛，亦樂聞之，廉恥盡喪，而其害乃不可問矣。"（《中外禁書》，上海文化出 版社，第９８頁。）我之所以認為黃色笑話是當代文化中的反道德思潮，首先是因為黃色笑話做為當代文化中的一種思想方向，直接反映了當今社會某些階層的利益和要求。這種思想傾向集中表現在三個方麵：一是提倡性解放。長期以來，我們生活在談性色變的年代，視性為不潔甚至是罪惡，以性冷漠為正道，以無性的生活為高尚品質。隨著改革開放和人民物質文化生活條件的提高，傳統的文化道德價值開始貶值。這種貶值反映了當代文化的矛盾，同時揭示了新的道德價值的出現。換句話說，否定性禁錮與肯定性解放是同一枚硬幣的兩麵。在黃色笑話中，這兩方麵的題材占了大多數。比如《賣哨子》，講某甲得知某乙開了家娛樂城，大為羨慕，說道："好哇，賣哨子白吹！"以為某乙真的成了皇帝。《童稚》講孩子對媽媽說知道爸爸的肚皮為何那樣大，媽媽笑著問為什麽，"因為昨天我看見保姆阿姨在吹肚皮下的那根管子。"二是表現輕視女性的性心理。把女性作為泄欲的工具，是剝削階級輕視、賤視女性的道德觀，有著深刻的社會根源。這種畸形的性心理在當代社會死灰複燃。《應聘》講四位女性回答董事長關於"女人二個口， 什麽不同？"的提問，第一位說一個橫一個豎，第二位說一個無毛 一個有毛，第三位說一個會說話一個不會說話，第四位（故事說被錄取）說一個自己使用，一個別人使用。三是關於性能力的神話。生殖器崇拜源於原始社會，中國的房中術也源遠流長，在現代，對超常性能力的祈求和熱望同樣強烈，流傳著很多現代版本。比如講吃偉哥後站起來撞翻飯桌，坐下去又打暈桌下的小狗；又有什麽偉哥使麵條豎立起來，吃後又使人舌頭變硬等天方夜譚式的故事。其次，黃色笑話反映的利益要求必然與傳統道德產生衝突，並且最終影響到社會生活的層麵。這裏論及的道德，不僅是指社會的風俗習慣，行為規範，以及人們的道德意識和道德實踐等範疇，而且包括了倫理學上最一般意義的道德--就我理解，這是指能增進某一社會或階級利益的一切東西。問題在於，黃色笑話所反映的利益要求，即它蘊含的道德內容，是怎樣影響傳統道德和社會的呢？前文談及黃色笑話的參與性時指出，黃色笑話在流傳過程中總是同人們的生活曆史經驗和語言習俗的交流傳達聯係在一起。我們假設主體（聽者或讀者）事先已形成一定的道德觀念，這種觀念使他有可能對對象（黃色笑話）進行道德評價；這種評價會使他產生羞恥或滿足之類的道德情感，同時帶來讚同或反感之類的道德體驗。對主體來說，重要的不是這些情感或體驗，而是由此形成的道德意識，這種道德意識積累到一定程度就會改變主體的內心信念。按照倫理學的概念，內心信念即所謂道德感或良心，它是人們對自己行為進行善惡評價的內在力量，又是人們對道德行為進行選擇的內在動機和道德品質形成的基本要素。這就是黃色笑話，也是文學藝術能夠移風易俗的原因。當黃色笑話廣泛傳播，形成一種反對傳統道德的文化思潮，如前所述，它首先會改變人們的內心信念和人生態度，進而造成社會的頹風--在社會生活的層麵上，則表現為道德淪喪、不知廉恥、衣冠禽獸、豬狗不如、驕奢淫逸、男盜女娼、搖目蕩心、躍躍欲試(所謂有賊心無賊膽)--當然，這一結論是從傳統道德的立場出發的。至於黃色笑話本身的存在是否具有合理性，該不該禁止和能不能禁止，這裏我還不敢冒昧地加以探討。————————————————【新語絲電子文庫(www.xys.org)(www.xys2.org)】
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黃色笑話，當代文化中的反道德思潮
新民
近十幾年來，黃色笑話與色情業同樣泛濫。作為有形的產業，色情活動受到嚴厲取締打擊，而作
為文化因素的黃色笑話，卻未引起社會足夠的重視。但是，黃色笑話作為一種反道德的思潮，對
色情業的蔓延正好起著推波助瀾的作用。這是本文所要探討的問題。
黃色笑話，又稱成人笑話，葷笑話，是專門講述男女性事的一種幽默形式。明人刊印的《笑林廣
記》中所載的《破雨傘》（女上位）和《張仁封》（長二寸）就是很典型的黃色笑話。中國曆史
上因為長期受到封建禮教的束縛，黃色笑話流傳下來的數量不多。但從理論上講，性幽默是一種
性文化，應該與人類的性關係同樣古老。上麵提到的《張仁封》，從人類學的角度看，屬於貞操
帶觀念的殘餘，其產生的曆史應後於封建社會的初期，因為隻有當貞操帶這種兩性習俗的存在不
合理的時候，才會變成文化嘲笑的對象。這裏我們能觸及到黃色笑話的第一個特征，就是它對傳
統道德（主要是性習俗和性觀念）的否定性。一些講述和尚尼姑不守清規的笑話是對宗教虛偽和
人性禁錮的否定，如《黃瓜》講老尼姑驗尿後發覺懷孕（實際是拿錯尿液），疑惑地說："已經３
０年不近男色了，會不會是後山的黃瓜有問題呢？"一些笑話則嘲笑了對性科學的無知，如《配
種》講農技員給母豬人工授精，老太婆不懂以為是他幹了，就說："今後仔豬如果像它媽還能賣
錢，如果像你可就慘了！"
就文化形態而言，黃色笑話屬於文學至少是俗文學的範疇，常用的修辭手法有誇張、雙關、暗
示、歪曲、比擬等。黃色笑話大多口語流傳，過去多在私下場合流傳，比如潮汕至今尚存的"閑間
"。近年傳播場所越來越廣泛公開，導遊常將其做為旅途調動遊客情緒的手段，去年我在雲南麗江
和越南都遇到這種情況，而且同車還有很多婦幼！黃色笑話一般沒有固定形式的文本，比如《植
手》，講某男換植女人手後伸發自如，隻是在小便時那隻手老不願放開。故事中換手的原因和肢
體的來源說法不一，構成幾個大同小異的笑話版本。這裏我們又觸及到黃色笑話的第二個特征，
就是傳播主體具有參與性，換句話說，幾乎每位講述者都既是傳播者，又是創作者。這是因為黃
色笑話在流傳的過程中總是同人們的生活曆史經驗和語言習俗的交流傳達聯係在一起的。
在當代，黃色笑話借助改革開放的風氣，日益發達的印刷出版業和資訊業，出現了世界範圍內的
大融合，廣傳播的趨勢。簡而言之，古今中外的黃色笑話幾乎都被挖掘，集成並加以傳播。這是
我對當前形勢的估計，也是這篇文章的立足點。就我所知，不少網站專門辟了黃色笑話特區，地
下書攤有光盤版《成人笑話１０００則》，插圖本《成人笑話》已出版至第四冊，還有《成人幽
默精選》等。
從影響力來看，黃色笑話比黃色小說、淫畫或春宮畫傳播範圍更廣，影響力更大。黃色笑話與黃
色小說的內容都"以淫奔無恥為逸聞，以私情苟合為風流"，但黃色小說要受塑造人物和表現感情
所限製，不像黃色笑話集中直言性事且毫無避忌。而且黃色小說要粗知文義者方能通曉，黃色笑
話則不論男女老幼，不論知識高低，一點即通，猶如淫畫之一目了。但淫畫隻宜置之臥室高櫃，
兩情相悅時才取而觀之；而黃色笑話的功能是引人發笑、不避人群，"甚至閨門秀媛，亦樂聞之，
廉恥盡喪，而其害乃不可問矣。"（《中外禁書》，上海文化出 版社，第９８頁。）
我之所以認為黃色笑話是當代文化中的反道德思潮，首先是因為黃色笑話做為當代文化中的一種
思想方向，直接反映了當今社會某些階層的利益和要求。這種思想傾向集中表現在三個方麵：一
是提倡性解放。長期以來，我們生活在談性色變的年代，視性為不潔甚至是罪惡，以性冷漠為正
道，以無性的生活為高尚品質。隨著改革開放和人民物質文化生活條件的提高，傳統的文化道德
價值開始貶值。這種貶值反映了當代文化的矛盾，同時揭示了新的道德價值的出現。換句話說，
否定性禁錮與肯定性解放是同一枚硬幣的兩麵。在黃色笑話中，這兩方麵的題材占了大多數。比
如《賣哨子》，講某甲得知某乙開了家娛樂城，大為羨慕，說道："好哇，賣哨子白吹！"以為某
乙真的成了皇帝。《童稚》講孩子對媽媽說知道爸爸的肚皮為何那樣大，媽媽笑著問為什麽，"因
為昨天我看見保姆阿姨在吹肚皮下的那根管子。"二是表現輕視女性的性心理。把女性作為泄欲的
工具，是剝削階級輕視、賤視女性的道德觀，有著深刻的社會根源。這種畸形的性心理在當代社
會死灰複燃。《應聘》講四位女性回答董事長關於"女人二個口， 什麽不同？"的提問，第一位說
一個橫一個豎，第二位說一個無毛 一個有毛，第三位說一個會說話一個不會說話，第四位（故事
說被錄取）說一個自己使用，一個別人使用。三是關於性能力的神話。生殖器崇拜源於原始社
會，中國的房中術也源遠流長，在現代，對超常性能力的祈求和熱望同樣強烈，流傳著很多現代
版本。比如講吃偉哥後站起來撞翻飯桌，坐下去又打暈桌下的小狗；又有什麽偉哥使麵條豎立起
來，吃後又使人舌頭變硬等天方夜譚式的故事。
其次，黃色笑話反映的利益要求必然與傳統道德產生衝突，並且最終影響到社會生活的層麵。這
裏論及的道德，不僅是指社會的風俗習慣，行為規範，以及人們的道德意識和道德實踐等範疇，
而且包括了倫理學上最一般意義的道德--就我理解，這是指能增進某一社會或階級利益的一切東
西。問題在於，黃色笑話所反映的利益要求，即它蘊含的道德內容，是怎樣影響傳統道德和社會
的呢？
前文談及黃色笑話的參與性時指出，黃色笑話在流傳過程中總是同人們的生活曆史經驗和語言習
俗的交流傳達聯係在一起。我們假設主體（聽者或讀者）事先已形成一定的道德觀念，這種觀
念使他有可能對對象（黃色笑話）進行道德評價；這種評價會使他產生羞恥或滿足之類的道德情感，
同時帶來讚同或反感之類的道德體驗。對主體來說，重要的不是這些情感或體驗，而是由此形成的
道德意識，這種道德意識積累到一定程度就會改變主體的內心信念。按照倫理學的概念，內心信念
即所謂道德感或良心，它是人們對自己行為進行善惡評價的內在力量，又是人們對道德行為進行選擇
的內在動機和道德品質形成的基本要素。這就是黃色笑話，也是文學藝術能夠移風易俗的原因。
當黃色笑話廣泛傳播，形成一種反對傳統道德的文化思潮，如前所述，它首先會改變人們的內心
信念和人生態度，進而造成社會的頹風--在社會生活的層麵上，則表現為道德淪喪、不知廉恥、
衣冠禽獸、豬狗不如、驕奢淫逸、男盜女娼、搖目蕩心、躍躍欲試(所謂有賊心無賊膽)--當然，這
一結論是從傳統道德的立場出發的。至於黃色笑話本身的存在是否具有合理性，該不該禁止和能
不能禁止，這裏我還不敢冒昧地加以探討。
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【新語絲電子文庫(www.xys.org)(www.xys2.org)】