正文
論鄧公在取締人性融入世界上的貢獻
接著說惡死鄉的兩個村，東村和西村。陽光充沛的東村住著的，多是孔子的後裔，謹遵老祖宗們的教誨，忠孝禮義節，己所不欲勿施於人。千百年來陰鬱昏暗的西村住著的，多是鼠子的後裔，其社會準則基本遵循動物界叢林法則，大魚吃小魚小魚吃小蝦，打洞偷食琢屁股搶食隻要能吃到食。
開始的時候，孔子和鼠子們倆不相擾，因為都不知對方的存在。孔子們在忠孝節義的理念下，常常心安理得地用長筷子互相喂食。五千年的燦爛文明就是這麽來的。鼠子們在動物界生存法則的支配下，也習慣於在衝突中爭奪撕咬。當今的足球就是很好的模擬。
第二階段，孔子和鼠子發現了對方的存在。孔子們秉著君子的行為準則，大船一船船的將各種器具藥物食品綢緞，自己幾千年積累的文明主動送過去，沒有絲毫的防備之心。鼠子們在流口水的同時，有效的利用了孔子們的四大發明，進一步發展了造船業和槍炮炸藥，為下一步搶劫做好了準備。而孔子們則在莫名持續的非孔子異族統治下徘徊不前並丟掉了民族自信心。
第三階段，鼠子們準備待續，終於開始鑽孔子。伸出去的是夾著食物的筷子，伸過來的確是上了膛的槍炮。從公然大批引入毒品牟利到遇阻後的團體大規模搶劫，一百多年的大規模滅絕人性史。
第四階段，孔子們自己開始堵上孔子，“用人民戰爭的銅牆鐵壁擋住帝國主義的腐蝕進攻”。雖然在工業體係的建立和經濟發展上取得了令鼠們恐懼的成績，但在無孔不入的鼠子們麵前，還是被鑽了不少漏洞。
第四階段，孔子們在鼠子們塗抹出的美景麵前民族信心盡失，開始瘋狂崇拜鼠子。而鄧公適時拋出的貓論，隻要覓到食就是好畜生的動物界適用法則，則為孔子社會向鼠子社會進發提供了製度基礎。在這半人半鼠不倫不類的境界中，不平等的分工，財富的轉移，鼠子們又趁機再度充實了白駝山歐陽峰。
問題是，當所有的孔子都變成了鼠子，整個變成動物世界，這世界就真公平了嗎？俗話說的好，老鼠兒子會打洞，還有說，ONCE A THIEF ALWAYS A Thief。 沒有了孔子鑽的鼠子們將繼續在彼此間更猛烈地撕咬，漸漸變成了分級更明顯的吃老鼠的巨型鼠，中型田鼠和鼴鼠，和遍地亂鑽亂咬的小耗子們。
來自博客，
接著說惡死鄉的兩個村，東村和西村。陽光充沛的東村住著的，多是孔子的後裔，謹遵老祖宗們的教誨，忠孝禮義節，己所不欲勿施於人。千百年來陰鬱昏暗的西村住著的，多是鼠子的後裔，其社會準則基本遵循動物界叢林法則，大魚吃小魚小魚吃小蝦，打洞偷食琢屁股搶食隻要能吃到食。
開始的時候，孔子和鼠子們倆不相擾，因為都不知對方的存在。孔子們在忠孝節義的理念下，常常心安理得地用長筷子互相喂食。五千年的燦爛文明就是這麽來的。鼠子們在動物界生存法則的支配下，也習慣於在衝突中爭奪撕咬。當今的足球就是很好的模擬。
第二階段，孔子和鼠子發現了對方的存在。孔子們秉著君子的行為準則，大船一船船的將各種器具藥物食品綢緞，自己幾千年積累的文明主動送過去，沒有絲毫的防備之心。鼠子們在流口水的同時，有效的利用了孔子們的四大發明，進一步發展了造船業和槍炮炸藥，為下一步搶劫做好了準備。而孔子們則在莫名持續的非孔子異族統治下徘徊不前並丟掉了民族自信心。
第三階段，鼠子們準備待續，終於開始鑽孔子。伸出去的是夾著食物的筷子，伸過來的確是上了膛的槍炮。從公然大批引入毒品牟利到遇阻後的團體大規模搶劫，一百多年的大規模滅絕人性史。
第四階段，孔子們自己開始堵上孔子，“用人民戰爭的銅牆鐵壁擋住帝國主義的腐蝕進攻”。雖然在工業體係的建立和經濟發展上取得了令鼠們恐懼的成績，但在無孔不入的鼠子們麵前，還是被鑽了不少漏洞。
第四階段，孔子們在鼠子們塗抹出的美景麵前民族信心盡失，開始瘋狂崇拜鼠子。而鄧公適時拋出的貓論，隻要覓到食就是好畜生的動物界適用法則，則為孔子社會向鼠子社會進發提供了製度基礎。在這半人半鼠不倫不類的境界中，不平等的分工，財富的轉移，鼠子們又趁機再度充實了白駝山歐陽峰。
問題是，當所有的孔子都變成了鼠子，整個變成動物世界，這世界就真公平了嗎？俗話說的好，老鼠兒子會打洞，還有說，ONCE A THIEF ALWAYS A Thief。 沒有了孔子鑽的鼠子們將繼續在彼此間更猛烈地撕咬，漸漸變成了分級更明顯的吃老鼠的巨型鼠，中型田鼠和鼴鼠，和遍地亂鑽亂咬的小耗子們。
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