古風斷章取義《金剛經》

古風斷章取義《金剛經》
遠古的風 於 【文學城】的〖古風無痕〗博客 2013-12-04

《金剛經》的真正精髓：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。

“相”就是所有的現象，包括物質的、生理的、心理的。

“凡所有相”就是完完全全地把有為法與無為法都收羅其中了。

“法”就是事物、東西、理念。

“有為法”就是有因果現行、遵循因緣的一切。

“無為法”就是所謂的“涅磐”、“寂靜”、“淨土”、“一真法界”、“真如”、“實相”、“自性”等等這些佛學名詞所代表的最好境界。

“凡所有相，皆是虛妄”是說有為法也好、無為法也好，都是相互對立、相依而生的，並沒有獨立的一法、一相。

“見諸相”就是所有人（或有情眾生）能夠感知的現象（包括頭腦中的所思、所想，也包括所謂的“無思”、“無想”等與有相對的狀態，更包括所謂的“非想非非想”等與有無都相對的狀態）。

“非相”就是有相而不去執著、不受困擾、不起煩惱（包括愛、恨和無記），也就是《六祖壇經》裏所說的“無相”，即“有相而不住相”。其實，《六祖壇經》中的“三無”（“無念為宗”、 “無相為體”和“無住為本”）就是對《金剛經》裏“非相”的細說。

“即見如來”就是說若做到了“有相不住相”的人就是如來（佛）的顯現了。這裏的“見”屬於古通假字，是“現”的意思。

修道人“見如來”了該如何呢？若見如來而不能“非如來”就又回到了修行的原點“若”上去了。要把“如來相”也舍離了，就是“如來現”了。

不過這裏麵有個過程。

①在凡夫階段，要依靠持五戒、修十善走八正道，在此根本用不上“非如來”這個法門。既然用不上，就老老實實地把“諸惡莫作、眾善奉行”給修煉好吧。

②若修行有了點體驗，如“見佛摸頂”、“聞香見光”、“身心輕安”、“天人合一”等等，這時需要提起“凡所有相，皆是虛妄”，去對治心中對清靜相的愛執，開始學著“非清靜相”，修“自淨其意”的功夫。

③若再能體證到放下所有執著的悟境，這不過是修行路上的短暫過程。對未悟者言有，對已悟者說無（不執著於悟境和悟的經曆）。若對自己的悟境還有執著，就需要一直修下去，直至徹悟。

④徹悟就是超越悟與迷，超越不是從此沒有了“悟”與“迷”的相，而是隨時隨地“見諸相非相，即見如來。”既然在世間（有為法）和出世間（無為法）諸相永不斷滅，非相就不會停止，因此徹悟後修行仍在，隻不過時時刻刻都是圓滿通達、完美無缺的無處不在。

[nWAY]

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“三界唯心、萬法唯識”裏麵的“唯”都不是平常的唯心和唯物裏的“唯”。其實，“三界唯心、萬法唯識”才是100%二元論咧。

“三界唯心”是說從（唯）清靜心（心）來觀察輪回的三界；“萬法唯識”是說從（唯）汙染心（識）來觀察所有一切理與事。

很明顯，“三界唯心、萬法唯識”裏麵的“唯”僅僅是在說從哪一個角度來看世間和出世間，而不是平常的唯心和唯物裏的“唯”（執著於某一點為根本終極）。

所以說，最高級的佛法不說“有”與“無”，而說“不昧”（見《野狐禪》的典故）。所謂“不昧”就是了了分明，但不執著於相上的無常，也就是真正意義上的“超越”。

請繼續細讀：古風斷章取義《金剛經》
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“觀自在”並不是很多人理解的“觀-自在”，而是在說“自在觀”（無執著地觀，就是《壇經》所說的無住）。
“本自清淨！本自具足！自在觀！”僅對理事無礙者才有意義，對平常人猶如畫餅充饑、空花水月。

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這裏麵還是有個暗門：世間任何事情都有始有終（佛法裏叫無常），這“無始無終”又如何安立呢？
其實，“無始無終”是靠“有始有終”而立的，所以說“有”與“無”是一體的兩麵，同存共生，不可相互否認，也不可相互混淆。
個體若是常，修行之說不能立。修行隻能安立在無常之上。
“真常”其實在因緣上說不通的，詳見《中觀論》。正確的說法是：真常≡無常。這就是六祖所說的“煩惱即菩提，生死即涅槃。”

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超越思想≠不要思想。不要思想＝野狐禪
無我就是放下了執著的我。“無我”就是“無執著的我”的簡稱。

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“本性”本來就是個虛幻的妄境：它僅僅是還在虛妄中的人的所有執著的呈現。

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輪回就是無常，無常常在就是三法印的本質。困於無常就是無明，在無常中毫無障礙就是覺悟。超越了無常，無常仍在，隻是自己已不產生困擾了。

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“亦無漸次”中的“無”是“不執著”。《心經》中的“六不”、《中觀論》裏的“八不”都是“不執著”之意。

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這個世界不是純唯心的，也不是純唯物的，而是相立相依的共生關係。主觀上觀測不到（如看不到紅外光），不代表事物客觀上不存在。