人是什麽？- 1) 確信、2) 平安

人的主要目的是什麽？- 1) 確信、2) 平安

平安源自清潔。

凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民"（加六16）。在這經文裏，我們看見恩典與平安是被擺在一起的；恩典是根，平安是其花朵。正如把香水滴進純淨的水一樣，照樣，屬神的平安源自蒙恩惠的心。要行在極聖潔裏；神的靈在成為一位安慰者之前，是一位潔淨者。

 

假平安有極大的自信在裏麵，但這"信心"就是他的自傲。罪人不會懷疑神的憐憫；然而從這任意妄為的自信心裏興起了一種內心的平靜。"信心"這個字，希伯來文（cassal），具有兩個意思：一個是信心；一個是愚昧。的確，一個罪人的"信心"就是代表了他的愚昧。那些愚昧的童女是何等的有"信心"啊！

 

虛假的平安是不甘願被試驗的。有瑕疵的產品是無法承受明亮光線照耀的；一個拒絕屋子被搜索的人是他屋裏隱藏了偷竊之物的征兆。一種虛假的平安是無法忍受被神真道試驗的。經上記載："當一個人獲得平安之前，他必定經過謙卑、煉淨的工作"；但假平安卻無法忍受聽到真理。至輕微的困難就會動搖這假平安；它會在絕望中了結。在虛假的平安中，良心是沉睡的；但良心這頭獅子將在死亡的時刻蘇醒，它將向這個人吼叫；這人將成為自己的恐懼，並預備好隨時對自己施加暴力。

 

真正的平安源自對基督的臣服。基督在哪裏給予平安，就在那人的心中設立祂的政權。"祂的政權和平安必加增無窮"（賽九7）。基督被稱為"坐在寶座上的祭司"（亞六13）。基督因著祂祭司的職分而賞賜平安；但祂必定是坐在寶座上的祭司--祂降服人的心使人心臣服在祂的麵前。如果基督是我們的平安，祂同時也是我們的君王（賽九6）。基督在哪裏平息了我們的良心，祂就在那裏抑製了我們肉體的私欲。

　　（3）真正的平安是在患難之後出現的。首先，神鬆開了我們屬靈上的捆綁。祂使得靈魂得確信，並成為謙卑的；然後，祂才講到平安。許多人說，他們擁有平安，但這個平安是在暴風雨之前或之後才有的呢？真正的平安是在患難之後產生的。首先，有天崩地裂的地震產生，然後有火產生，然後有堅定的微小聲音（王上十九9-12）。這些從來沒有經曆過神律法所壓傷的人，應該要對你們所擁有的平安深表懷疑。神將祂黃金般平安之油澆灌在這破碎的心裏。
?
這平安能使我們坦然無懼地來到施恩座前。良心上的罪惡感夾住了我們禱告的翅膀，它使得我們臉紅，且使心跳衰弱。當一個基督徒活潑地體會到神的愛，並且聖靈微聲告知他平安時，他會大膽的來神麵前，就好像一個孩子來到他父親麵前一樣。"耶和華啊，我的心仰望禰"（詩廿五1）。大衛的心曾經有一個時候是低落是。"我疼痛，大大拳曲，終日哀痛"（詩卅八6）。但如今他的情況改變了，他以一種得勝的姿態將他的心向神仰起。這是從何而來的呢？那是因為神對他說了平安以後才有的。"因為禰的慈愛常在我眼前，我也按禰的真理而行"（詩廿六3）。

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1) 確信

人的主要目的是什麽？

(2016-01-17 13:38:26)下一個

一、人的主要目的

　　【問１】人的主要目的是什麽？

　　【 答 】人的主要目的就是榮耀神，永遠以祂為樂。
　　這裏指出人生的兩個本分。Ⅰ、榮耀神。Ⅱ、以神為樂。 

　　Ⅰ、榮耀神，"叫神在凡事上……得榮耀"（彼前四11）。榮耀神就像銀線貫穿我們一切的行為。"所以，你們或吃或喝，無論做什麽，都要為榮耀神而行"（林前十31）。每一物，不論是自然的或是人造的，都有它的本分和目的；因為人是理性的受造物，所以他應該為自己決定一個目的，他理當如此在世上高舉神。他失去生命遠較失去生命的目的為佳。聖經闡明這偉大的真理就是：人生的目的是榮耀神。榮耀神包括三一神的所有位格；包括賜給我們生命的聖父；為我們犧牲自己生命的聖子；和在我們裏麵產生新生命的聖靈；我們必須把榮耀歸給整個三一神。

　　當我們說到神的榮耀時，有人會問：什麽是神的榮耀呢？

　　它是雙重的榮耀：

　　1、神本體的榮耀。榮耀，是神不可或缺的本質，就像光對太陽一樣，祂被稱為"榮耀的神"（徒七2）。榮耀是神性發出的光輝；有神性就有榮耀，否則神就不是神了。受造物可以缺乏尊榮而存在。一位君王若沒有王服、冠冕、權杖……等，代表君王的一切，那他就隻是個普通人。然而，神的榮耀是祂本體不可或缺的一部分，否則祂就不是神了。神的本體就住在祂的榮耀裏。神的榮耀無可增添，因為祂的榮耀是無限的；也是神最在乎的，更是不會除掉的。"我必不將我的榮耀歸給假神"（賽四十八11）。上帝會賞賜短暫的祝福給祂的兒女，就像智慧、財富、尊榮；祂也會賞賜他們屬靈的福分，賜他們恩典、祂的愛，甚至天堂；但，祂本體的榮耀是不分賜與人的。法老王將自己手上的戒指和一條金鏈子給約瑟，但卻不會將自己的王位給他。"……惟獨在寶座上我比你大"（創四十一40）。因此，上帝會豐富賞賜祂的子民；賜他們基業；賜他們基督為中保所擁有的一些榮耀；但，祂本體的榮耀卻是不分賜與人的；"在寶座上祂最大"。

　　2、歸給神的榮耀，或受造物極欲歸給神的榮耀。"要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，……"（代上十六29）和"……要在你們的身子上榮耀神"（林前六20）。我們歸給神的榮耀，不過是在世上高舉祂的名，使祂在別人眼中顯為大。"……基督在我身上照常顯大"（腓一20）。

　　什麽是榮耀神呢？

　　榮耀神包括四方麵：1、景仰祂；2、讚美祂；3、愛祂；4、順服祂。這是我們為了天堂每年所當付的房租。

　　1、景仰神。榮耀身是讓神在我們的思想中居首位，用我們的思想尊榮祂。"惟你--耶和華是至高，直到永遠"（詩九十二8）。"你被尊榮，遠超萬神之上"（詩九十七9）。在神裏麵涵蓋所有令人感到奇妙和喜樂的美；這些美就和構成星座的美麗星星一樣的多；祂是一切存在的起源（prima causa），也把祂的一些榮耀賞賜給所有的受造物。當我們景仰神，我們就在榮耀神；景仰神的屬性，就是祂本體散發的光芒；景仰神的應許，就是祂白白恩典的契約，也是內藏重價珍珠的屬靈寶盒；也景仰神用智慧和大能創造世界的作為，就是"……祂指頭所做的工"（詩八3）。榮耀神就是：有景仰神的思想；以神為最完滿的，並隻在神這磐石上尋找鑽石。

　　2、榮耀神也包括讚美或敬拜神："要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，以聖潔的裝飾敬拜耶和華"（詩廿九2）。敬拜是雙重的：（1）生活中對位高者的尊敬。"亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜"（創廿三7），敬虔和禮貌是互不衝突的。（2）我們將屬神的敬拜歸給神，是祂君王身份所應得的。"……眾民……就低頭，麵伏於地，敬拜耶和華"（尼八6）。在屬神的敬拜上，神是忌邪的；敬拜是神最在乎的，是祂皇冠上的珍珠；祂看守敬拜如同看守生命樹一樣，安設基路伯和四麵轉動發火焰的劍，無一人可以靠近而侵犯。屬神的敬拜必須按照神的吩咐，否則就是獻凡火（利十1）。上帝吩咐摩西造會幕："……照著在山上指示你的模式"（出廿五40）。他不能在這樣式之外任意省略或加添。既然上帝這麽嚴格要求敬拜的地方，那祂會如何嚴格要求敬拜本身！在敬拜上，我們必須完全照神所吩咐的去做。

　　3、愛神。這是我們榮耀神的一部分，當我們愛神，我們就在榮耀神。"你要盡心、盡性……愛耶和華--你的神"（申六5）。愛是雙重的：（1）私欲的愛（Amor concupiscentioe），喜愛私欲，也就是自我的愛：就像一個人對我們好，我們就會愛他。一個被稱為愛神的惡人，是因為神使他有好的收成，或使他福杯滿溢。他是愛神的祝福，而不是愛神。（2）以對象為樂的愛（Amor amicitioe）：就像一個人以他的朋友為樂。這是真正的愛神；心向著神，就像一個人的心向著他的財寶。這愛是豐盛的，不是僅有幾滴，乃像泉源。這是我們最高的愛；就是將我們至上的愛歸給神。"……使你喝石榴汁釀的香酒"（歌八2）。如果新娘有一杯更香醇濃鬱的酒，就會獻給基督喝。這是熾熱的愛。真正的聖徒是撒拉弗，向神燃燒著聖潔的愛。新娘因愛而昏厥（amore perculsa）："思愛成病"（歌二5）。這樣，愛神就是榮耀神。誰使我們最快樂，誰就要擁有我們最大的愛。

　　4、順服神。是將自己獻給神，預備好服事祂。天使是如此榮耀神的；他們侍立在祂的寶座旁，預備好聽從祂的吩咐；因此用展開翅膀的基路伯來代表他們；表示他們隨即的順服。我們忠心的事奉神，就是榮耀神；我們的頭是用來為神學習的，我們的舌頭是為祂爭辯的，我們的手是為了幫助祂的肢體。博士來到基督麵前，不隻是屈膝，也帶了黃金和沒藥（太二11）。所以，我們不僅僅屈膝敬拜神，也要向神獻上由衷的順服。我們不猶豫地事奉，就是榮耀神，當我們在福音的旗幟下與仇敵作戰並對神說，就像大衛對掃羅王說："你的仆人要去與那非利士人戰鬥"（撒上十七32）。
　　一位好基督徒就像太陽，不僅發熱，也在定規它的軌道上運行環繞地球。照樣，榮耀神的人不僅熱愛神，他也遵著神的話而行，竭力行走在順服的路上。

　　為什麽我們必須榮耀神？

　　1、因為祂賜給我們生命。"我們是祂造的"（詩一ＯＯ3）。我們認為，存留我們生命的人是極仁慈的，但，上帝賜給我們生命，更是何等大的仁慈啊！祂給我們氣息；就是生命，和生命中所有的安慰。祂給我們健康，就是使生命甘甜的佐料；也給我們食物，就是滋潤生命之燈的油。既然我們的一切都來自祂的豐富，那我們榮耀祂豈不是理所當然的嗎？我們靠祂而活，豈不該為祂而活嗎？"因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂"（羅十一36）。我們的一切皆源於祂的豐富，我們所擁有的都是出自祂白白的恩典；故此，一切都該歸給祂。"願榮耀歸給祂，直到永遠。"上帝不僅是我們的賜於者，也是我們的創造主，就如出自大海的眾河流又匯集流入大海。

　　2、因為上帝是為了祂自己的榮耀創造萬物。"耶和華所造的，都是為祂造的"（箴十六4）。也就是"為了祂的榮耀"。就像君王從貨物中征稅，照樣，神從祂所造的萬有得榮耀，祂也從惡人得榮耀。即使他們不歸榮耀給祂，祂也能從他們得榮耀。"我要在法老……得榮耀"（出十四17）。但，祂也特別為了自己的榮耀創造敬虔的人；他們是讚美神的活潑器皿。"這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德"（賽四十三21）。事實上，他們不能增加祂的榮耀，但他們能高舉祂的榮耀；他們不能在天上高舉祂，但他們能在別人的思想中高舉祂。上帝將聖徒領入祂的家庭給他們兒女的名分，使他們作君尊的祭司，要叫他們宣揚那召他們者的美德（彼前二9）。

　　3、因為神的榮耀有本體的價值和完滿；摻透人的思想並天使的話語。祂的榮耀是祂的寶藏，蘊藏祂一切的豐盛；就如米迦（Micah）所說的："……我還有所剩的嗎"（士十八24）？因此，除了神的榮耀，神還有所剩的嗎？上帝的榮耀遠勝天堂，也遠超過人靈魂救恩的價值。世上的國度可能被推翻，世人和天使可能被毀滅，但，上帝冠冕上的一顆珍珠或祂榮耀的一束光芒卻絕不消逝。

　　4、既然比我們低等或高等的受造物都榮耀神，難道我們能例外嗎？難道萬有都榮耀神，而人卻例外嗎？若是如此，那人的被造是何等遺憾！（1）比我們低等的受造物榮耀神，無生物及諸天都榮耀神。"諸天述說神的榮耀"（詩十九1）；奇妙的天上作為，展露祂創造者的榮耀；諸天被蔚藍的色彩鏤畫出，呈現神的能力和智慧。"諸天述說祂的榮耀"：從太陽中可以看見神的容光灼熱的閃耀，也在群星中閃耀。看天空的鳥兒，和著他們清脆的嗓子，唱詩讚美神。所有的獸類各從其類榮耀身。"野地的走獸必尊重我"（賽四十三20）；（2）比我們高等的受造物榮耀神："天使都是服役的靈"（來一14）。他們仍然侍立在上帝的寶座前，將榮耀的盈餘納入天上的財庫。的確，人應該遠較天使更效力於神的榮耀；因為，神使人比天使更尊榮，基督是取了人樣而不是天使樣。雖然，就創造而言，神造人"比天使微小一點"（來二7），但，以救贖而言，神使人比天使高。祂與人類結婚；天使卻是基督的朋友而非配偶。祂給我們穿上紫色的義袍，就是比天使更高的義（林後五21）。既然天使歸榮耀給神，我們豈不更應該因我們比天使尊榮而更榮耀神嗎？

　　5、我們必須歸榮耀給神，因為我們一切的盼望都在乎祂。"我的指望在乎你"（詩卅九7）和"我的盼望是從祂而來"（詩六十二5）；我期盼祂給我一個國度。一個乖巧的小孩，因著要求父母供給他一切所需而尊榮他的父母："我的泉源都在你裏麵"（詩八十七7）。恩典的銀泉和榮耀的金泉都在祂裏麵。

　　在哪些方麵我們可以榮耀神呢？
　　
　　1、將榮耀神當作我們惟一的目標。讓神得榮耀是一回事，將神的榮耀當作目標又是另一回事。我們一切行為的最終目的必須是榮耀神（Terminus ad quem）。因此，基督說："我不求自己的榮耀，乃是求那差我來者的榮耀"（約八50）。假冒為善者是短視的，因為他看自己的榮耀過於神的榮耀。在太六2中，我們的救主分辨這些人，並加以警告："你施舍的時候，不可在你前麵吹號"，一位陌生者會這麽問："喇叭的聲音代表什麽呢？"有人回答說："他們要周濟窮人。"所以，他們並非樂捐，乃是為了得尊榮與稱讚，得到從人來的榮耀；從人來的氣息是吹動他們慈善之帆的風；"他們已經得了他們的獎賞。"假冒為善者可以開收據給自己，寫道："銀貨兩訖。"屈梭多模（Chrysostom）稱虛浮的榮耀為魔鬼擄掠人最大的網羅之一。居普良說："撒旦用不節製無法打敗的人，它會用驕傲和虛浮的榮耀勝過他們。"哎呀，我們要謹慎，免得落入自我崇拜中！我們要將榮耀神當作惟一的目標。
我們當如此行：
　　（1）寧願榮耀神超過其他一切事情；超過我們的信譽、財產、親情；當神的榮耀與這些發生衝突時，我們選擇榮耀神。如果親情攔阻我們上天堂的路，我們必須跨過它們或踐踏它們。作兒女的必須斷絕與父母的關係，忘掉他屬於他父母；他必須為神的緣故不認父親或母親。"他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄"（申卅三9），這就是將榮耀神當作我們惟一的目標。
　　   
　　（2）即使神的旨意與我們的意願衝突，我們仍滿足於神的旨意，如此，就是將榮耀神當作我們的目標。主啊，隻要你成為得勝者，我滿意成為失敗者；隻要我有更多恩典而你更得榮耀，我就滿意失去身體的健康。不管它是食物或是苦藥，隻要是來自你，我都接受。主啊，我的渴望就是你得到最大的榮耀。我們的救主說："不要照我的意思，隻要照你的意思"（太廿六39）。如果上帝要借著基督的受苦得更大的榮耀，祂就滿足於受苦。"父啊，願你榮耀你的名"（約十二28）。

　　（3）我們滿足於別人比我們有更多的恩賜和尊榮，隻要能增進神的榮耀，如此就是將榮耀神當作我們的目標。一個心裏有神、眼裏有神榮耀的人，渴望神被高舉；一旦神被高舉，不管是誰高舉的，他都歡喜。"有的傳基督是出於嫉妒紛爭，……無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜"（腓一15，18）；他們傳基督是出於嫉妒，嫉妒保羅有一大群聽眾，他們傳基督為願自己的恩賜高過保羅，奪取他的一些聽眾：無論怎樣，保羅說，基督究竟被傳開了，並且神得到榮耀，為此，我就歡喜；隻要能讓公義的太陽照耀，我願挪去我的燭台。

   2、借著誠懇的認罪榮耀神。在十字架上的強盜，終其一生過著不討神喜悅的生活，但在臨死前借著認罪歸榮耀給神。"我們是應該的"（路廿三41），他承認他不僅應受十字架的刑罰，更是該受滅亡。"我兒，我勸你將榮耀歸給神，在祂麵前認罪"（書七19），謙卑的認罪，高舉神。當上帝嘉勉那些原本該受咒詛的人時，祂白白的恩典的何等顯大！為罪找托詞和矯飾罪就是玷汙神。亞當並沒有否認他吃了禁果，但他也沒有完全認罪，反倒指責神："你所賜給我的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了"（創三12）。如果你沒有把那女人賜給我成為一個引誘者，我就不會犯罪。認罪是榮耀神，因為它表明神是清白的；認罪是承認不管神做什麽，祂是聖潔和公義的。尼希米為神的公義辯護說："在一切臨到我們的事上，你卻是公義的"（尼九33）。在一種自由、不受任何外力脅迫下的認罪，才是真實的認罪。"我得罪了天，又得罪了你"（路十五18）；這位浪子，在他的父親尚未定他的罪之前，先承認他自己有罪。

   　　3、借著相信神榮耀祂。"亞伯拉罕因信心裏的堅固，將榮耀歸給神"（羅四20），不信冒犯神，因為將神當作說謊的；"不信神的，就是將神當作說謊的"（約壹五10），信心歸榮耀給神，因為它印上印，證明神是真的（約三33）。信靠者奔向神的恩慈和真理，就像奔向避難的祭壇；他將自己委身在神的應許中，將他所有的交托給神。"我將我的靈魂交在你手裏"（詩卅一5）；這是一個歸榮耀給神非常好的方式，並且神尊榮信心，因為信心尊榮祂。當我們信任一個人，將我們一切所有的委托他，甚至連我們的生命和財產都交在他手裏時，對這人而言，這是一個很大的尊榮；這表示我們對這人有很高的評價。但以理的三個朋友因信榮耀神："我們所事奉的神，能救我們，也必救我們"（但三17）；信心知道在神沒有難成的事，且在看不見祂時，仍相信祂。

　　
　　4、借著對神的榮耀敏銳而榮耀神。神的榮耀親密如同祂的至寶。一個真實無偽的孩子，見到他的父親受羞辱會傷心。"辱罵你人的辱罵都落在我身上"（詩六十九9）。聽到神受羞辱，就如我們受到羞辱。神的榮耀受損，就如我們受損。這就是對神的榮耀敏銳。

　　5、借著結果子榮耀神。"你們多結果子，我父就因此得榮耀"（約十五8），正如不結果子羞辱神，照樣，結果子尊榮神。"結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神"（腓一11）。我們斷不能像福音書中提到的那棵無花果樹，除了葉子，空無一物，但要像柑桔樹（Pomecitron），愈來愈成熟並盛開，不斷的結果子。不是作信仰告白榮耀神，乃是結果子。神要求我們如此榮耀祂。"有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢"（林前九7）。森林中的樹可能不結果子，但，花園中的樹必定結果子。我們必須結愛的果子和好行為的果子。"你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父"（太五16）。信心使我們的行為成聖，行為印證我們的信心；善待他人，看顧瞎眼、瘸腿的，都極其榮耀神。基督也是如此榮耀父；"祂周流四方，行善事"（徒十38），借著結果子，我們在神眼中看為華美。"耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子"（耶十一16）。我們必須多結果子；因為多結果子才榮耀神："如果你們多結果子"，配偶的雙乳被比作成串的葡萄，表示她的多產（歌七7）。雖然，最低限度的恩典能帶給你救恩，但是卻不能帶給你神極其的榮耀。基督不是稱讚馬利亞有一絲愛，而是她的愛多；"她的愛多"（路七47）。

　　6、借著滿足於神把我們擺放的位置，而榮耀神。當我們安於神量給我們的疆界，我們就因祂的智慧歸榮耀給祂。保羅亦如此榮耀神，主使他比他人遭遇更多不同的狀況："多下監牢，……冒死是屢次有的"（林後十一23）。但他卻學會了滿足。他能在暴風雨或平靜中航行；能安於神所擺的任何位置；能處貧窮或豐富（腓四12）。好基督徒會如此爭辯：這是上帝把我擺置的光景；若祂喜悅，祂可以把我擺在更高的位置，但那可能會使我受引誘，他所作的都有智慧和愛；因此，我要坐下安享我的光景。這確實極榮耀神；借著這種基督徒，上帝算自己極得尊榮。在此，上帝會說：這是合我心意的人；我可以任意放置他，並沒有聽到埋怨聲，他是滿足的。這顯示恩典的豐富。以恩典為冠冕時的滿足，不足為奇；但，當恩典與挫折相遇，那時的滿足就確實是一件榮耀的事。一個人置身於天堂時感到滿足，也不稀奇；但，當遭遇患難仍能滿足，就像是基督徒。這人必歸榮耀給神；因為他向世人展示，雖然他碗裏僅存一點食物，但在神裏麵已足夠使他滿足：他會像大衛一樣說："耶和華是我的產業，……用繩量給我的地界，坐落在佳美之處"（詩十六5-6）。

　　7、借著作成得救的功夫榮耀神。上帝已將祂的榮耀和我們的好處緊緊相連。我們借著努力於我們的救恩而榮耀祂。許多人的歸主就是榮耀神；祂白白恩典的計劃得以成就，神也因祂的憐憫得榮耀；因此，當我們為我們的救恩努力時，就尊榮神。當我了解到：在我聽道、禱告的同時就是在榮耀神，這個事實就大大的激勵我事奉神；當我努力於我天上的榮耀時，我就更榮耀神。對一個臣屬來說，這是很令人振奮的事，君王對你說："你要到遙遠的金礦中，盡你所能的為自己挖你所能帶得走的黃金，如果你如此行，就是尊榮我，我會很高興。"所以，如上所述，上帝說："你們去參加婚筵，盡你所能地支取恩典，為自己挖取救恩；你愈得快樂，就愈算我得榮耀。"

　　8、借著為神而活榮耀神。"是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而複活的主活"（林後五15）。"我們若活著，是為主而活"（羅十四8）；拜金主義者為他的錢而活，享樂主義者為他們的肚腹而活；罪人人生的計劃是滿足自己的私欲，但，當我們為神而活，我們就是在榮耀神。當我們為事奉神而活，且將自己全然獻給神，這就是為神而活。主已差遣我們進入這個世界，就像商人差他的雇員出國為他謀利。當我們為神謀利傳揚祂的福音，我們就是為神而活。神給每一個人恩賜；若不將恩賜隱藏，而為神運用，這就是為神而活。一家之主借著輔導和好榜樣，努力想引領他的仆人歸主；一位牧師費財費力想領人歸主，讓基督的國度更擴張；一位在上執政掌權的官並非是空空的佩劍，而是努力地鏟除罪惡、壓製邪惡；這就是為神而活，亦是榮耀神。"無論是生是死，總叫基督……顯大"（腓一20）。保羅有三個願望，都是與基督有關的；就是得與基督有份、與基督同在、彰顯基督。

　　9、借著喜樂的生活榮耀神。當世人見基督徒在最危難的時期，仍有喜樂的心，這就歸榮耀給神；那在危難中能使他的心喜樂的，也能使他如夜鷹，雖然有刺梗喉，仍能歡唱。神的百姓有喜樂歡愉的根基。他們被稱義並有兒女的名分，這產生內在的平安；不管外在的狂風暴雨有多大，內心仍有歡樂的音樂（林後一4，帖前一6）。當我們思想到基督借著祂的寶血，透過祂的聖靈為我們成就了大事，這就是極大喜樂的根基，這樣的喜樂榮耀神。當一個仆人總是愁容滿麵，這意味他的主人虧待他；照樣，當神的百姓垂頭喪氣，好像他並非服事一位好主人，或是後悔自己的選擇，如此的反應羞辱神。就像惡人公開地犯罪使福音蒙羞，照樣，敬虔的人過著不喜樂的生活也是如此。"當樂意事奉耶和華"（詩一ＯＯ2）除非你帶著喜樂的心，不然你的事奉不能榮耀祂。基督徒歡樂的外表榮耀神；信仰不會奪去我們的喜樂，反倒更精煉它；我們的弦沒有斷，而是彈奏出和弦美妙的音樂。

　　10、借著為真理爭辯榮耀神。上帝極多的榮耀是在祂的真理裏麵。上帝已將祂的真理委托我們，就像主人將錢包委托仆人看管一樣。除了我們的靈魂，我們也沒有更有價值的東西委托神，照樣，除了神的真理，神也沒有更有價值的東西委托我們。真理是神所發出的光芒。神極多的榮耀在祂的真理裏麵。我們擁護神的真理，這就是榮耀神。"你們要為真道竭力的爭辯"（猶3）。希臘文"爭辯"意思是"竭力的爭辯"，就像為自己的土地爭取，不讓屬己的權利受損；所以我們必須為神的真道爭辯。如果有更多神的百姓為神的真道爭辯，神將更得榮耀。有些人隻是殷切的為一些儀文瑣事爭辯，而不是為真正的真理爭辯。你能想象嗎？當一個人不為他的遺產爭辯，而隻是為了儀文瑣事，或是為了一盒偽造證件爭辯，而不是為產權爭辯，這樣的人，我們想他是毫無分辨能力的。

　　11、借著讚美榮耀神。讚美是高舉神的行為。"凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我"（詩五十23）；希伯來字Bara是創造，Barak是讚美，這兩個字有一點不同，因為創造的目的為了讚美神。大衛被譽為以色列美歌的作者，他對神的讚美被稱為榮耀神。"主--我的神啊，我要一心稱讚你；我要榮耀你的名"（詩八十六12）。雖然我們不能增添神本體的榮耀，但，讚美神就在別人眼中高舉神。當我們讚美神，我們就是在宣揚祂的美名，將祂完滿的戰利品陳列出來。眾天使如此榮耀神；他們是天堂的大詩班，吹號讚美神。讚美是信仰最高和最純淨的行為之一。在禱告中，我們活出人的樣式；在讚美中，我們活出天使的樣式。信徒被稱為"神的殿"（林前三16）。當我們的舌頭讚美神時，就像神屬靈聖殿中的樂器在演奏。遺憾的是，至今神從讚美所得的榮耀甚少！許多人終日埋怨毫不滿足，甚少人借著神的名所該得的讚美歸榮耀給神。聖經告訴我們，聖徒手中握有豎琴，這是讚美的象征。許多人眼中含淚、口中抱怨，卻僅有少數人手中握著豎琴讚美榮耀神。深盼我們借著讚美尊榮神。讚美是我們該付給神的租金。當上帝繼續續約，我們就該繼續付我們的租金。

　　12、借著為神的名發熱心榮耀神。"非尼哈使我向以色列人所發的怒消了；因……他以我的忌邪為心"（民廿五11），熱心摻著情感，是愛和憤怒的集合；它帶出我們對神極大的愛，和對罪的憤怒。熱心不能忍受神的名受屈辱；基督徒的心充滿熱誠，見到神的名受辱，比自己受辱更不能忍受。"你不能容忍惡人"（啟二2）。我們的救主基督也是如此榮耀祂的父；祂充滿熱誠，將聖殿中兌換銀錢的人趕走（約二14-17）。"我為你的殿心裏焦急，如同火燒。"

　　13、在日常生活及社會中的行為仰望神，就是榮耀神。在我們的日常生活中，在吃喝上，"你們或吃或喝，無論作什麽，都要為榮耀神而行"（林前十31）。屬靈的人握有節製的金韁繩；他以食物為醫療衰弱本性的良藥，使他更健康好事奉神；他不將食物當作放縱肉體私欲的燃料，而作為盡本分的幫助。在作買賣上，我們以榮耀神為中心。惡人靠所斂取的不義之財而活，借著詭詐的天平，就像何十二7所說的："手裏有詭詐的天平"，如此，他們愈偷斤減兩，他們的罪就愈重，他們索取的錢超過貨品真實的價值，不是八十元的貨要賣五十元，而是五元的貨要賣八十元，甚至是雙倍的價錢。我們要遵行聖經的格言："我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人"，我們作買賣都要榮耀神，如此，在我們賣東西時，就不致把我們的良心也出賣了。"我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心"（徒廿四16）。我們在日常生活及社會中的行為仰望神，且不作任何傷害信仰的事，這就是榮耀神。

　　14、借著努力領人歸主，而榮耀神；也就是說，我們努力想要他人歸主，好使他們也成為榮耀神的器皿。我們應同時是鑽石和磁石；鑽石顯現恩典的光輝，磁石為吸引人歸向基督的美德。"我小子啊，我為你們再受生產之苦"（加四19）……等。斷開魔鬼的枷鎖，救人脫離黑暗的權勢歸向神，這是一個極大榮耀神的方法。

　　15、當我們為神受苦，且為福音的緣故犧牲我們的生命，這就是榮耀神的頂點。"但年老的時候，……別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。（耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。）"（約廿一18-19）。上帝在殉道者身上顯出祂的榮耀。"因此，你們要在東方榮耀耶和華"（賽廿四15），米該亞的被囚，以賽亞被鋸死，保羅被斬首，路加被吊死在橄欖樹上；借他們的死，神得著榮耀。早期聖徒的苦難的確榮耀身，並且使福音廣傳於世。當時的旁觀者會怎麽說呢？看他們所事奉的主人多好，他們何等愛祂，冒著犧牲一切的危險事奉祂。基督國度的榮耀並非根植於世俗的浮華和壯麗，如世上君王一般；而是從祂受苦的百姓所流露喜樂的心看出。古時的聖徒"雖至於死，也不愛惜性命"（啟十二11）。他們懷抱磨難就像許多人懷抱華冠一樣。若神呼召我們受難，求神賜恩使我們能如此榮耀祂。許多人禱告："叫這杯離開我"，但很少人禱告："願你的旨意成就。"

　　16、當我們把一切所得的榮耀歸給神，就是榮耀神。希律演講時，百姓喊著說："這是神的聲音，不是人的聲音。"希律歸榮耀給自己；聖經說："希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了"（徒十二23）。當我們把一切讚美和榮耀歸給神，就是榮耀神。"我比眾使徒格外勞苦"（林前十五10），有人認為這樣說很驕傲，但，使徒保羅乃是從自己頭上摘下這冠冕，加冕在白白恩典上："這原不是我，乃是神的恩與我同在。"就像約押，在他攻取拉巴城時，他打發人找大衛王來，好讓大衛王可以得到勝利的冠冕（撒下十二28），照樣，一個基督徒，當他靠主勝過誘惑或任何腐敗時，也照樣找基督來，好讓祂可以得到勝利的冠冕。就像蠶吐絲編繭把自己藏住，不被看見一樣；照樣，當我們做了值得誇讚的事，我們必須把自己隱藏在謙卑的麵紗裏，而將一切所得的榮耀歸給神。就像康士坦丁把基督的名字寫在他的門上，我們也要把基督的名字寫在我們所行的一切事上，讓基督戴著讚美的花圈。

　　17、借著過聖潔的生活榮耀神。敗壞的生活羞辱神。"你們是聖潔的國度，要叫你們宣揚那召你們者的美德"（彼前二9）。"神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆"（羅二24），伊皮法紐（Epiphanius）說："這世代放縱私欲的基督徒，連異教徒都摒棄他們，且掩耳不聽他們講道。"我們要借著嚴謹屬神的生活榮耀神。雖然基督教主要的果子在人內心，但，我們的光也當照在人前，叫人可以看見。建築物的安全來自它的根基，但它的榮耀卻由於它的頭銜；照樣，信心之美在乎每日的生活。聖經稱聖徒為珠寶。當他在世人眼前散發出閃亮聖潔的光輝時，他們就是"照主所行的去行"（約壹二6）。當他們活得就像親眼看見主活在他們麵前，也像在山上與麵貌改變的主同在時，他們就活出信仰，把榮耀加冕於天上。

　　【運用一】這個主題教導我們，我們最主要的目的不是獲取大量房產，也不是在世上積攢財寶；貪愛物質是人墮落後的腐敗。有時他們畢生得不到資產，就像獵人終夜狩獵卻毫無收獲；即使有收獲，又怎麽樣呢？也不能滿足他們的心，就像水手口中吹的氣，不能吹動帆使船航行一樣。他們耗盡光陰，就像以色列人，隻不過收集了草木禾秸，卻忘了他們人生最終的目的就是榮耀神。"他為風勞碌有什麽益處呢"（傳五16）？這些東西都很快就消失了。

　　【運用二】這個主題責備這樣的人：

　　　　（1）根本不歸榮耀給神的人；也就是沒有達成他們被造的目的的人，他們不是利用時間，而是浪費時間；就像葡萄藤一樣（結十五2）；他們的生活就如聖伯納所說的："若非充滿罪惡，就是不結果子，無用而白占地土。"有一天上帝會問這樣的問題，就像亞哈隨魯王所問的："末底改行了這事，賜他什麽尊榮爵位沒有"（斯六3）？你榮耀了我什麽？你帶了什麽榮耀進我天上的財庫呢？上帝賜給每一個人榮耀祂的能力；祂賜你健康、才能、財富和令人奮興的恩典，這些都是上帝擺在你手裏的機會，使你能榮耀祂；所以，無庸置疑地，祂將和你算帳，要發現祂委托你祂已成就的一切恩慈，而你給了祂什麽樣的榮耀？在才幹的比喻中，上帝和領了五千和兩千銀子的人算帳，明顯上帝也將認真地和你算帳，要知道你怎麽運用祂所賜你的才幹，並給了祂什麽樣的榮耀。哎呀，這對那些埋藏自己恩賜的人是多麽悲慘的事，根本不歸榮耀給神！"把這無用的仆人丟在外麵黑暗裏"（太廿五30）；即使你消極的說我沒有羞辱神，因為我沒有過罪大惡極的生活；但，這不足以為你自己辯護，在積極方麵，你做了什麽善行呢？你歸過什麽樣的榮耀給神呢？這對一個在葡萄園工作的仆人來說是不夠的，光說他沒有砍樹或沒有破壞籬笆；如果他在園中沒有做該做的事，他就得不到工錢；照樣，如果你沒有好好的在你的崗位上工作，不榮耀神，你就得不到工錢，得不到救恩。哎呀，想想這點吧！你們這些在世上根本不事奉神的人。基督咒詛了那不結果子的無花果樹。

　　（2）不僅是責備根本不榮耀神的人，也責備那奪取神榮耀的人。"人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物"（瑪三8）。他們奪取了該歸給神的榮耀，而歸在自己身上。①若他們獲得一份產業，就把一切的收獲歸功於自己的努力，在自己頭上戴上冠冕，一點也沒有考慮到申八18所說的："你要記念耶和華--你的神，因為得資財的力量是祂給你的。"②若他們在信仰上盡了任何的本分，也都是為了榮耀自己。"故意叫人看見"（太六1），他們搭起舞台供人景仰他們，並封他們為聖。虛浮榮耀之油點燃他們的油燈。有許多人已經被輿論的風吹到地獄裏去了！如果魔鬼借著不節製無法勝過這些人，他就會利用虛浮的榮耀勝過他們。

　　（3）它也責備那些攻擊神榮耀的人。"恐怕你們倒是攻擊神了"（徒五39）。這些攻擊推動神榮耀之事的人，就是在攻擊神的榮耀。講道就是推動神榮耀的事，是領人歸向神的工具。如此，這些阻撓講道的人，就是在攻擊神的榮耀。"不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，……"（帖前二16）。戴克裏先（Diocletian）發起第十次對基督徒的迫害，禁止基督徒聚會，也命人拆除教堂。這些阻撓講道的人，就像那些塞住水井的非利士人，他們塞住的並非是水井，乃是塞住了生命之泉。他們趕走了醫治他們因犯罪而生病之靈魂的醫生。牧師是光（太五14），而除了賊有誰恨光呢？他們直接攻擊神的榮耀；當主定他們流人靈魂之血的罪時，他們要如何向神交帳！"你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們"（路十一52）。惟一能使他們脫罪的除非是：天堂沒有公義或地獄沒有烈火。

　　【運用三】勸勉。讓我們每一位在我們的位份上，將榮耀神作為我們最主要的目的。（1）對在上執政掌權者：上帝已把他們擺在極尊榮的位子。"我曾說：你們是神"（詩八十二6），他們已享受了多大的尊榮，但卻不榮耀神？（2）牧師應學習如何推動神的榮耀。上帝已把兩件最重要的事情委托他們，祂的真理和祂百姓的靈魂。牧師們的職責是榮耀神。他們必須借著在真道教義上努力，榮耀神。"我在上帝麵前，並在將來審判活人死人的基督耶穌麵前……囑咐你：務要傳道，無論得時不得時"（提後四1-2）……等。奧古斯丁許願說："願基督再臨時，我正在禱告或講道。"牧師們必須借著過熱誠和聖潔的生活榮耀神。舊約中的大祭司，在聖坦前事奉以先，先在盆中清洗，照樣，在神的家中事奉，首先必須借著悔改洗濯一切的罪惡。當我們想到有多少自稱為牧師的人，不僅不歸榮耀給神，反倒羞辱神（代下十一15），這真是令人悲傷痛心。他們的生活就如他們的教義一樣的不純正；他們指責別人犯的罪，自己也照樣犯。普塔契的仆人指責他說："他寫了一本如何避免發怒的書（et ipse mihi irascitur），但他卻向我發怒。"照樣，身為牧師的傳講不要醉酒，而自己反倒醉酒；傳講不要口出穢言，而自己反倒口出穢言！（3）一家之主必須榮耀神，必須遵主的指示教導孩子和仆人。他們的房子理當是小教堂。"我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子……遵守我的道"（創十八19）。你們這些家長，上帝把靈魂托付你們。因為，若無家庭紀律的韁繩，年輕人勢如脫韁野馬，無法控製。

　　在即將離世時，想到我們已在我們的生活中榮耀神，這是極大的安慰。這是基督臨死前的安慰："我在地上已經榮耀你"（約十七4），在離世的那一刻，世上所有的慰藉都將消散：若你想到你在世時是多麽富有，多麽享樂；然而，這一切不僅不能使你得安慰，反而將更折磨你。將消散的財物對人有什麽益處呢？但，當你的良心告訴你，你在世已經榮耀神，這對你的靈魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！這將使你何等地想離開這世界！在葡萄園終日勞碌的仆人，期盼夜間來臨，好領取工錢。那在世不歸榮耀給神的人，在離世時怎能想要得慰藉？他們不撒種，豈能期盼豐收。那不榮耀神的人，怎能期盼從神得榮耀呢？他們臨終時，將何等恐懼啊！在土裏的蟲吞吃他們的身體之前，良知的蟲將先啃蝕他們的靈魂。

　　　　如果我們榮耀神，神將使我們的靈魂永遠得尊榮。借著高舉神的榮耀，我們亦增添了自己的榮耀：借著榮耀神，我們終將從神得著喜樂。

　　Ⅱ、人的主要目的就是永遠以神為樂。"除你以外，在天上我有誰呢"（詩七十三25）？也就是說，除了神以外，在天上我還有什麽可愛慕的呢？從神來的喜樂是雙重的：一在今生，一在來世。

　　1、在今世享受神。享受神的恩典之道是件美好的事，但，能在神恩典之道中享受神的同在，是屬靈的人所切望的。"我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的……榮耀"（詩六十三2）。從神來的甘甜享受，就是當我們經曆到祂的靈隨著恩典之道（ordinances），並將恩典注入我們心中，當神話語中的靈加速喚醒我們的心時，就如路廿四32所形容的："我們的心豈不是火熱的嗎？"當聖靈改變我們的心，將聖潔深印我們的心時，"我們就變成主的形狀，榮上加榮"（林後三18），當聖靈用安慰挑旺我們的心時，並不隻是膏抹我們，乃是印上印；將神的愛澆灌在我們心裏（羅五5）。"我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的"（約壹一3）。在神的話語中，我們得聽神的聲音，而在聖禮中，我們得享神的親吻。在我們盡本分時，神就挑旺我們的心，降火應驗。神的靈與我們甜蜜的交通，是榮耀中初熟的果子。那時，基督揭去祂的帕子，露出笑顏；引領信徒進入筵宴所，並賜他們美酒；祂從門口伸出手來，觸動他們的心，使之歡喜跳躍。哦，在神裏麵的享受是何等甘甜！敬虔的人在恩典之道中，從神領受屬神的喜樂，以致提升靈魂超越世事，唾棄屬世的一切。

　　　　【運用一】在今世享受神是如此甘甜嗎？那些享受他們的私欲超過享受神的人，是何等邪惡啊！"肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲"（約壹二16），是他們所敬拜的三位一體。肉體的情欲是惡欲或衝動，激勵人行惡。有報複的私欲和淫亂的私欲。私欲就像烈火，將人的靈魂投入燃燒的火焰中。亞裏士多德說："感官的情欲如同野獸，因為當任何的私欲釀成暴力，就聽不見理智和良知的聲音。這些私欲叫人迷糊且獸性大發。""奸淫和酒，……奪去人的心"（何四11）。就是奪去人心中任何的良善。有多少人他們主要的目的不是享受神，而是享受他們的私欲；就像紅衣主教說的："讓我保有在巴黎地區紅衣主教的權利和身份，我就樂意失去我在樂園裏的份。"私欲首先以享樂誘人，緊接而來的是致命的一劍。"直等劍穿他的肝"（箴七23），這應該像是一把發火焰的劍，攔阻人犯任意妄為屬肉體的罪。誰願為飲一滴享樂，而喝下如大海的忿怒呢？

　　　　【運用二】深盼在神的恩典之道中，我們能享受祂甜蜜的同在。在靈裏享受與神同在，對大多數人來說，是難解和神秘的。不是每一個在王宮外的閑雜人都可以和國王談話。我們可能在神的恩典之道中接近神，並在天堂的門外徘徊，卻仍無法享受與神親密的交通。我們可能擁有字句，而沒有聖靈，有看得見的異像，卻沒有看不見的恩典。在盡本分時，我們最應該看重的是享受神。"我的心渴想神，就是永生神"（詩四十二2）。哎呀！若將屬世的享受和享受神比起來，它們算什麽呢？享受健康並居住華廈而不享受神，這算什麽呢？"我沒有日光就哀哭行去"（伯三十28）。你若享受一切的受造物，但卻沒有享受神，你也要說："我沒有日光就哀哭行去"。我們最大的目的應該是擁有恩典之道的神，而不隻是擁有神的恩典之道。今世享受神甜美的同在，是最完滿的生活：祂是蜜的蜂房，豐富的倉庫，和歡愉的泉源（詩卅六8-9）。雲雀飛得愈高，它的歌聲愈甜美：我們借信心的翅膀飛得愈高，我們愈享受神。在禱告和默想時，我們的心是何等地被挑旺！在信靠神中，我們是何等的喜樂和平安！難道在天堂會不舒服嗎？在今世愈多享受神的人，就像被天堂環繞。深盼我們所最渴慕的就是：在神恩典之道中享受神！在世享受神甜蜜的同在，就是在天上享受祂的憑據。

　　以上就帶領我們來到第二點：

　　2、在永世裏享受神。人主要的目的是永遠以神為樂。在到天上完滿享受神之前，有一些可以讓我們預嚐的事；那就是，我們活在恩典之下。當我們在榮耀中與祂交通之前，我們必須在恩典中效法祂。恩典和榮耀是串聯在一起的。恩典在榮耀之前，如同晨星在太陽之前。上帝要我們有足夠的資格，適切的蒙福光景。醉酒和口出穢言的人，不適合在榮耀裏享受神；主不會在胸懷裏懷抱毒蛇。隻有"清心的人得見神"。在我們穿上榮耀的錦繡衣袍之前，我們必須先像王的女兒一樣，在內裏極其榮華。就像亞哈隨魯王先要童女潔淨並膏抹，且用香料抹身，然後才能侍立在王前（斯二12），照樣，我們必須有神的膏抹，並有聖靈恩典的香水，那些香味，然後我們才能在天上的君王麵前侍立。如此，借著恩典合格，我們將被帶到異像山，永遠享受神；什麽是永遠享受神呢？難道不就是被擺在一個快樂的光景中。除非身體擁有靈魂，不然這個身體就是沒有生命的，照樣，靈魂若沒有神立即同住，就不能蒙福。神本為善（（summum bonum）；因此，享受神是快樂的極致。

　　祂的良善是廣大、豐盛的（universal good），祂是眾善的源頭（bonum in quo omnia bona）。一切被造物的完滿是有限的。一個人可能擁有健康，卻不漂亮；擁有學曆，卻沒有高貴的血統；擁有財富，卻沒有智慧；但，在神裏麵包涵了一切的完滿。祂是良善的，是靈魂不可或缺的；是太陽，是福分，是拯救的角；內住"一切的豐盛"（西一19）。祂的良善是純淨毫無雜質的（unmixed good）。今世沒有一物是純淨無瑕的；每一滴的甘甜都有一滴的苦。所羅門王不顧一切地尋找哲學家的鑽石，也就是今世的快樂，但他發現這都是虛空和捕風（傳一2）。上帝是完美的，是自給的良善。祂是花蜜。祂是令人滿足的良善（satisfying good）。靈魂喊著說：我已滿足。"我得見你的形象就心滿意足了"（詩十七15）。帶一個幹渴的人到一大片純淨的水旁，他必獲得滿足。如果神裏麵可以滿足天使，當然也足以滿足我們。人的靈魂是有限的，但身是無限的。雖然上帝是滿足的良善，但卻不令人感到厭膩。新的喜樂如泉湧自神的容顏；已得榮耀的聖徒，在幾千年後仍如起初般地渴慕神。在神裏麵有令人滿足的完滿，同時，使我們的靈魂在千萬年後仍切慕那極多的甜美。神的良善是甘甜的（delicious good）。這至高的良善必以喜樂充滿靈魂；這至高的良善擁有極致的喜樂和歡愉。在神本體中有某種使人喜樂的甘甜，甚至令人陶醉（In Deo quadam dulcedine delectatur anima immo rapitur）：神的愛賞賜人說不出來滿有榮耀的無限福分。既然我們憑信心見到神在基督裏的喜樂，就如彼前一8，那當我們與祂麵對麵時，該是何等的喜樂！如果聖徒受苦時在神裏麵嚐到極大的喜樂，那當他們被加冕時所嚐的喜樂將是何等大！如果火焰竟是玫瑰所鋪成的床，那倚靠在主耶穌的懷裏將是何等喜樂！那將是怎樣地一個以玫瑰鋪成的床！神是無與倫比的良善（superlative good）。祂是無可比擬的：祂遠勝於健康、財富和尊榮。這些維持我們的生命，但祂是生命的賜與者。有誰可在天平上與神等量齊觀呢？誰會用一根羽毛當砝碼來稱整山的黃金呢？神超越世上一切事物，遠較太陽光勝過燭光還來得更完全。上帝是永遠的良善。祂亙古常在，卻永不衰殘，也不會變老（但七9）。祂所賜的喜樂是永遠的，冠冕是永不衰殘的（彼前五4）。這榮耀的靈魂將永遠安息在神裏麵，飽嚐祂的愛，享受祂麵容的光照。聖經告訴我們，在神的右手中有如江河般的喜樂；但，會不會有枯幹的時候呢？不會的！在底部有源頭供應它。"在神那裏有生命的源頭"（詩卅六9）。因此，神是至高的良善，永遠享受神是人最大的快樂。

　　【運用一】深盼這享受來世最大的良善，成為我們今世最主要的目的。奧古斯丁曾計算過哲學家所探討的288種有關快樂的想法，但所有的思想都猶如隔靴搔癢，無法真正探究快樂的定義。有理智的人所能達到的頂點，就是永遠享受神。天堂之所以為天堂，就是因為可以享受神。"……這樣，我們就要和主永遠同在"（帖前四17）。人的不安就像羅盤中晃動的指針，直到他到了神那裏才能得著安息。以下要闡述得榮耀的聖徒享受神的完滿情況：

   　　(1）這不能用屬肉體的感官去了解：我們不能認為在天上有任何屬肉體的享樂。土耳其人在他們的可蘭經裏說到一種屬肉體的樂園，在那裏他們有無數的財寶及用黃金高腳杯享受的美酒。今世享樂主義者，盼望死後會有這樣的天堂。雖然榮耀的景況被比作喜宴，也被比作珍珠和寶石，不過這些隱語隻是用來幫助我們信心的成長，並教導我們在高天上有不可言喻的喜樂；但，這些並非指肉體的喜樂，乃是屬靈的。我們的快樂要在聖潔中臻於完滿，得見基督榮耀的麵容，感受到神的愛，與天上得榮耀的聖徒交通；這裏將切合靈魂的需要，且永遠超越一切屬肉體肉欲上的喜樂。

   （2）我們對此榮耀的光景將有鮮活的感受。一個昏迷中的人雖然是活的，卻像是死了，因為他沒有知覺，沒有辦法享受任何今世的快樂；但，我們將會有一個來自享受神而得的鮮活靈敏無限快樂的感受：我們將經曆我們的快樂；我們將因我們的快樂和尊嚴感到喜樂；我們將不會錯失一絲一毫的甘甜，或一滴源自神的快樂。

   （3）神將使我們能承受那樣榮耀的景象。我們現在無法承受那樣的榮耀，那會使我們無福消受，就像我們無法用軟弱的肉眼直視烈日；但，上帝將給我們麵對榮耀的能力；我們的靈魂將如此的屬天，甚至帶著聖潔的完美，使我們能夠享受神榮耀的景象。就像摩西在磐石穴中見到上帝的榮耀經過（出卅三22）。站在基督這磐石上，我們將看到神榮耀的景象。

   （4）如此的享受神超過僅僅對神的默想。有些知識分子探索這個問題時提到：享受神是否隻是對神的默想而已。這是一部分，但僅是天堂的一部分而已；在那裏我們將愛神，熟稔祂，咀嚼祂的甘甜；不僅是表麵的觀察，而是實際的擁有。"叫他們看見……我的榮耀"；"你所賜給我的榮耀"（約十七24，22）。"將來要顯於我們的榮耀"（羅八18）；不僅顯於我們，也顯在我們裏麵。我們看見神的榮耀，這榮耀不僅顯於我們；也要使我們有份，這榮耀要顯在我們裏麵。就像吸滿水的海綿，照樣我們將吸滿榮耀。

   （5）這榮耀並非是間斷性的。我們不僅在重要的時候擁有神榮耀的同在；更要在祂麵光中持續地在祂的喜樂裏。在天得榮耀的聖徒，不會有任何一個時刻說我得不到快樂。榮耀的泉源不像水龍頭時常停止，流不出一滴水；天上喜樂的泉源是湧流不斷的。哎呀！我們當多麽厭惡現處的流淚穀，而存心向往那改變容貌的山！我們該多麽向往在樂園中享受神！若我們存心向往那應許之地，我們要耐心地繼續在世上居住。

　　【運用二】願此激勵我們盡本分。為了使我們最後能享受神，我們該如何殷勤熱切的服事神啊！如果杜利（Tully）、笛牟斯辛（Demosthenes）和柏拉圖（Plato）用他們僅有的如微弱燈塔般的理性，推論想象來世的烏托邦快樂，也耗盡智力努力去達成，那麽，基督徒擁有聖經的光照，就更應該激勵自己達成神永恒的快樂和榮耀。如果有任何事能使我們殷勤不再懶惰，並盡我們所能的事奉神，那就是這個，我們的盼望就是將永遠享受神。是什麽使得保羅在信仰上如此熱誠呢？"我比眾使徒格外勞苦"（林前十五10）。祂對神的順服並不是像日晷那麽緩慢的移動，乃迅速像日光。他為何如此熱切的榮耀神，難道不是為了能在神裏麵有份嗎？"……這樣，我們就要和主永遠同在"（帖前四17）。

　　【運用三】深盼這能安慰那些在苦難中的敬虔者。信徒啊！你在埋怨不能享受自己，你害怕不安，貧乏使你感到困惑；白日你無法享受悠閑，夜晚無法安享睡眠；甚至無法享受舒適的人生。願即將享受神的這個事實挑旺你，將有超過你所求所想的事；你將擁有天使般的喜樂，永不休止的榮耀。直到我們永遠享受神，我們無法完全地享受自己。

************************************ 2) 平安

七、平安

    　　"……願恩惠平安，多多的加給你們！"（彼前一2）

　　我在前麵講過成聖的第一個果子，就是確信。我現在要講的第二項，就是平安。"願平安多多的加給你們。"

　　平安有哪幾種呢？

 　　平安在聖經裏被比喻成河流，並分岔為兩個支流（賽六十六12）。

 　　Ⅰ、有外在的平安，那就是（1）在家政上的，那就是家庭裏的平安。（2）政治上的，那就是國境裏的平安。平安是豐盛之培育者。"祂使你境內平安，用上好的麥子使你滿足"（詩一四七14）。當方舟的窗戶打開，看見鴿子帶著橄欖樹枝返回時，那是何等令人歡愉的事啊！（3）教會裏的平安。正如在三位一體中的合一是屬天最大的奧秘一樣，在真理中的合一亦是塵世中最大的憐憫。教會裏的平安與紛爭和逼迫是相反的。

 　　Ⅱ、屬靈上的平安是雙重的；從上頭來的平安就是與神的和平；而在我們裏麵的平安，或者說，與我們良心的平安，是至高的；其他的平安也許會有其持久性，但這種屬靈上的平安是永恒的。

　　這種平安從何而來呢？

 　　它源自三位一體的神。父神是"賜平安的神"（帖前五23）。聖子是"和平之君"（賽九6）。聖經也告訴我們：平安是"聖靈所結的果子"（加五22）。

 　　（1）父神是賜平安的神。既然祂是有次序的神；照樣，祂也是賜平安的神（林前十四33；腓四9）。這是祭司祝福他的百姓的話語內容。"願主賜你平安"（民六26）。

　　（2）聖子是平安的買贖者。祂用祂的血使我們得和平。"既然借著祂在十字架上所流的血，成就了和平……"（西一20）。當亞倫帶著血進入至聖所為他百姓獻上贖罪祭的時候，這是預表基督是我們的大祭司，借著祂自己的獻祭平息了父神的忿怒，也為我們作成了挽回祭。基督曾付出極大的代價買贖了我們的平安；因為當祂為世人忍受生產之苦，直等到平安成形時，祂的靈魂曾經在極痛苦的狀態之下。

　　（3）平安是聖靈所結的果子。祂把平安印在良心上。聖靈把恩典的工作成形在人心中，並從中生出平安。離開夏甲很近的地方有一口井，但她沒有看見，因此她哭泣了。一個基督徒擁有了神的恩典，但他看不見，因此他會哭泣。如今，聖靈讓他發現這口井，這使得良心能夠向人見證它擁有了真實恩典的作為，所以使得平安流入人的心裏。因此你可以知道這平安源自何處--源自父神的意旨，聖子的買贖，聖靈對它的運用。

　　那些沒有恩典的人能擁有平安嗎？

 　　不能！平安源流自成聖，但這些沒有重生的人是與平安無分的。"我的神說：'惡人必不得平安'"（賽五十七21）。他們或許有短暫的停戰之時，卻沒有平安。神也許會容忍惡人一會兒，並且暫停祂隆隆的炮擊之聲；雖然停戰，卻沒有平安。惡人也許擁有一些看似平安的東西，但實際上他沒有平安。他們也許遲鈍並愚昧地不感到害怕；但遲鈍、愚昧的良心與被平息過的良心是大不相同的。"壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事"（路十一21）。這是屬魔鬼的平安；它將人放在安全的搖籃中搖晃；當人高懸在地獄的峭壁上時，它呼喊著說："平安了，平安了。"罪人所擁有看似平安的所謂平安，並不是來自他對快樂的知識，而是來自他對危險的無知。

　　假平安的記號為何？

 　　（1）假平安有極大的自信在裏麵，但這"信心"就是他的自傲。罪人不會懷疑神的憐憫；然而從這任意妄為的自信心裏興起了一種內心的平靜。"信心"這個字，希伯來文（cassal），具有兩個意思：一個是信心；一個是愚昧。的確，一個罪人的"信心"就是代表了他的愚昧。那些愚昧的童女是何等的有"信心"啊！

　　（2）虛假的平安，把神所擺在一起的事情分開來了。神把聖潔和平安擺在一起。但那些擁有虛假平安的人將這兩者分開了。這人宣稱擁有平安，但丟棄了聖潔。"……我雖然行事心裏頑梗，連累眾人，卻還是平安"（申廿九19）。惡人是放縱自己並驕傲的人，並且他們仍然會感謝神給他們平安。這是何等的欺瞞啊！若你認為可以從罪惡中擷取平安，那就仿佛你能夠從毒藥裏吸出健康一樣。

　　（3）虛假的平安是不甘願被試驗的。有瑕疵的產品是無法承受明亮光線照耀的；一個拒絕屋子被搜索的人是他屋裏隱藏了偷竊之物的征兆。一種虛假的平安是無法忍受被神真道試驗的。經上記載："當一個人獲得平安之前，他必定經過謙卑、煉淨的工作"；但假平安卻無法忍受聽到真理。至輕微的困難就會動搖這假平安；它會在絕望中了結。在虛假的平安中，良心是沉睡的；但良心這頭獅子將在死亡的時刻蘇醒，它將向這個人吼叫；這人將成為自己的恐懼，並預備好隨時對自己施加暴力。

　　我們怎麽知道我們所擁有的平安是真平安呢？

 　　（1）真正的平安源自與基督的聯合（Communio fundatur in unione）。一根移植或接木的嫩枝首先要被接在樹枝上，才能從中吸取汁液的滋潤；照樣，我們首先必須被接在基督的身上，才能從祂獲取平安。我們有信心嗎？借著聖潔，使我們得像基督；借著信靠，我們得與基督聯合，並且在基督裏，我們擁有平安（約十六33）。

　　（2）真正的平安源自對基督的臣服。基督在哪裏給予平安，就在那人的心中設立祂的政權。"祂的政權和平安必加增無窮"（賽九7）。基督被稱為"坐在寶座上的祭司"（亞六13）。基督因著祂祭司的職分而賞賜平安；但祂必定是坐在寶座上的祭司--祂降服人的心使人心臣服在祂的麵前。如果基督是我們的平安，祂同時也是我們的君王（賽九6）。基督在哪裏平息了我們的良心，祂就在那裏抑製了我們肉體的私欲。

　　（3）真正的平安是在患難之後出現的。首先，神鬆開了我們屬靈上的捆綁。祂使得靈魂得確信，並成為謙卑的；然後，祂才講到平安。許多人說，他們擁有平安，但這個平安是在暴風雨之前或之後才有的呢？真正的平安是在患難之後產生的。首先，有天崩地裂的地震產生，然後有火產生，然後有堅定的微小聲音（王上十九9-12）。這些從來沒有經曆過神律法所壓傷的人，應該要對你們所擁有的平安深表懷疑。神將祂黃金般平安之油澆灌在這破碎的心裏。

　　所有成聖的人都擁有這個平安嗎？

 　　他們擁有支取這平安的權利；他們擁有平安的憑據；恩典是平安的種籽，且會在一定的時間裏轉變成平安；就好像樹上所開的花要結果，也像乳汁被煉化成煉奶一樣。他們擁有上帝賜平安的應許，"……耶和華必賜平安的福給祂的百姓"（詩廿九11）。他們或許擁有與神的平安，縱然在他們的良心裏沒有平安；他們擁有了這平安的開端。在事奉神的心中擁有隱藏的平安；在盡本分的事上，內心的柔軟及擴展使得靈魂複蘇，並且托住了它，免得下沉。

　　但為什麽不是所有的信徒都擁有對此平安的完滿及豐富享受呢？為什麽平安這花朵沒有完全被收成呢？

    　　有一些敬虔的人也許還未達到平安的完滿程度。

　　（1）在經過火煉般的引誘之後，魔鬼雖然始終無法摧毀我們，但它必定會攪擾我們。它要使我們懷疑得兒子名分的真實性；它要使我們懷疑在我們心中的恩典工作，好以此攪擾我們內心的平靜。它像是一個狡猾的騙子，如果無法使一個人所握有的產權失效，便會讓他麵臨許多法律上使人困擾的官司。如果撒旦不能使我們成為不敬虔的，它會使我們感覺不安。暴風使得海浪成為洶湧的；照樣，誘惑之風吹動，攪擾著屬靈上的平安，使得靈魂進入混亂之中。

　　（2）敬虔的人可能會因為誤解了有關罪的事，而沒有辦法享受到平安。他們發現他們心中許多的敗壞，使得他們堅定的認為，如果在他們裏麵已有神的恩典的話，就不會有如此強烈的敗壞之工在他裏麵了；但這種敗壞不應該使基督徒感到灰心，而攔阻了他們的平安，他們反而應該極力證明他們已擁有這信心的平安存在他們心裏。讓我來問你一個問題，你從哪裏感覺到罪呢？一個人除了借著恩典之外，不會感覺到罪的存在。一個惡人對屬靈的事是不敏銳的。你把一百磅重的東西擺在一個死人的身上，他是不會抱怨的；當一個人會深入的感知他內心的腐敗時，這證明了他心裏麵已經擁有了恩典的生命要素（羅七21）。再者，從哪裏展開與罪的爭戰呢？除了那來自恩典的生命之外，又來自什麽呢（加五17）？一個死掉的東西是不能作戰的。有什麽事情會使得聖徒為罪憂傷哭泣呢？這些眼淚除了就是信心的種籽之外，又會是什麽呢？一個人若對此有了誤解，就會阻礙了基督徒所擁有的平安。

　　（3）敬虔的人也許會因他在該盡的本分上怠惰，而無法享受到平安：他們或許會離開他們起初的愛心。當基督徒減低了他們在該盡的本分上的熱誠度，神就在平安上減少給他們。如果你隨便彈奏琴弦，這音樂就不會和諧了；照樣，如果基督徒在當盡本分的事上輕忽，就會使他們靈魂裏甜美的平安樂音受虧損。當火減弱的時候，寒冷度就越增加了；照樣，在我們當盡本分的工作上減低熱度，我們的平安就冷漠了。

　　【運用一】要努力獲取這蒙福的平安--就是與神和好以及與良心和好的平安。與鄰近國家之間的平安是甜美的事。一次的平安遠比無數次戰爭上的得勝要來得好（Pax una triumphis innumeris melior）。希伯來文（Shalom）"平安"這個字是具有包含所有祝福的含意；平安是一個國度的榮耀。一個君王的冠冕，當它掛上代表白色的平安百合時，遠較當它掛上紅色代表血腥戰爭的玫瑰更美。哎呀！那麽，與良心和好的平安是何等的甜美啊！它是抵擋仇敵攻擊的堡壘（腓四7）。它保守你就像把你安放在一個駐紮的軍營裏一樣；你可以向仇敵挑戰，並且拒絕聽敵人的話。這平安是嗎哪和盛嗎哪的金罐。這平安是樂園裏初熟的果子。一個基督徒若缺乏這平靜的音樂，他將持續地活在恐懼中，而不會在恩典之道上得著安慰。哈拿雖參加了耶路撒冷的喜筵，但她卻哭泣而不吃飯（撒上一7）；照樣，一個灰心頹喪的人來到神的恩典之道前，卻不享用此一筵席；他哭泣而不吃飯。他無法從屬世的祝福、健康、產業裏得著安慰；他缺乏使他甘甜慰藉的內在平安。哎呀！要努力獲取這蒙福的平安。要思想這平安的高貴和完滿的結果。

　　（1）這平安能使我們坦然無懼地來到施恩座前。良心上的罪惡感夾住了我們禱告的翅膀，它使得我們臉紅，且使心跳衰弱。當一個基督徒活潑地體會到神的愛，並且聖靈微聲告知他平安時，他會大膽的來神麵前，就好像一個孩子來到他父親麵前一樣。"耶和華啊，我的心仰望禰"（詩廿五1）。大衛的心曾經有一個時候是低落是。"我疼痛，大大拳曲，終日哀痛"（詩卅八6）。但如今他的情況改變了，他以一種得勝的姿態將他的心向神仰起。這是從何而來的呢？那是因為神對他說了平安以後才有的。"因為禰的慈愛常在我眼前，我也按禰的真理而行"（詩廿六3）。
   
　　（2）這屬神的平安使人的心向基督燃燒著愛。平安是赦罪的結果。擁有赦罪印記的人，不能不愛他的君王。基督對人的靈魂而言是何等可親的啊！如今基督的確是寶貴的。靈魂說："哎呀！""這沙侖的玫瑰是何等的甘甜啊！基督難道不是曾涉過血海和忿怒之海來買贖回我的平安嗎？難道祂不是曾經不單單使我與祂和好，也曾對我說：'平安嗎？'那麽，我的心是否也該要坐上這愛的火戰車而上升！是否也該為基督而行事並為祂受苦啊！"
    
　　（3）這平安在患難中平靜了我們的心。"這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地境，踐踏宮殿的時候……"（彌五5）。仇敵也許會侵入我們的宮殿，但它卻侵略不了我們的平安：基督就是平安。當頭痛的時候，心可以是無恙的；當世上的患難攻擊基督徒的時候，他的心可以是平靜安穩的。"我必安然躺下睡覺……"（詩四8）。當大衛逃離押沙龍追討他生命的時候，這對大衛而言是很悲傷的時間；當他想到自己的兒子要謀取父親的生命和王位時，這不是一件小患難。大衛哭泣並蒙頭（撒下十五30）。然而，在這個時候他說："我將平安躺下，並且安然入睡。"他曾有來自兒子所帶來的麻煩，但卻有來自他的良心所帶來的平安。大衛能夠安睡在一個被潔淨的好良心的柔軟枕頭上。這是一個值得去獲取的平安。

　　我們要如何才能獲得這蒙福的平安呢？

 　　（1）我們求神賞賜給我們。祂是賞賜平安的神；祂能擊退吼叫的獅子；祂能平靜不安的良心，如果我們能夠從天上喚來所有的天使，除了神以外，他們也無法對我們的心說平安了。星辰沒有太陽無法使天明亮如同白晝；除了"公義的太陽"之外，沒有一位能夠使一個黑暗被離棄的靈魂變為白晝。正如曠野不能澆灌自己一樣，它一直會是枯幹的，直等到天上的雲滴下水氣；照樣，我們的心不會得到平安，一直要等到神借著祂的聖靈滴在我們的心裏，我們才會有真正的平安。因此你要這樣禱告說："主，因為禰是平安的神，為我創造了平安；禰是和平之君，向它發命令。賜給我那能使患難成為甘甜的平安，甚至那使死亡的苦杯成為甘甜的平安！"

　　（2）如果你要獲得平安，你必須與罪惡爭戰。罪就是那攪擾我們的亞幹，是特洛依（Trojan）的木馬。當"約蘭見耶戶就說：'耶戶啊，平安嗎？'耶戶說：'你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢"（王下九22）？隻要我們的罪不被治死，焉能平安呢？你若要獲得與神和好的平安，必須要斷開你與罪的同盟；你要與罪惡爭戰。神已宣告你將要得勝，祂甚至已應許你要得勝。"罪必不能作你們的主……"（羅六14）。除了借著與罪不斷的爭戰之外，我們是無法獲得平安的。特土良說："我們的平安是抵擋魔鬼的爭戰（Pax nostr bellum contra doemonem）。"當參孫擊殺了獅子之後，從獅子取出蜂蜜；照樣，借著擊殺罪惡，我們得到了平安的蜜。

　　（3）要來到基督的寶血麵前得平安。有一些人不是從基督裏，而是想要從他們的自義裏銜取平安；他們想要從自己的聖潔生活上求得平安，而不是從基督的替死這事上獲得平安。若他們的良心受到攪擾時，他們會為了平息良心而在當盡的本分上勞碌。這不是獲得平安的正確方法。人所當盡的本分不能被忽略，但也不能夠把它當成偶像來崇拜。要仰望基督所灑的血（來十二24）。那使我們與神和睦的基督寶血，必定也平息了我們的良心。基督的寶血既被信心所吸取，就產生了平安。"我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和"（羅五1）。除了基督的血之外，沒有膏油能醫治良心的傷口。

　　（4）要與神親密地同行。平安源自清潔。"凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民"（加六16）。在這經文裏，我們看見恩典與平安是被擺在一起的；恩典是根，平安是其花朵。正如把香水滴進純淨的水一樣，照樣，屬神的平安源自蒙恩惠的心。要行在極聖潔裏；神的靈在成為一位安慰者之前，是一位潔淨者。

　　【運用二】你們這些擁有了這來自上頭，並內裏平安的人，要努力地保全它；這是一顆寶石，不要丟棄它。當國家與國家之間的平安聯盟破裂之後，是一件悲傷的事。但良心的平安被斷裂是一件更悲慘的事。哎呀！要保守這平安！首先，你要謹慎，免得背道。神豈不曾告訴你平安了嗎？不要再轉向愚昧了（詩八十五8）。在背道中，人不但不心存感激，並且去行愚昧的事。你經過了長久的時間才恢複與神的和睦，難道你要很快的失去你的平安嗎？神已醫治了你良心的傷口，你要把這傷口再次地挑開嗎？你想要破壞另外一根血管嗎？你要切開另外一根新的動脈嗎？這的確是轉回到愚昧的行為裏了。與那產生良心之罪的蟲私混，是何等瘋狂的事啊！其次，你要天天與聖靈結算；你要發現你與神之間的關係如何。"我想起我夜間的歌曲，捫心自問；我心裏也仔細省察"（詩七十七6）。要常常結算，使你的良心成為神的朋友；保持良心與神彼此的友情。正如你每一天上緊你鍾表上的發條一樣，你要每天早上借著禱告上緊發條，並且在晚上要察驗看看你的心這一天是否都是正直的，你情感的輪子是否是快速的奔向天堂。哎呀！要常常計算你自己！讓你的結算繼續保持正直，因為這是保全你平安的方法。

 

湯姆·華森小傳

(Brief Memoir of Thomas Watson)

司布真（C.H.Spurgeon）編著

 　　湯姆·華森的《係統神學》（Body of Practical Divinity）是清教徒中最珍貴、無可比擬的諸多作品中的一部；尤其熟稔其作品的人對此書更是推崇備至。華森的作品是眾多的神學家中極為精準、有力，並極富說理性和引導性的；他使清教徒時期成為英國文藝全盛的福音文學時期（evangelical literature）。 　　

　　湯姆·華森的作品以純正教義、內心經驗的搜尋，和實踐智慧貫穿著，實係令人愉悅的組合。