天人之學
《內經》的內容，最簡短地概括起來就四個字——“天人之學”。其實，不僅僅限於《內經》和傳統醫學，天人之學是整個中國傳統文化思想的最基本特點。
天人的概念，首先要搞清楚，不是佛教裏所說的天人。佛教把世界分為欲界、色界、無色界，就是所謂三界，並進一步細分為三十三天，超出最下方五個層次以上的生命，都屬天人。南懷瑾先生講過一個故事：
玄 奘一個大弟子窺基法師，又名三車和尚，到終南山拜訪律宗道宣律師。道宣律師守戒律，功德成就，因而有天人天女供養。窺基大師去看他那天，天人不來了，兩人 隻好挨餓。夜裏睡覺，道宣律師整夜打坐，不倒褡。窺基大師不管這一套，倒頭便睡，睡相不佳，又打呼嚕。次日，道宣律師說他：出家人的規矩，不打坐也該作吉 祥臥，你睡得不規矩，又打呼又亂翻身，吵了我一夜。窺基大師說：我才一夜沒睡好，被你吵死了，我睡到半夜，好好地，結果你腰中有一隻虱子，咬了你一口，你 手伸進去，本想把它掐死，又想想，不能殺生，你就把它往地上一放，放也該好好放，那麽高一放，把它的一隻腿跌斷了，所以它哎喲、哎喲地叫了一夜，吵得我睡 不好。道宣律師不敢說話了，真有這回事，他怎麽知道？等窺基大師一走，中午，天人又來送食，道宣律師問天人，為何昨天中午不來？ 天人回答說，昨天中午是來了，結果看到滿天滿頂被五色祥雲蓋住了，找不到茅篷，而且祥雲外麵，金剛護法神很多，一定有大菩薩在這裏，我們欲界天的小天人進 不來，道宣律師聽了簡直無話可說。
為何在睡眠中，這些小聲音都知道，這是什麽定力？達摩祖師在嵩山入定時，聞階下蟻鬥如雷鳴，也是這個道理。鬧中聽自己的呼吸聲很難，……這個問題就是做聽息功夫，開始聽脈搏跳動的聲音，心髒、血液流動的聲音都可以聽到。有定靜功夫的人，隻要聽到裏頭的聲音不對了，就曉得身體哪裏出了毛病。”
這種修養實踐和中醫的聞音診病有相類之處，非耳聰之人做不到。
天人之學，是天和人之學，是注重天和人之間關係的思想和學問。
要討論一個問題之前，把概念搞明白是必要的。“天”這個詞太簡單平常了，天空，白天，晴天，陰天，今天，明天，我們每天都在用。這個詞又太複雜了，馮友蘭先生在《中國哲學史新編》裏把“天”的含義加以歸納，認為在中國文字中，“天”這個名詞，至少有五種意義，即“物質之天”、“主宰之天”、“命運之天”、“自然之天”、“義理之天”。
《易經·係辭》曰：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。” 《淮南子·天文訓》說：“道始生虛廓，虛廓生宇宙， 宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”都是在談物質之天。
《易經·係辭》曰：“自天佑之，吉，無不利。”這是說主宰之天。
梁漱溟先生自述文錄《我生有涯願無盡》說：《易·係辭》 “樂天知命故不憂”……何謂樂天知命？天命二字宜從孟子所雲“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也” 來理解，即：一切是事實的自然演變，沒有什麽超自然的主宰在支配。……孔子又雲，“五十而知天命”，殆自言其學養功夫到五十之年自家生命乃息息通於宇宙大生命也。”這裏則是講命運之天。
孟子說“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。” （《孟子·盡心》）是義理之天。
《莊子·秋水》：“何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂人。” 這是說自然之天，物性本來如此，就是天性。
莊子同時也提到了“人”的意義，即有禦物的能力，能駕馭自然物。《孟子·盡心下》則說：“仁也者，人也。” 定義了人區別於動物的人文意義，是社會的人。
人生於地，懸命於天
《內經》裏的“天”的概念屬於物質之天，包括了天宇與其中運行的天體、地球、天地運動產生的時空變化以及相關的的自然現象，簡而言之，就是“天地四時，風雨寒暑”。如《氣交變大論篇》所說：“天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往複，寒暑彰其兆。”
《內經》的“人”主要是自然的人。如《寶命全形論篇》說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。……夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母。”
與《內經》產生同時代的先秦思想家對於天人關係都強調天地法則是影響人的先決因素，人應當與天地自然相協調，服從於天地的自然法則。如《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《荀子·禮論》說：“天地者，生之本也。”《管子·五行》也同樣認為：“人與天調，然後天地之美生。”
正如龐樸先生所說：“一般說來，天人之學以天為尊，以人從之；無論這個天是何種含義。”（《天人之學述論》）《內經》的天人之學也不例外。《天元紀大論篇》說：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”即是說，日月行星的運動是天地的自然規律，是統轄天地間萬物的總法則，是產生四季及物候變化的根本原因，是地球生物生長和死亡的決定因素，這就是造化的奧妙所在。
故《內經》進一步指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。” （《四氣調神大論篇》）強調人類必須遵從“天”的規律，才能保證生命的正常長久，否則就會出現問題。
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