正文
（本係列前兩篇在：
閑話李白、杜甫和劉禹錫 （1）
閑話李白、杜甫和劉禹錫（2） ：管窺太白古體詩|）
提起李杜，就不能不侃侃他們之間的友情。這二位相遇，是在山東兗州，並很快成了好友，有杜詩為證：“醉眠秋共被，攜手日同行”（《與李十二同尋範十隱居》）。後世稱此次相遇，隻有孔子見老子可與之媲美。有趣的是，前一次是儒道兩家哲學上的峰會，而後一次則是儒道兩家在詩歌藝術上的峰會。兩次峰會道家的代表人物，都姓李；老子西出函穀關，不知其所終，而李白卻是從西部的鹹秦之地隨家遷蜀。這一切，仿佛完成了一個冥冥中注定的千年輪回，連李杜二位“仙”“聖”的稱號，也可以和老子孔子的稱號對應上（封神演義裏，老子是原始天尊的師兄）！
乍一看，李白和杜甫性格和詩風都不大相同，何以會一見如故呢？我想，蓋因他們其實有很多共同點，從其詩作中可以看出來。這裏給大家曬曬：
他們都好酒。詩仙自不必說，詩聖的酒量估計也不差！杜甫的自述詩《壯遊》中寫道：”性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸”“飲酣視八極，俗物都茫茫。”。這幾句，不看作者大家大概會以為是李白寫的呢！他漂泊長安時所作的《曲江》，有“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。”；他被譽為唐代七律之冠的《登高》,尾句以“潦倒新停濁酒杯”抒發莫大的悲哀——因為老病剛戒了酒，以後連借酒澆愁亦不可得了。由此可以想見，這一仙一聖湊到一起，肯定要喝個痛快，唱和個痛快！那家喻戶曉的“李白一鬥詩百篇”（《飲中八仙歌》），就出自老杜的手筆，很可能是那時親眼目睹滴。
他們都好旅遊。李白二十五歲出蜀遠遊，此後“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”（《廬山謠》），留下無數壯麗詩篇。杜甫更厲害，他20出頭暢遊吳越時，竟然差點順便出國去日本玩耍：“東下姑蘇台，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑。”（《壯遊》）。要知道，那時候渡海旅遊是大有生命危險的事情，如此狂熱，用今天的網絡語言來說，堪稱“骨灰級旅友”了！
他們都頗有豪氣。李白固然是“五花馬，千金裘，呼而將出換美酒”（《將進酒》），青年時代的杜甫卻也是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”（《壯遊》），兩位豪爽高才之士，自然是相互欣賞，引為知音。
在詩歌創作方麵，他們都極其厭惡浮華空洞的文風。李白有一首《醜女來效顰》，諷刺這種文風是“一曲斐然字，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費精神。”而杜甫針對一些淺薄的文人嘲諷初唐四傑，吟道“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，真是杜詩中難得一見的狠話。
他們都自視為安邦之高士，渴望為國效力，惟覺俗人眼拙，故懷才不遇。李白每以大鵬自比，“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏”（《上李邕》），以魯連（也作魯仲連）為榜樣，出手立奇功，然後歸隱江湖，“事了拂衣去，深藏身與名”（《俠客行》）。杜甫則“賦料揚雄敵，詩看子健親”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。顯然，他們都想做一番事業。隻不過，李白受道家影響，希望功成身退；而杜甫受儒家影響，恐怕要為君王盡忠吧。
而相見之時，這兩位卻都有些職場失意。李白滿懷希望應詔赴長安，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。卻發現玄宗不過想讓他當個禦用文人，作膩了“名花傾國兩相歡”之類的詩，一年之後即告退，遇到杜甫時剛從長安回來不久。而杜甫，二十四歲通過貢試後赴京考進士，“甫昔少年時，早充觀國賓”，本以為“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），不想卻未能高中，隻好到老爸做官所在的兗州城。雖一通好玩，“快意八九年”（《壯遊》），然畢竟已經是而立之年，該有所功業了。這時候估計也為職場的前途發愁吧。各有各的失意，自是一番互訴衷腸。
於是，一仙一聖相見恨晚，煮酒縱論古今，並馬上相約去遊齊趙。兩個人大概還常互相開開玩笑。李白有首戲贈杜甫的詩，讀起來頗為有趣：
據說還有人考證過這“飯顆山”在何方，其實這是詩仙在搞笑，那“飯顆”，不就是“飯粒”嘛，戲稱一小山包罷了。後兩句，倒是讓人產生點疑問：杜甫自稱“下筆如有神”，“詩看子建親”，那曹子健可是七步成詩，這詩聖咋成了“苦吟”派呢？其實杜甫晚年的詩作中有回答：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）。這個“耽”字用得極其準確，不是沒有佳句，而是他太追求完美了，沉迷其中，耽擱了。俗話說，“行家伸伸手，知道有沒有”，李白自然知道杜甫的高才。但他的觀點是詩文要“天然去雕飾”，所以這裏也是善意的勸杜甫：“老弟才高八鬥，其實隨心寫來就是佳作，何必苦求驚人之句，把自己累瘦了呢？”
杜甫到了晚年，估計也讚同這個道理，所以緊接著“死不休”那句，就是“老去詩篇渾漫興，春來花鳥莫須愁”。而流傳至今的詩聖的作品，大部分是他晚年“渾漫興”的佳作。不過當時，他可是年輕氣盛，也回敬了李白一首：
戲嘲李白自稱要去求道，卻天天狂歌飲酒，沒幹正事。這兩首朋友間互開玩笑的戲作，今天讀起來饒有趣味。
後人常因此次離別後，杜甫給李白的詩多（大約十幾首），而李白給杜甫的少（現存3首），覺得李白大概不是很重視杜甫。個人覺得這樣說沒有太多道理。一是兩人的詩作，大部分都已經散失，無法以互贈數量多寡判斷。二是李白給杜甫的贈別詩，以及此後重來沙丘城想起杜甫而寫的那一首，都是情真意切：
還有一件趣事，即兩人之間某些作品的風格，也許因為此次相聚而產生了相互影響。且看：
李白《關山月》：“明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬裏，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，歎息未應閑”
杜甫《秦州雜詩第七》：“莽莽萬重山，孤城山穀間。無風雲出塞，不夜月臨關。屬國歸何晚，樓蘭斬未還。煙塵獨長望，衰颯正摧顏。”
這兩首一對照。頗似步韻唱和，隻不過李白那首多了四句。還有杜甫《旅夜書懷》的“星垂平野闊，月湧大江流”也和李白《渡荊門送別》的“山隨平野盡，江入大荒流”異曲同工。
閑話李白、杜甫和劉禹錫 （1）
閑話李白、杜甫和劉禹錫（2） ：管窺太白古體詩|）
提起李杜，就不能不侃侃他們之間的友情。這二位相遇，是在山東兗州，並很快成了好友，有杜詩為證：“醉眠秋共被，攜手日同行”（《與李十二同尋範十隱居》）。後世稱此次相遇，隻有孔子見老子可與之媲美。有趣的是，前一次是儒道兩家哲學上的峰會，而後一次則是儒道兩家在詩歌藝術上的峰會。兩次峰會道家的代表人物，都姓李；老子西出函穀關，不知其所終，而李白卻是從西部的鹹秦之地隨家遷蜀。這一切，仿佛完成了一個冥冥中注定的千年輪回，連李杜二位“仙”“聖”的稱號，也可以和老子孔子的稱號對應上（封神演義裏，老子是原始天尊的師兄）！
乍一看，李白和杜甫性格和詩風都不大相同，何以會一見如故呢？我想，蓋因他們其實有很多共同點，從其詩作中可以看出來。這裏給大家曬曬：
他們都好酒。詩仙自不必說，詩聖的酒量估計也不差！杜甫的自述詩《壯遊》中寫道：”性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸”“飲酣視八極，俗物都茫茫。”。這幾句，不看作者大家大概會以為是李白寫的呢！他漂泊長安時所作的《曲江》，有“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。”；他被譽為唐代七律之冠的《登高》,尾句以“潦倒新停濁酒杯”抒發莫大的悲哀——因為老病剛戒了酒，以後連借酒澆愁亦不可得了。由此可以想見，這一仙一聖湊到一起，肯定要喝個痛快，唱和個痛快！那家喻戶曉的“李白一鬥詩百篇”（《飲中八仙歌》），就出自老杜的手筆，很可能是那時親眼目睹滴。
他們都好旅遊。李白二十五歲出蜀遠遊，此後“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”（《廬山謠》），留下無數壯麗詩篇。杜甫更厲害，他20出頭暢遊吳越時，竟然差點順便出國去日本玩耍：“東下姑蘇台，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑。”（《壯遊》）。要知道，那時候渡海旅遊是大有生命危險的事情，如此狂熱，用今天的網絡語言來說，堪稱“骨灰級旅友”了！
他們都頗有豪氣。李白固然是“五花馬，千金裘，呼而將出換美酒”（《將進酒》），青年時代的杜甫卻也是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”（《壯遊》），兩位豪爽高才之士，自然是相互欣賞，引為知音。
在詩歌創作方麵，他們都極其厭惡浮華空洞的文風。李白有一首《醜女來效顰》，諷刺這種文風是“一曲斐然字，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費精神。”而杜甫針對一些淺薄的文人嘲諷初唐四傑，吟道“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，真是杜詩中難得一見的狠話。
他們都自視為安邦之高士，渴望為國效力，惟覺俗人眼拙，故懷才不遇。李白每以大鵬自比，“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏”（《上李邕》），以魯連（也作魯仲連）為榜樣，出手立奇功，然後歸隱江湖，“事了拂衣去，深藏身與名”（《俠客行》）。杜甫則“賦料揚雄敵，詩看子健親”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。顯然，他們都想做一番事業。隻不過，李白受道家影響，希望功成身退；而杜甫受儒家影響，恐怕要為君王盡忠吧。
而相見之時，這兩位卻都有些職場失意。李白滿懷希望應詔赴長安，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。卻發現玄宗不過想讓他當個禦用文人，作膩了“名花傾國兩相歡”之類的詩，一年之後即告退，遇到杜甫時剛從長安回來不久。而杜甫，二十四歲通過貢試後赴京考進士，“甫昔少年時，早充觀國賓”，本以為“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），不想卻未能高中，隻好到老爸做官所在的兗州城。雖一通好玩，“快意八九年”（《壯遊》），然畢竟已經是而立之年，該有所功業了。這時候估計也為職場的前途發愁吧。各有各的失意，自是一番互訴衷腸。
於是，一仙一聖相見恨晚，煮酒縱論古今，並馬上相約去遊齊趙。兩個人大概還常互相開開玩笑。李白有首戲贈杜甫的詩，讀起來頗為有趣：
飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，隻緣從前作詩苦。
據說還有人考證過這“飯顆山”在何方，其實這是詩仙在搞笑，那“飯顆”，不就是“飯粒”嘛，戲稱一小山包罷了。後兩句，倒是讓人產生點疑問：杜甫自稱“下筆如有神”，“詩看子建親”，那曹子健可是七步成詩，這詩聖咋成了“苦吟”派呢？其實杜甫晚年的詩作中有回答：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）。這個“耽”字用得極其準確，不是沒有佳句，而是他太追求完美了，沉迷其中，耽擱了。俗話說，“行家伸伸手，知道有沒有”，李白自然知道杜甫的高才。但他的觀點是詩文要“天然去雕飾”，所以這裏也是善意的勸杜甫：“老弟才高八鬥，其實隨心寫來就是佳作，何必苦求驚人之句，把自己累瘦了呢？”
杜甫到了晚年，估計也讚同這個道理，所以緊接著“死不休”那句，就是“老去詩篇渾漫興，春來花鳥莫須愁”。而流傳至今的詩聖的作品，大部分是他晚年“渾漫興”的佳作。不過當時，他可是年輕氣盛，也回敬了李白一首：
秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？
戲嘲李白自稱要去求道，卻天天狂歌飲酒，沒幹正事。這兩首朋友間互開玩笑的戲作，今天讀起來饒有趣味。
相聚終有一別。天寶四年（745年），杜甫去長安求功名，而李白也打算重遊吳越，於是依依惜別。有趣的是，李白20多歲時遊過一次吳越，著名的《靜夜思》就是那時寫的。這次想起去重遊，不知道是否因為和杜甫聊天時交流了在吳越的暢快經曆，而產生了重溫舊夢的想法？
後人常因此次離別後，杜甫給李白的詩多（大約十幾首），而李白給杜甫的少（現存3首），覺得李白大概不是很重視杜甫。個人覺得這樣說沒有太多道理。一是兩人的詩作，大部分都已經散失，無法以互贈數量多寡判斷。二是李白給杜甫的贈別詩，以及此後重來沙丘城想起杜甫而寫的那一首，都是情真意切：
《魯郡東石門送杜二甫》： 醉別複幾日，登臨遍池台。何時石門路，重有金樽開？秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠，且盡手中懷！
《沙丘城下寄杜甫》：我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕聽秋聲。魯酒不可醉，齊歌空複情。思君若汶水，浩蕩寄南征。
“思君若汶水，浩蕩寄南征”！李白是何等高傲的人物，如果瞧不起杜甫的詩作，豈能如此真情相贈呢？
還有一件趣事，即兩人之間某些作品的風格，也許因為此次相聚而產生了相互影響。且看：
李白《關山月》：“明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬裏，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，歎息未應閑”
杜甫《秦州雜詩第七》：“莽莽萬重山，孤城山穀間。無風雲出塞，不夜月臨關。屬國歸何晚，樓蘭斬未還。煙塵獨長望，衰颯正摧顏。”
這兩首一對照。頗似步韻唱和，隻不過李白那首多了四句。還有杜甫《旅夜書懷》的“星垂平野闊，月湧大江流”也和李白《渡荊門送別》的“山隨平野盡，江入大荒流”異曲同工。
此別之後，杜甫在長安“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，而李白則在各處遊曆，曾意欲定居廬山。不想安史之亂爆發，把仙聖都卷了進去。然“江山不幸詩人幸，話到滄桑句便工”（趙翼《題元遺山集》），這二位在戰亂中，都表現出了強烈的愛國精神和高尚人格，創作了更多傳世傑作。尤其是杜甫，如果沒有安史之亂，也許他的詩歌創作就達不到頂峰，更不會有豐碑一般的“詩史”。這一段，我們下次再續。
多謝沁文兄垂賞，好建議！照辦！打算把平水韻係列那幾篇也整理一下，單提出來。
剛去查了一下這個“耽”字，原來最早的意思是“大耳垂肩”，後來發展成“樂”，大概是大耳好聽雅樂。這樣就逐步演變成了“喜愛”“沉溺於”的意思。而“耽誤”的意思從幾時開始用的，還真不是太聽清。
也可能，這裏詩聖想做個“雙關”？這樣既達意，又和後麵幾句銜接得很好。
祝海天兄節日愉快！後世對這二位的相遇評價甚高，聞一多先生說“譬如說，青天裏太陽和月亮走碰了頭，那麽，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜。”
強烈建議您於博客單獨創建一個欄目用於放置此類（不同於詩詞習作、政論、考據題材）之貼，例如沁文博客之內單有一欄名曰 “沁文-古來客文史縱橫談”^_^如此，則可令詩友們方便、快捷地發現、看到留侯如此洋洋灑灑的妙文；否則易於陷入汪洋大海而易於miss掉 。。。
另：關於文中之 “耽”，沁文一直以來堅持與翼龍大師相同之觀點：沉湎、沉迷、癡迷 。。。
祝留侯全家端午節快樂！
龍兄過節好！多謝雅讚點評！您說的可能是對的，俺是根據自己的理解，沒有仔細查證過。
多謝寒硯姐垂賞！祝您和家人節日快樂！
唯一點疑問， 為人性癖耽佳句， 的耽字，俺個人認為是“沉迷於”滴意思，而不是耽誤~。 個見哈~
祝您全家端午節快樂！