中國第一位基督徒皇帝：康熙（ZT）

清朝康熙皇帝（1662-1722）篤信基督。 

他熱心追求基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習聖經和屬靈的書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。由於他熟悉聖經和教會曆史，在世曾寫過許多教會時事題材的對聯和詩歌。現今教會流傳的《全能全知全美善，至公至義至仁慈》的名聯，就是康熙皇帝的傑作。 

康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死十架上，曾寫了一首膾炙人口的七言律詩，名曰《基督死》，人稱《康熙十字歌》，這是一篇體會基督受難即景的佳作。它告訴我們，康熙皇帝曾熟讀四福音書，他非常了解耶穌被釘前夕受審的經過；承認十字架之血是“百丈恩流”，特別領受耶穌在十字架上說的話，故有“七言一畢萬靈啼”的感述。今將《基督死》原文抄錄於下，以饗眾弟兄姐妹。 

 

基督死 

功成十字血成溪， 百丈恩流分自西。 

身列四衙半夜路， 徒方三背兩番雞。 

五千鞭撻寸膚裂， 六尺懸垂二盜齊。 

慘慟八垓驚九品， 七言一畢萬靈啼。 


　　 

康熙皇帝精通古詩韻律，用“八齊”寫這首詩，押韻嚴謹。這首七律雖隻有八句五十六個字，但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節，描繪得淋漓盡致。奔放的詩名和整齊的韻律相結合，使人讀來鏗鏘有力，意味無窮。如果一麵讀詩，一麵默想基督苦難的經曆中那些悲痛場麵。必會曆曆在目，催人淚下。 

然而，滴水穿石，非一日之功。這巧妙的詩句，絕非輕易信手撚來，如沒有熟讀聖經，深刻理解耶穌釘死十架的意義，及勤操筆墨，反複推敲，素含深邃語言工底和豐富的想象力，是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。 

對此詩熟讀之餘，趣味盎然，故不揣冒昧，試作粗淺分析，供弟兄姐妹欣賞納取。這首詩開頭第一句“功成十字血成溪”，用開門見山的手法向人們揭示：頂天立地的救贖大功，乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。他在受難的過程中，從橄欖山祈禱通體血汗（路22:44），到身懸十字架被長矛剌透肋旁所流出的血和水（約19:34），確實可匯集而涓流。至於用“溪”字來作比喻，可聯想“溪”緊連於“泉”，那血就必然有噴湧之勢，分流之廣，聖潔之美，渴慕之眾，剌心之痛，功效之巨。再者耶穌基督在普世全球世世代代的聚會領取的聖餐中的流血死亡，那“血成溪”就不是過分誇張，而是更確切地指出基督流血程度之深，救恩之大。 

詩的第二句“百丈恩流分自西”告訴我們，因著救世工程的完成，正如救主耶穌他高深莫測不可估量的恩寵，才源源不斷地向四麵八方流向人間，充滿宇宙的每一個角落。普世萬民，當然也包括中國人民，賴著這恢複生命寶貴活泉，方可獲得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中國萬民救恩來自西域，耶穌釘死在西域的耶路撒冷，而我們中國在西域的東部。從作者角度談到“分”，那時對耶穌聖血的感恩，分明道出，救恩輪到作者自己，乃至自己的國家。 

第三句“身裂四衙半夜路”，是指耶穌被捕後，先被押送到亞那府內，“因為亞那是本年作大祭司該亞法的嶽父”（約18:13）。該亞法和那些祭司長、文士，以及百姓的尊長早就想謀殺耶穌（路19:47,22:2），但因為“沒有殺人的權柄”（約18:31），等到淩晨，又把耶穌送進彼拉多總督衙內（約18:28）。彼拉多見事情棘手，為了推卸責任，便又來個一推六二五，將耶穌送到希律王那裏（路23:7）。 

希律聽說耶穌顯過許多神跡，早就想看看他，如今一見便仔細地盤問起來，但耶穌對待他這個衣冠禽獸始終是一言不發，希律無可奈何，隻得又把耶穌送回彼拉多那裏（路23:8-12）。如此推來送去的折騰，耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾來往奔波，預表世界黑暗如夜，耶穌來得正是時候。 

“徒方三背兩番雞”是詩的第四句，門徒四處逃散（可14:50）唯獨彼得暗隨耶穌後麵，進入大祭司該亞法庭院，想看個究竟（太26:58）。但因為“心靈固然願意，肉體卻是軟弱”（可14:38），僅在幾個仆人和使女的詢問下，竟接二連三地發咒起誓，否認自己是主耶穌的門徒。正應驗了耶穌在受難前對他的預言：“雞叫兩遍以先，你要三次不認我。”（可14:66-72）此句引入雞的叫聲，實在妙哉，盡管人的軟弱，背逆耶穌的旨意，但他仍深愛世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們。 

第五句“五千鞭撻寸膚裂”的句首，作者巧妙地用“五”開始。彼拉多明知耶穌無罪（19:4）他生怕丟掉自己的烏紗帽，妄圖用鞭打耶穌來討好民眾而神離魂行（路23:13-16）。 

根據傳說，耶穌在彼拉多衙門內，盡扯其衣，鞭責五千有餘，全體剝傷，血流不止，其痛苦之狀慘不忍暏，實難用筆墨描述。史料考證，當時羅馬式的皮鞭，乃是一杆多頭，而毎條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨製尖鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，故“五千鞭撻寸膚裂”確係真實之詞。再者，“寸膚裂”不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷，而且更有“肉爛三分”之甚。 

和第五句一樣，第六句“六尺懸垂二盜齊”也用“六”開始。耶穌聖軀被釘在十字架上之後，惡眾便把十字架豎立起來，將耶穌身體舉離地麵六尺以上，引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜，一個在左，一個在右，這是惡人們精心策劃的，乃是為了羞辱耶穌，將他置身於盜賊匪類之間，與歹徒並列，讓來往的人們觀看恥笑。與耶穌同釘的左邊一個強盜也竟口出惡言，淩辱耶穌（太27:38-44路23:39） 

詩的最後兩句“慘慟八垓驚九品”和“七言一畢萬靈啼”，說明耶穌的奇苦劇難，震驚了八方官民之眾。當時的猶太民眾，雖說麻木不仁，漠然視之，但所有敬慕耶穌基督的群眾、門徒、已睡的聖人和天使，都深知救主聖死的偉大意義，這關係著普世萬民的生死禍福。“萬靈啼”即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。 

耶穌在十字架上，前後說了七段話。其一，是為釘他的人祈求，求天父寬赦：“父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得”（路23:34）。其二，是憐憫安慰掛在他右麵的強盜：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了”（路23:43）。其三，是把他的母親托付給愛徒約翰，主耶穌當著約翰的麵對他的母親說：“母親，看你的兒子！”；又對約翰說：“看你的母親！”（約19:26-27）。其四，是高聲呼求天父：“我的神，我的神！為什麽離棄我？”（太27:46,可15:34）。其五，是渴望人類歸向父神：“我渴了！”（約19:28）。其六，是再一次大聲呼求天父：“父啊，我將我的靈交在你手裏！”（路23:46）。其七，是向人類宣布救贖大功已告成：“成了！”（約19:30）。 

耶穌七言一畢，便低頭氣絕，其時天顯異象：太陽失光，地動山搖，磐石崩裂，墳墓自開，殿裏的幔子從上到下裂為兩半。已睡的聖徒也從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現（太27:51，路23:44-45）。無論有靈無靈之物，都顯得異常哀痛，證明我主耶穌乃天父真神的兒子。 

生命之寶 

天上寶日月星辰，地上寶五穀金銀。 

國需寶正直忠臣，家需寶孝子賢孫。 

黃金白玉非為寶，隻有生命一世幹。 

百歲三萬六千日，若無生命最可憐。 

來時糊塗去時亡，空度人間夢一場。 

口中吃盡百和味，身上穿成朝服衣。 

五湖四海為上客，如何落在帝王家？ 

世間最大為生死，白玉黃金也枉然。 

淡飯清粥充一饑，錦衣那著幾千年？ 

天門久為初人閉，福路全是神子通。 

我願接受神聖子，兒子名分得永生！ 

--清康熙書 

 

此乃清朝康熙皇帝親手所寫《信主耶穌得永生》的個人見證。願你早日信主，領受聖靈得著永遠的生命！

http://www.douban.com/group/topic/12158712/