清朝康熙皇帝(1662-1722)篤信基督。
他熱心追求基督真道,在國事紛繁之際,不僅利用時間學習聖經和屬靈的書籍,還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談道。由於他熟悉聖經和教會曆史,在世曾寫過許多教會時事題材的對聯和詩歌。現今教會流傳的《全能全知全美善,至公至義至仁慈》的名聯,就是康熙皇帝的傑作。
康熙皇帝為了紀念耶穌基督被釘死十架上,曾寫了一首膾炙人口的七言律詩,名曰《基督死》,人稱《康熙十字歌》,這是一篇體會基督受難即景的佳作。它告訴我們,康熙皇帝曾熟讀四福音書,他非常了解耶穌被釘前夕受審的經過;承認十字架之血是“百丈恩流”,特別領受耶穌在十字架上說的話,故有“七言一畢萬靈啼”的感述。今將《基督死》原文抄錄於下,以饗眾弟兄姐妹。
基督死
功成十字血成溪, 百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路, 徒方三背兩番雞。
五千鞭撻寸膚裂, 六尺懸垂二盜齊。
慘慟八垓驚九品, 七言一畢萬靈啼。
康熙皇帝精通古詩韻律,用“八齊”寫這首詩,押韻嚴謹。這首七律雖隻有八句五十六個字,但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節,描繪得淋漓盡致。奔放的詩名和整齊的韻律相結合,使人讀來鏗鏘有力,意味無窮。如果一麵讀詩,一麵默想基督苦難的經曆中那些悲痛場麵。必會曆曆在目,催人淚下。
然而,滴水穿石,非一日之功。這巧妙的詩句,絕非輕易信手撚來,如沒有熟讀聖經,深刻理解耶穌釘死十架的意義,及勤操筆墨,反複推敲,素含深邃語言工底和豐富的想象力,是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。
對此詩熟讀之餘,趣味盎然,故不揣冒昧,試作粗淺分析,供弟兄姐妹欣賞納取。這首詩開頭第一句“功成十字血成溪”,用開門見山的手法向人們揭示:頂天立地的救贖大功,乃是藉著耶穌基督悲慘地釘死在十字架上才得以完成。他在受難的過程中,從橄欖山祈禱通體血汗(路22:44),到身懸十字架被長矛剌透肋旁所流出的血和水(約19:34),確實可匯集而涓流。至於用“溪”字來作比喻,可聯想“溪”緊連於“泉”,那血就必然有噴湧之勢,分流之廣,聖潔之美,渴慕之眾,剌心之痛,功效之巨。再者耶穌基督在普世全球世世代代的聚會領取的聖餐中的流血死亡,那“血成溪”就不是過分誇張,而是更確切地指出基督流血程度之深,救恩之大。
詩的第二句“百丈恩流分自西”告訴我們,因著救世工程的完成,正如救主耶穌他高深莫測不可估量的恩寵,才源源不斷地向四麵八方流向人間,充滿宇宙的每一個角落。普世萬民,當然也包括中國人民,賴著這恢複生命寶貴活泉,方可獲得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中國萬民救恩來自西域,耶穌釘死在西域的耶路撒冷,而我們中國在西域的東部。從作者角度談到“分”,那時對耶穌聖血的感恩,分明道出,救恩輪到作者自己,乃至自己的國家。
第三句“身裂四衙半夜路”,是指耶穌被捕後,先被押送到亞那府內,“因為亞那是本年作大祭司該亞法的嶽父”(約18:13)。該亞法和那些祭司長、文士,以及百姓的尊長早就想謀殺耶穌(路19:47,22:2),但因為“沒有殺人的權柄”(約18:31),等到淩晨,又把耶穌送進彼拉多總督衙內(約18:28)。彼拉多見事情棘手,為了推卸責任,便又來個一推六二五,將耶穌送到希律王那裏(路23:7)。
希律聽說耶穌顯過許多神跡,早就想看看他,如今一見便仔細地盤問起來,但耶穌對待他這個衣冠禽獸始終是一言不發,希律無可奈何,隻得又把耶穌送回彼拉多那裏(路23:8-12)。如此推來送去的折騰,耶穌不得不用半夜的工夫跟著惡眾來往奔波,預表世界黑暗如夜,耶穌來得正是時候。
“徒方三背兩番雞”是詩的第四句,門徒四處逃散(可14:50)唯獨彼得暗隨耶穌後麵,進入大祭司該亞法庭院,想看個究竟(太26:58)。但因為“心靈固然願意,肉體卻是軟弱”(可14:38),僅在幾個仆人和使女的詢問下,竟接二連三地發咒起誓,否認自己是主耶穌的門徒。正應驗了耶穌在受難前對他的預言:“雞叫兩遍以先,你要三次不認我。”(可14:66-72)此句引入雞的叫聲,實在妙哉,盡管人的軟弱,背逆耶穌的旨意,但他仍深愛世人,用雞的叫聲,把光明帶給人們。
第五句“五千鞭撻寸膚裂”的句首,作者巧妙地用“五”開始。彼拉多明知耶穌無罪(19:4)他生怕丟掉自己的烏紗帽,妄圖用鞭打耶穌來討好民眾而神離魂行(路23:13-16)。
根據傳說,耶穌在彼拉多衙門內,盡扯其衣,鞭責五千有餘,全體剝傷,血流不止,其痛苦之狀慘不忍暏,實難用筆墨描述。史料考證,當時羅馬式的皮鞭,乃是一杆多頭,而毎條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨製尖鉤,一鞭打下,便有數根繩落身,血肉橫飛,使人無法忍受,故“五千鞭撻寸膚裂”確係真實之詞。再者,“寸膚裂”不僅表明耶穌聖身遍體鱗傷,而且更有“肉爛三分”之甚。
和第五句一樣,第六句“六尺懸垂二盜齊”也用“六”開始。耶穌聖軀被釘在十字架上之後,惡眾便把十字架豎立起來,將耶穌身體舉離地麵六尺以上,引人注目。與耶穌同釘的還有兩個罪大惡極的強盜,一個在左,一個在右,這是惡人們精心策劃的,乃是為了羞辱耶穌,將他置身於盜賊匪類之間,與歹徒並列,讓來往的人們觀看恥笑。與耶穌同釘的左邊一個強盜也竟口出惡言,淩辱耶穌(太27:38-44路23:39)
詩的最後兩句“慘慟八垓驚九品”和“七言一畢萬靈啼”,說明耶穌的奇苦劇難,震驚了八方官民之眾。當時的猶太民眾,雖說麻木不仁,漠然視之,但所有敬慕耶穌基督的群眾、門徒、已睡的聖人和天使,都深知救主聖死的偉大意義,這關係著普世萬民的生死禍福。“萬靈啼”即道出耶穌的死將換取萬人得救的時刻已真正到來。
耶穌在十字架上,前後說了七段話。其一,是為釘他的人祈求,求天父寬赦:“父啊,赦免他們!因為他們所作的,他們不曉得”(路23:34)。其二,是憐憫安慰掛在他右麵的強盜:“我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了”(路23:43)。其三,是把他的母親托付給愛徒約翰,主耶穌當著約翰的麵對他的母親說:“母親,看你的兒子!”;又對約翰說:“看你的母親!”(約19:26-27)。其四,是高聲呼求天父:“我的神,我的神!為什麽離棄我?”(太27:46,可15:34)。其五,是渴望人類歸向父神:“我渴了!”(約19:28)。其六,是再一次大聲呼求天父:“父啊,我將我的靈交在你手裏!”(路23:46)。其七,是向人類宣布救贖大功已告成:“成了!”(約19:30)。
耶穌七言一畢,便低頭氣絕,其時天顯異象:太陽失光,地動山搖,磐石崩裂,墳墓自開,殿裏的幔子從上到下裂為兩半。已睡的聖徒也從墳墓裏出來,進了聖城,向許多人顯現(太27:51,路23:44-45)。無論有靈無靈之物,都顯得異常哀痛,證明我主耶穌乃天父真神的兒子。
生命之寶
天上寶日月星辰,地上寶五穀金銀。
國需寶正直忠臣,家需寶孝子賢孫。
黃金白玉非為寶,隻有生命一世幹。
百歲三萬六千日,若無生命最可憐。
來時糊塗去時亡,空度人間夢一場。
口中吃盡百和味,身上穿成朝服衣。
五湖四海為上客,如何落在帝王家?
世間最大為生死,白玉黃金也枉然。
淡飯清粥充一饑,錦衣那著幾千年?
天門久為初人閉,福路全是神子通。
我願接受神聖子,兒子名分得永生!
--清康熙書
此乃清朝康熙皇帝親手所寫《信主耶穌得永生》的個人見證。願你早日信主,領受聖靈得著永遠的生命!
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