哪裏有天才/生活太安逸了工作就被生活所累了/魯迅

魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，筆名魯迅，浙江紹興人，中國近代作家、批評家、思想家、設計師、社會活動家與革命者，新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠定人之一，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”。

語錄

1900年代

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
- ——《自題小像》（1903年）
是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而後凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世。
- ——《文化偏至論》（1907年）
誠若為今立計，所當稽求既往，相度方來，掊物質而張靈明，任個人而排眾數。人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起。
- ——《文化偏至論》（1907年）
衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭。
- ——《摩羅詩力說》（1907年）
  衍生語句：哀其不幸，怒其不爭。

1918年

從來如此，便對麽？
- ——《狂人日記》（1918年）
凡事總須研究，才會明白。
- ——《狂人日記》（1918年）
沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……
- ——《狂人日記》（1918年）
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫著兩個字是「喫人」！
- ——《狂人日記》（1918年）
黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。獅子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……
- ——《狂人日記》（1918年）
今天晚上，很好的月光。
- ——《狂人日記》（1918年）的開頭
我可不怕，仍舊走我的路。
- ——《狂人日記》（1918年）
他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。
- ——《狂人日記》（1918年）
窮人的孩子蓬頭垢麵的在街上轉，闊人的孩子妖形妖勢嬌聲嬌氣的在家裏轉。轉得大了，都昏天黑地的在社會上轉，同他們的父親一樣，或者還不如。
- ——《隨感錄二十五》（1918年）
中國的孩子，隻要生，不管他好不好，隻要多，不管他才不才。生他的人，不負教他的責任。雖然“人口眾多”這一句話，很可以閉了眼睛自負，然而這許多人口，便隻在塵土中輾轉，小的時候，不把他當人，大了以後，也做不了人。
- ——《隨感錄二十五》（1918年）
生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成一個完全的人。
- ——《隨感錄二十五》（1918年）
不論中外，誠然都有偶像。但外國是破壞偶像的人多；那影響所及，便成功了宗教改革，法國革命。舊像愈摧破，人類便愈進步。
- ——《隨感錄四十六》（1918年）
即使所崇拜的仍然是新偶像，也總比中國陳舊的好。與其崇拜孔丘、關羽，還不如崇拜達爾文、易卜生；與其犧牲於瘟將軍五道神，還不如犧牲於Apollo。
- ——《隨感錄四十六》（1918年）
其實中國自所謂維新以來，何嚐真有科學。現在儒道諸公，卻徑把曆史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學身上，也不問什麽叫道德，怎樣是科學，隻是信口開河，造謠生事；使國人格外惑亂，社會上罩滿了妖氣。
- ——《隨感錄三十三》（1918年）
中國人向來有點自大。——隻可惜沒有“個人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。
- ——《隨感錄三十八》（1918年）
他們自己毫無特別才能，可以誇示於人，所以把這國拿來做個影子；他們把國裏的習慣製度抬得很高，讚美的了不得；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應戰，因為這種蹲在影子裏張目搖舌的人，數目極多，隻須用mob的長技，一陣亂噪，便可製勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至於所生結果，則複古，尊王，扶清滅洋等等，已領教得多了。所以多有這“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀，真是不幸！
- ——《隨感錄三十八》（1918年）
道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，才有存在的價值。
- ——《我之節烈觀》（1918年）
人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。
- ——《我之節烈觀》（1918年）
要自己和別人，都純潔聰明勇猛向上。要除去虛偽的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。
- ——《我之節烈觀》（1918年）
極難，極苦，不願身受，然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。
- ——《我之節烈觀》（1918年）
倘若不願你扶，便不必硬扶，聽他罷了。此後能夠不翻，固然很好；倘若終於翻倒，然後再來切切實實的幫他抬。老兄，硬扶比抬更為費力，更難見效。翻後再抬，比將翻便扶，於他們更為有益。
- ——《渡河與引路》（1918年）

1919年

願中國青年都擺脫冷氣，隻是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裏發一點光，不必等候炬火。此後如竟沒有炬火：我便是唯一的光。
- ——《隨感錄四十一》（1919年）
縱令不過一窪淺水，也可以學學大海；橫豎都是水，可以相通。幾粒石子，任他們暗地裏擲來；幾滴穢水，任他們從背後潑來就是了。
- ——《隨感錄四十一》（1919年）
不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進。
- ——《隨感錄六十一》（1919年）
  衍生語句：不滿足是向上的齒輪。
多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望；多有隻知責人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！
- ——《隨感錄六十一》（1919年）
隻要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便“紅腫之處，豔若桃花；潰爛之時，美如乳酪”。國粹所在，妙不可言。
- ——《隨感錄三十九》（1919年）
中國現在的人心中，不平和憤恨的分子太多了。不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會，改造世界；萬不可單是不平。至於憤恨，卻幾乎全無用處。
- ——《隨感錄六十二》（1919年）
憤恨隻是恨恨而死的根苗。
- ——《隨感錄六十二》（1919年）
暴君的臣民，隻願暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。自己的本領隻是“幸免”。從“幸免”裏又選出犧牲，供給暴君治下的臣民的渴血的欲望，但誰也不明白。死的說“阿呀”，活的高興著。
- ——《隨感錄六十五》（1919年）
什麽是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從隻有荊棘的地方開辟出來的。
- ——《隨感錄六十六》（1919年）
人類總不會寂寞，因為生命是進步的，是樂天的。
- ——《隨感錄六十六》（1919年）
美術家固然須有精熟的技工，但尤須有進步的思想與高尚的人格。他的製作，表麵上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想與人格的表現。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發生感動，造成精神上的影響。
- ——《隨感錄四十三》（1919年）
回字有四樣寫法，你知道麽？
- ——《孔乙己》（1919年）中的主角台詞
你怎麽這樣憑空汙人清白？
- ——《孔乙己》（1919年）中的主角台詞
不多不多！多乎哉？不多也。
- ——《孔乙己》（1919年）中的主角台詞
讀書人的事，能算偷麽？
- ——《孔乙己》（1919年）中的主角台詞
  衍生meme句式：oo的事，怎麽能叫xx呢？
這樣的人血饅頭，什麽癆病都包好！
- ——《藥》（1919年）中的台詞
自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去。
- ——《我們怎樣做父親》（1919年）中對父子關係的建議
無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應當的事。這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。
- ——《我們怎樣做父親》（1919年）
食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存後裔，保存永久生命的事。飲食並非罪惡，並非不淨；性交也就並非罪惡，並非不淨。飲食的結果，養活了自己，對於自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對於子女當然也算不了恩。
- ——《我們怎樣做父親》（1919年）
生命何以必需繼續呢？就是因為要發展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以隻能延續著，在這進化的路上走。
- ——《我們怎樣做父親》（1919年）
長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中遊泳，不被淹末的力量。
- ——《我們怎樣做父親》（1919年）
中國的社會，雖說“道德好”，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中，不獨老者難於生活，既解放的幼者，也難於生活。
- ——《我們怎樣做父親》（1919年）
全劇的宗旨，自序已經表明，是在反對戰爭，不必譯者再說了。但我慮到幾位讀者，或以為日本是好戰的國度，那國民才該熟讀這書，中國又何須有此呢？我的私見，卻很不然：中國人自己誠然不善於戰爭，卻並沒有詛咒戰爭；自己誠然不願出戰，卻並未同情於不願出戰的他人；雖然想到自己，卻並沒有想到他人的自己。譬如現在論及日本並吞朝鮮的事，每每有“朝鮮本我藩屬”這一類話，隻要聽這口氣，也足夠教人害怕了。
- ——《一個青年的夢·譯者序二》（1919年）

1920年至1921年

我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。（8月10日之每日名言）
- ——《故鄉》（1921年）
我的腦裏忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下麵是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。這少年便是閏土。
- ——《故鄉》（1921年）
我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了。
- ——《故鄉》（1921年）
女人是害人的東西。中國的男人，本來大半都可以做聖賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。
- ——《阿Q正傳》（1921年）
我們先前——比你闊的多啦！你算是什麽東西！
- ——《阿Q正傳》（1921年）中，主角提出“祖上闊過”的精神勝利話術
和尚動得，我動不得？
- ——《阿Q正傳》（1921年）中，主角的台詞
你那裏配姓趙！
——《阿Q正傳》（1921年）中趙太爺的台詞
衍生meme語句：你也配姓趙？
人在天性上不能沒有憎，而這憎，又或根於更廣大的愛。
- ——《<醫生> 譯者附記》（1921年）

1922年

假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏麵有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麽？然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。
- ——《呐喊自序》（1922年），魯迅回憶自己同錢玄同的談話（尾句為錢玄同所說）
我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也隻能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動了。
- ——《呐喊自序》（1922年），魯迅回憶自己棄醫從文的心路曆程
  衍生語句：學醫救不了中國人
中醫不過是一種有意的或無意的騙子。
- ——《呐喊自序》（1922年）
說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在於將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有。
- ——《呐喊自序》（1922年）
凡有一人的主張，得了讚和，是促其前進的，得了反對，是促其奮鬥的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非讚同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀嗬。
- ——《呐喊自序》（1922年）
我所佩服諸公的隻有一點，是這種東西也居然會有發表的勇氣。
- ——《估 <學衡> 》（1922年）
譬如廚子做菜，有人品評他壞，他固不應該將廚刀鐵釜交給批評者，說道你試來做一碗好的看。
- ——《對於批評家的希望》（1922年）

1923年

夢是好的；否則，錢是要緊的。
- ——《娜拉走後怎樣》（1923年）
人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。
- ——《娜拉走後怎樣》（1923年）
自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會裏，經濟權就見得最要緊了。
- ——《娜拉走後怎樣》（1923年）
小作為比大作為更煩難的。
- ——《娜拉走後怎樣》（1923年）
娜拉或者也實在隻有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一匹小鳥，則籠子裏固然不自由，而一出籠門，外麵便又有鷹，有貓，以及別的什麽東西之類；倘使已經關得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。
- ——《娜拉走後怎樣》（1923年）
群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事後走不幾步，他們並這一點愉快也就忘卻了。
- ——《娜拉走後怎樣》（1923年）
一說到經濟的平勻分配，或不免麵前就遇見敵人，這就當然要有劇烈的戰鬥。
- ——《娜拉走後怎樣》（1923年）
世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。
- ——《娜拉走後怎樣》（1923年）

1924年

在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。
- ——《秋夜》（1924年）
所以我想，在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民眾。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。花木非有土不可。
- ——《未有天才之前》（1924年）
天才並不是自生自長在深林荒野裏的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生，長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。
- ——《未有天才之前》（1924年）
即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會就是一首好詩。因為幼稚，當頭加以戕賊，也可以萎死的。
- ——《未有天才之前》（1924年）
我將用無所為和沉默求乞……我至少將得到虛無。微風起來，四麵都是灰土。另外有幾個人各自走路。灰土，灰土，……
- ——《求乞者》（1924年）
有我所不樂意的在天堂裏，我不願去；有我所不樂意的在地獄裏，我不願去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界裏，我不願去。然而你就是我所不樂意的。
- ——《影的告別》（1924年）
我願意這樣，朋友——我獨自遠行，不但沒有你，並且再沒有別的影在黑暗裏。隻有我被黑暗沉沒，那世界全屬於我自己。
- ——《影的告別》（1924年）
我不願彷徨於明暗之間，我不如在黑暗裏沉沒。
- ——《影的告別》（1924年）
我真傻，真的。
- ——《祝福》（1924年）中祥林嫂的台詞
夜裏睡不著，又計畫著明天吃辣子雞，又怕和前回吃過的那一碟做得不一樣，愈加睡不著了。
- ——《“音樂”？》（1924年）
我自己總覺得我的靈魂裏有毒氣和鬼氣，我極憎惡他，想除去他，而不能。我雖然竭力遮蔽著，總還恐怕傳染給別人，我之所以對於和我往來較多的人有時不免覺到悲哀者以此。
- ——《致李秉中》（1924年9月24日）
非有天馬行空似的大精神即無大藝術的產生。
- ——《苦悶的象征·引言》（1924年）

1925年

有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。
- ——《戰士和蒼蠅》（1925年）
戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。於是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音。
- ——《戰士和蒼蠅》（1925年）
人必生活著，愛才有所附麗。
- ——《傷逝》（1925年）
愛情必須時時更新，生長，創造。
- ——《傷逝》（1925年）
說真實，自然須有極大的勇氣的，假如沒有這勇氣，而苟安於虛偽，那也便是不能開辟新的生路的人。
- ——《傷逝》（1925年）
絕望之為虛妄，正與希望相同！
- ——《希望》（1925年）
於浩歌狂熱之際中寒；於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有；於無所希望中得救。
- ——《墓碣文》（1925年）
待我成塵時，你將見我的微笑！
- ——《墓碣文》（1925年）
世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！
- ——《忽然想到·五》（1925年）
悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
- ——《再論雷峰塔的倒掉》（1925年）
所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。
- ——《燈下漫筆》（1925年）
無須反顧，因為前麵還有道路在。而創造這中國曆史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！
- ——《燈下漫筆》（1925年）
猛獸是單獨的，牛羊則結隊；野牛的大隊，就會排角成城以禦強敵了，但拉開一匹，定隻能牟牟地叫。
- ——《春末閑談》（1925年）
  衍生語句：猛獸總是獨行，牛羊才成群結隊。
卑怯的人，即使有萬丈的憤火，除弱草以外，又能燒掉甚麽呢？
- ——《雜憶》（1925年）
中國人所蘊蓄的怨憤已經夠多了，自然是受強者的蹂躪所致的。但她們卻不很向強者反抗，而反在弱者身上發泄。
- ——《雜憶》（1925年）
人被殺於萬眾聚觀之中，比被殺在“人不知鬼不覺”的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚。但是，無淚的人無論被殺在什麽所在，於他並無不同。殺了無淚的人，一定連血也不見。愛人不覺他被殺之慘，仇人也終於得不到殺他之樂：這是他的報恩和復仇。
- ——《雜感》（1925年）
仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的。但厭惡現世的人們還住著。這都是現世的仇仇，他們一日存在，現世即一日不能得救。
- ——《雜感》（1925年）
勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。
- ——《雜感》（1925年）
不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！孩子們在瞪眼中長大了，又向別的孩子們瞪眼，並且想：他們一生都過在憤怒中。因為憤怒隻是如此，所以他們要憤怒一生，——而且還要憤怒二世，三世，四世，以至末世。
- ——《雜感》（1925年）
無論愛什麽，——飯，異性，國，民族，人類等等，——隻有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼，二六時中，沒有已時者有望。
- ——《雜感》（1925年）
我們看曆史，能夠據過去以推知未來，看一個人的已往的經曆，也有一樣的效用。
- ——《答KS君》（1925年）
醜態，我說，倒還沒有什麽丟人，醜態而蒙著公正的皮，這才催人嘔吐。
- ——《答KS君》（1925年）
從他的行為上感到失望，發生不平，其實是作繭自縛；他這人本來就隻能這樣，有著更好的期望倒是你自己的誤謬。
- ——《答KS君》（1925年）
古訓所教的就是這樣的生活法，教人不要動。不動，失錯當然就較少了，但不活的巖石泥沙，失錯不是更少麽？
- ——《北京通信》（1925年）
我以為人類為向上，即發展起見，應該活動，活動而有若幹失錯，也不要緊。惟獨半死半生的苟活，是全盤失錯的。因為他掛了生活的招牌，其實卻引人到死路上去！
- ——《北京通信》（1925年）
我自己，是什麽也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走去的路；即使前麵是深淵，荊棘，狹穀，火坑，都由我自己負責。
- ——《北京通信》（1925年）
倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那麽，我隻可以說出我為別人設計的話，就是：一要生存，二要溫飽，三要發展。有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！
- ——《北京通信》（1925年）
我之所謂生存，並不是苟活；所謂溫飽，並不是奢侈；所謂發展，也不是放縱。
- ——《北京通信》（1925年）
苟活就是活不下去的初步。
- ——《北京通信》（1925年）
意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。
- ——《北京通信》（1925年）
中國人雖然想了各種苟活的理想鄉，可惜終於沒有實現。但我卻替他們發見了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地裏，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管著，不會再犯罪；強盜是決不會來搶的。住在裏麵，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但闕少的就有一件事：自由。
- ——《北京通信》（1925年）
中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一隻黑色的染缸，無論加進什麽新東西去，都變成漆黑。可是除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路。
- ——《致許廣平》（1925年3月18日）
我看一切理想家，不是懷念“過去”，就是希望“將來”，而對於“現在”這一個題目，都繳了白卷，因為誰也開不出藥方。所有最好的藥方即所謂“希望將來”的就是。
- ——《致許廣平》（1925年3月18日）
中國人的不敢正視各方麵，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。
- ——《論睜了眼看》（1925年）
必須敢於正視，這才可望敢想，敢說，敢作，敢當。
- ——《論睜了眼看》（1925年）
亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，後來每不想光複舊物，而隻去讚美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之後，也每每不思懲凶，自衛，卻隻顧歌詠那一群烈女。彷佛亡國遭劫的事，反而給中國人發揮“兩間正氣”的機會，增高價值，即在此一舉，應該一任其至，不足憂悲似的。自然，此上也無可為，因為我們已經借死人獲得最上的光榮了。
- ——《論睜了眼看》（1925年）
文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。
- ——《論睜了眼看》（1925年）
要進步或不退步，總須時時自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這麽做即違了祖宗，那麽做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發抖尚且來不及，怎麽會做出好東西來。
- ——《看鏡有感》（1925年）
無論從那裏來的，隻要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終於不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜雲雲之類。但這一類人物總要日見其衰弱的，因為他終日戰戰兢兢，自己先已失了活氣了。
- ——《看鏡有感》（1925年）
凡事無論大小，隻要和自己有些相幹，便不免格外警覺。
- ——《並非閑話》（1925年）
假使一個人還有是非之心，倒不如直說的好；否則，雖然吞吞吐吐，明眼人也會看出他暗中“偏袒”那一方，所表白的不過是自己的陰險和卑劣。
- ——《並非閑話》（1925年）
世上雖然有斬釘截鐵的辦法，卻很少見有敢負責任的宣言。所多的是自在黑幕中，偏說不知道；替暴君奔走，卻以局外人自居；滿肚子懷著鬼胎，而裝出公允的笑臉；有誰明說出自己所觀察的是非來的，他便用了“流言”來作不負責任的武器。
- ——《並非閑話》（1925年）
中國各處是壁，然而無形，像“鬼打牆”一般，使你隨時能“碰”。能打這牆的，能碰而不感到痛苦的，是勝利者。
- ——《“碰壁”之後》（1925年）
即使慢，馳而不息，縱令落後，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標。
- ——《補白》（1925年）
愛國之士又說，中國人是愛和平的。但我殊不解既愛和平，何以國內連年打仗？或者這話應該修正：中國人對外國人是愛和平的。
- ——《補白》（1925年）
如果牙齒健全，決不會知道牙痛的人的苦楚，隻見他歪著嘴角吸風，模樣著實可笑。
- ——《從胡須說到牙齒》（1925年）
無論如何，我總覺得洋鬼子比中國人文明，貨隻管排，而那品性卻很有可學的地方。這種敢於指摘自己國度的錯誤的，中國人就很少。
- ——《致許廣平》（1925年6月13日）^[1]
我現在愈加相信說話和弄筆的都是不中用的人，無論你說話如何有理，文章如何動人，都是空的。他們即使怎樣無理，事實上卻著著得勝。然而，世界豈真不過如此而已麽？我要反抗，試他一試。
- ——《致許廣平》（1925年5月18日）
我獨不解中國人何以於舊狀況那麽心平氣和，於較新的機運就這麽疾首蹙額；於已成之局那麽委曲求全，於初興之事就這麽求全責備？
- ——《這個與那個》（1925年）
中國人不但“不為戎首”，“不為禍始”，甚至於“不為福先”。所以凡事都不容易有改革；前驅和闖將，大抵是誰也怕得做。然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。既然不敢徑取，就隻好用陰謀和手段。以此，人們也就日見其卑怯了，既是“不為最先”，自然也不敢“不恥最後”，所以雖是一大堆群眾，略見危機，便“紛紛作鳥獸散”了。如果偶有幾個不肯退轉，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子。對於“鍥而不舍”的人們也一樣。
- ——《這個與那個》（1925年）
中國的人們，遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。壓下去就用舊習慣和舊道德，或者憑官力，所以孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰鬥，卻往往反為這“所為”而滅亡。到這樣，他們這才安心了。壓不下時，則於是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以於己稍稍無害，得以安心。
- ——《這個與那個》（1925年）
中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
- ——《這個與那個》（1925年）
優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。
- ——《這個與那個》（1925年）
孩子初學步的第一步，在成人看來，的確是幼稚，危險，不成樣子，或者簡直是可笑的。但無論怎樣的愚婦人，卻總以懇切的希望的心，看他跨出這第一步去，決不會因為他的走法幼稚，怕要阻礙闊人的路線而“逼死”他；也決不至於將他禁在床上，使他躺著研究到能夠飛跑時再下地。因為她知道：假如這麽辦，即使長到一百歲也還是不會走路的。
- ——《這個與那個》（1925年）
凡有被捧者，十之九不是好東西。
- ——《這個與那個》（1925年）
我想，要中國得救，也不必添什麽東西進去，隻要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如凶獸時就如凶獸，對手如羊時就如羊！
- ——《忽然想到·七》（1925年）
我想，要中國得救，也不必添什麽東西進去，隻要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如凶獸時就如凶獸，對手如羊時就如羊！那麽，無論什麽魔鬼，就都隻能回到他自己的地獄裏去。
- ——《忽然想到·七》（1925年）
可惜中國人但對於羊顯凶獸相，而對於凶獸則顯羊相，所以即使顯著凶獸相，也還是卑怯的國民。
- ——《忽然想到·七》（1925年）
我還記得中國的女人是怎樣被壓製，有時簡直並羊而不如。現在托了洋鬼子學說的福，似乎有些解放了。但她一得到可以逞威的地位如校長之類，不就雇用了“掠袖擦掌”的打手似的男人，來威嚇毫無武力的同性的學生們麽？不是利用了外麵正有別的學潮的時候，和一些狐群狗黨趁勢來開除她私意所不喜的學生們麽？而幾個在“男尊女卑”的社會生長的男人們，此時卻在異性的飯碗化身的麵前搖尾，簡直並羊而不如。
- ——《忽然想到·七》（1925年），對楊蔭榆等女師大校領導的批評
其實，我的意見原也不容易了然，因為其中本有著許多矛盾，教我自己說，或者是“人道主義”與“個人的無治主義”的兩種思想的消長起伏罷，所以我忽而愛人，忽而憎人；做事的時候，有時確為別人，有時卻為自己玩玩，有時則竟因為希望將生命從速消磨，所以故意拚命的做。此外或者還有什麽道理，自己也不甚了然。但我對人說話時，卻總揀擇光明些的說出，然而偶不留意，就露出閻王並不反對，而小鬼反不樂聞的話來。總而言之，我為自己和別人的設想，是兩樣的。所以者何，就因為我的思想太黑暗，但是究竟是否真確，不得而知，所以隻能在自身試驗，不能邀請別人。
- ——《致許廣平》（1925年5月30日）^[2]
我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘製膏丹，全都踏倒他。
- ——《忽然想到·六》（1925年）
無論如何，不革新，是生存也為難的，而況保古。
- ——《忽然想到·六》（1925年）
“急不擇言”的病源，並不在沒有想的工夫，而在有工夫的時候沒有想。
- ——《忽然想到·十一》（1925年）
我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。
- ——《青年必讀書》（1925年）
我的作品，太黑暗了，因為我常覺得惟黑暗與虛無乃是實有，卻偏要向這些作絕望的抗戰，所以很多著偏激的聲音。
- ——《致許廣平》（1925年3月18日）
試將記五代，南宋，明末的事情的，和現今的狀況一比較，就當驚心動魄於何其相似之甚，仿佛時間的流駛，獨與我們中國無關。現在的中華民國也還是五代，是宋末，是明季。
- ——《忽然想到·四》（1925年）
大話不宜講得太早，否則，倘有記性，將來想到時會臉紅。
- ——《導師》（1925年）
青年又何須尋那掛著金字招牌的導師呢？不如尋朋友，聯合起來，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木的，遇見沙漠，可以開掘井泉的。問什麽荊棘塞途的老路，尋什麽烏煙瘴氣的鳥導師！
- ——《導師》（1925年）
與其找胡塗導師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的工夫，橫豎他也什麽都不知道。
- ——《田園思想（通訊）》（1925年）
我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高墻，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！
- ——《俄文譯本<阿Ｑ正傳>序》（1925年）
總結起來，我自己對於苦悶的辦法，是專與襲來的苦痛搗亂，將無賴手段當作勝利，硬唱凱歌，算是樂趣，這或者就是糖罷。但臨末也還是歸結到“沒有法子”，這真是沒有法子！
- ——《致許廣平》（1925年3月11日）
與一般社會睽離，無論怎樣熱心，做起事來總要失敗。假如一定要做，就得存學者的良心，有市儈的手段。
- ——《致徐炳昶》（1925年3月29日）
中國本來是撒謊國和造謠國的聯邦。
- ——《通訊（複孫伏園）》（1925年）
的確是我說的。
- ——《通訊（複孫伏園）》（1925年）

1926年

惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。（7月10日之每日名言）
- ——《學界的三魂》（1926年）
真的猛士，敢於直麵慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。
- ——《記念劉和珍君》（1926年）
我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的。
- ——《記念劉和珍君》（1926年）
造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。
- ——《記念劉和珍君》（1926年）
慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什麽話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默嗬，沉默嗬！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。
- ——《記念劉和珍君》（1926年）
苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。
- ——《記念劉和珍君》（1926年）
史家之絕唱，無韻之離騷。
- ——《漢文學史綱要·第十篇》（1926年），魯迅評《史記》
墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。血債必須用同物償還。拖欠得愈久，就要付更大的利息！
- ——《無花的薔薇之二》（1926年）
謠言這東西，卻確是造謠者本心所希望的事實，我們可以借此看看一部分人的思想和行為。
- ——《無花的薔薇之三》（1926年）
死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。
- ——《空談》（1926年）
改革自然常不免於流血，但流血非即等於改革。血的應用，正如金錢一般，吝嗇固然是不行的，浪費也大大的失算。
- ——《空談》（1926年）
我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情麵地解剖我自己。
- ——《寫在<墳>後麵》（1926年）
如果我的過往，也可以算作生活，那麽，也就可以說，我也曾工作過了。但我並無噴泉一般的思想，偉大華美的文章，既沒有主義要宣傳，也不想發起一種什麽運動。不過我曾經嚐得，失望無論大小，是一種苦味。
- ——《寫在<墳>後麵》（1926年）
人生多苦辛，而人們有時卻極容易得到安慰。
- ——《寫在<墳>後麵》（1926年）
我至今終於不明白我一向是在做什麽。
- ——《寫在<墳>後麵》（1926年）
逝去，逝去，一切一切，和光陰一同早逝去，在逝去，要逝去了。
- ——《寫在<墳>後麵》（1926年）
當呼吸還在時，隻要是自己的，我有時卻也喜歡將陳跡收存起來，明知不值一文，總不能絕無眷戀。
- ——《寫在<墳>後麵》（1926年）
倘說為別人引路，那就更不容易了，因為連我自己還不明白應當怎麽走。中國大概很有些青年的“前輩”和“導師”罷，但那不是我，我也不相信他們。我隻很確切地知道一個終點，就是：墳。
- ——《寫在<墳>後麵》（1926年）
一切事物，在轉變中，是總有多少中間物的。
- ——《寫在<墳>後麵》（1926年）
希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
- ——《記談話》（1926年）
如果曆史家的話不是誑話，則世界上的事物可還沒有因為黑暗而長存的先例。
- ——《記談話》（1926年）
黑暗隻能附麗於漸就滅亡的事物，一滅亡，黑暗也就一同滅亡了，它不永久。
- ——《記談話》（1926年）
將來是永遠要有的，並且總要光明起來；隻要不做黑暗的附著物，為光明而滅亡，則我們一定有悠久的將來，而且一定是光明的將來。
- ——《記談話》（1926年）
我們總是中國人，我們總要遇見中國事，但我們不是中國式的破壞者，所以我們是過著受破壞了又修補，受破壞了又修補的生活。我們的許多壽命白費了。我們所可以自慰的，想來想去，也還是所謂對於將來的希望。
- ——《記談話》（1926年）
人非木石，豈能一味談理，礙於情麵而偏過去了，在這裏正有著人氣息。況且中國是一向重情麵的。
- ——《送灶日漫筆》（1926年）中對人情社會的諷刺
一碗酸辣湯，耳聞口講的，總不如親自呷一口的明白。
- ——《記“發薪”》（1926年）
隻要誰露出真價值來，即使隻值半文，我決不敢輕薄半句。
- ——《我還不能“帶住”》（1926年）
狗性總不大會改變的，假使一萬年之後，或者也許要和現在不同，但我現在要說的是現在。如果以為落水之後，十分可憐，則害人的動物，可憐者正多，便是霍亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實。然而醫生是決不肯放過它的。
- ——《論“費厄潑賴”應該緩行》（1926年）
俗語說：“忠厚是無用的別名”，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得並非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經曆之後的警句。
- ——《論“費厄潑賴”應該緩行》（1926年）
魂靈被風沙打擊得粗暴，因為這是人的魂靈，我愛這樣的魂靈；我願意在無形無色的鮮血淋漓的粗暴上接吻。
- ——《一覺》（1926年）
想到生的樂趣，生固然可以留戀；但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客。
- ——《無常》（1926年）
蟲蛆也許是不幹淨的，但它們並沒有自命清高。
- ——《狗·貓·鼠》（1926年）
日爾曼人走出森林雖然還不很久，學術文藝卻已經很可觀，便是書籍的裝潢，玩具的工致，也無不令人心愛。
- ——《狗·貓·鼠》（1926年）
貓的偷魚肉，拖小雞，深夜大叫，人們自然十之九是憎惡的，而這憎惡是在貓身上。假如我出而為人們驅除這憎惡，打傷或殺害了它，它便立刻變為可憐，那憎惡倒移在我身上了。
- ——《狗·貓·鼠》（1926年）
倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他。　
- ——《從百草園到三味書屋》（1926年）
阿呀，駭死我了，駭死我了。
- ——《阿長與山海經》（1926年）
  衍生meme語句：啊呀，駭死我力！
我想此後隻要能以工作賺得生活費，不受意外的氣，又有一點自己玩玩的餘暇，就可以算是萬分幸福了。
- ——《致許廣平》（1926年12月2日）
我先前何嚐不出於自願，在生活的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活。
- ——《致許廣平》（1926年12月16日）
“現代”派下的小卒就這樣陰鷙，無孔不入，真是可怕可厭。不過我想這實在難對付，譬如要我去和此輩周旋，就必須將別的事情放下，另用一番心機，本業拋荒，所得的成績就有限了。
- ——《致許廣平》（1926年11月3日）
我對於此後的方針，實在很有些徘徊不決，那就是：做文章呢，還是教書？因為這兩件事，是勢不兩立的：作文要熱情，教書要冷靜。兼做兩樣的，倘不認真，便兩麵都油滑淺薄，倘都認真，則一時使熱血沸騰，一時使心平氣和，精神便不勝困憊，結果也還是兩麵不討好。
- ——《致許廣平》（1926年11月1日）
我自己想，我如寫點東西，也許於中國不無小好處，不寫也可惜；但如果使我研究一種關於中國文學的事，大概也可以說出一點別人沒有見到的話來，所以放下也似乎可惜。
- ——《致許廣平》（1926年11月1日）
人也不能將別人都作壞人看，能幫也還是幫，不過最好是量力，不要拚命就是了。
- ——《致許廣平》（1926年11月15日）
人自然要辦“公”，然而總須大家都辦，倘人們偷懶，而隻有幾個人拚命，未免太不“公”了，就該適可而止，可以省下的路少走幾趟，可以不管的事少做幾件，這並非昧了良心。
- ——《致許廣平》（1926年10月28日）
教書和寫東西是勢不兩立的，或者死心塌地地教書，或者發狂變死地寫東西，一個人走不了方向不同的兩條路。
- ——《致李小峰》（1926年11月7日）
這是我做的麽？我想。看下去，似乎也確是我做的。
- ——《〈墳〉的題記》（1926年）
說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。
- ——《〈墳〉的題記》（1926年）
天下不舒服的人們多著，而有些人們卻一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點可惡的東西在眼前，使他有時小不舒服，知道原來自己的世界也不容易十分美滿。
- ——《〈墳〉的題記》（1926年）
延長我的生命，倒不盡是為了我的愛人，大大半乃是為了我的敵人。
- ——《〈墳〉的題記》（1926年）
為赤貧的紳士計，目前最好的方法，我以為莫如弄一個有錢的女人做老婆。
- ——《新的薔薇》（1926年）

1927年

當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
- ——《野草題辭》（1927年）
當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至於死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
- ——《野草題辭》（1927年）
過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對於這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。
- ——《野草題辭》（1927年）
我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地麵。
- ——《野草題辭》（1927年）
中國人的性情是總喜歡調和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這裏開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，願意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行。
- ——《無聲的中國》（1927年）
至於幼稚，尤其沒有什麽可羞，正如孩子對於老人，毫沒有什麽可羞一樣。幼稚是會生長，會成熟的，隻不要衰老，腐敗，就好。
- ——《無聲的中國》（1927年）
倘說待到純熟了才可以動手，那是雖是村婦也不至於這樣蠢。她的孩子學走路，即使跌倒了，她決不至於叫孩子從此躺在床上，待到學會了走法再下地麵來的。
- ——《無聲的中國》（1927年）
青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來。
- ——《無聲的中國》（1927年）
真，自然是不容易的。譬如態度，就不容易真。
- ——《無聲的中國》（1927年）
隻有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。
- ——《無聲的中國》（1927年）
文明人和野蠻人的分別，其一，是文明人有文字，能夠把他們的思想，感情，藉此傳給大眾，傳給將來。中國雖然有文字，現在卻已經和大家不相幹，用的是難懂的古文，講的是陳舊的古意思，所有的聲音，都是過去的，都就是隻等於零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盤散沙。
- ——《無聲的中國》（1927年）
曾經闊氣的要複古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。
- ——《小雜感》（1927年）
人類的悲歡並不相通，我隻覺得他們吵鬧。
- ——《小雜感》（1927年）
一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。
- ——《小雜感》（1927年）
與名流學者談，對於他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。
- ——《小雜感》（1927年）
創作雖說抒寫自己的心，但總願意有人看。創作是有社會性的。但有時隻要有一個人看便滿足：好友，愛人。
- ——《小雜感》（1927年）
革命的被殺於反革命的。反革命的被殺於革命的。不革命的或當作革命的而被殺於反革命的，或當作反革命的而被殺於革命的，或並不當作什麽而被殺於革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……
- ——《小雜感》（1927年）
闊的聰明人種種譬如昨日死。不闊的傻子種種實在昨日死。
- ——《小雜感》（1927年）
自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。
- ——《小雜感》（1927年）
狗往往比它的主人更嚴厲。
- ——《小雜感》（1927年）
女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，隻是母性和女兒性的混合。
- ——《小雜感》（1927年）
惟獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。（7月24日之每日名言）
- ——《黃花節的雜感》（1927年）
革命無止境，倘使世上真有什麽“止於至善”，這人間世便同時變了凝固的東西了。
- ——《黃花節的雜感》（1927年）
我們此後實在隻有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存。
- ——《無聲的中國》（1927年）
假使做事要麵麵顧到，那就什麽事都不能做了。
- ——《關於知識階級》（1927年）
我們能吸收時，就是西洋文明也變成我們自己的了。好像吃牛肉一樣，決不會吃了牛肉自己也即變成牛肉的。
- ——《關於知識階級》（1927年）
以生命來投資，為社會做一點事，總得多賺一點利才好；以生命來做利息小的犧牲，是不值得的。所以我從來不叫人去犧牲，但也不要再爬進象牙之塔和知識階級裏去了，我以為是最穩當的一條路。
- ——《關於知識階級》（1927年）
到了晚上，我總是孤思默想，想到一切，想到世界怎樣，人類怎樣，我靜靜地思想時，自己以為很了不得的樣子；但是給蚊子一咬，跳了一跳，把世界人類的大問題全然忘了，離不開的還是我本身。
- ——《關於知識階級》（1927年）
我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為“可惡”，這才終於犯了罪。
- ——《可惡罪》（1927年）
我的話已經說完，去年說的，今年還適用，恐怕明年也還適用。但我誠懇地希望他不至於適用到十年二十年之後。倘這樣，中國可就要完了，雖然我倒可以自慢。
- ——《“公理”之所在》（1927年）
從生活窘迫過來的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義；一種是什麽都是自己掙起來，從前的遭遇，使他覺得什麽都是冷酷，便流為個人主義。我們中國大概是變成個人主義者多。主張人道主義的，要想替窮人想想法子，改變改變現狀，在政治家眼裏，倒還不如個人主義的好；所以人道主義者和政治家就有衝突。
- ——《文藝與政治的歧途》（1927年）
以前的文藝，如隔岸觀火，沒有什麽切身關係；現在的文藝，連自己也燒在這裏麵，自己一定深深感覺到；一到自己感覺到，一定要參加到社會去！
- ——《文藝與政治的歧途》（1927年）
在小說裏可以發見社會，也可以發見我們自己。
- ——《文藝與政治的歧途》（1927年）
我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了。試一攻擊社會的一分子的陳源之類，看如何？而況四萬萬也哉？我之得以偷生者，因為他們大多數不識字，不知道，並且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民眾的罰惡之心，並不下於學者和軍閥。
- ——《答有恒先生》（1927年）
種牡丹者得花，種蒺藜者得刺，這是應該的，我毫無怨恨。但不平的是這罰仿佛太重一點。
- ——《答有恒先生》（1927年）
要不危險，我倒曾經發見了一個很合式的地方。這地方，就是：牢獄。人坐在監，牢裏便不至於再搗亂，犯罪了；救火機關也完全，不怕失火；也不怕盜劫，到牢獄裏去搶東西的強盜是從來沒有的。坐監是實在最安穩。
- ——《老調子已經唱完》（1927年）
但是，坐監卻獨獨缺少一件事，這就是：自由。所以，貪安穩就沒有自由，要自由就總要曆些危險。隻有這兩條路。那一條好，是明明白白的，不必待我來說了。
- ——《老調子已經唱完》（1927年）
其實，先驅者本是容易變成絆腳石的。
- ——《新的世故》（1927年）
要自己思索，自己觀察。倘隻看書，便變成書廚。
- ——《讀書雜談》（1927年）
如果一本書拿到手，就滿心想道，“我在讀書了！”“我在用功了！”那就容易疲勞，因而減掉興味，或者變成苦事了。
- ——《讀書雜談》（1927年）
嗜好的讀書，本人自然並不計及那些，就如遊公園似的，隨隨便便去，因為隨隨便便，所以不吃力，因為不吃力，所以會覺得有趣。
- ——《讀書雜談》（1927年）
必須和實社會接觸，使所讀的書活起來。
- ——《讀書雜談》（1927年）
研究是要用理智，要冷靜的，而創作須情感，至少總得發點熱。
- ——《讀書雜談》（1927年）
忽冷忽熱，弄得頭昏——這也是職業和嗜好不能合一的苦處。苦倒也罷了，結果還是什麽都弄不好。
- ——《讀書雜談》（1927年）
其實“革命”是並不稀奇的，惟其有了它，社會才會改革，人類才會進步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因為沒有一刻不在革命。
- ——《革命時代的文學》（1927年）
富有反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變為怒吼。怒吼的文學一出現，反抗就快到了；他們已經很憤怒，所以與革命爆發時代接近的文學每每帶有憤怒之音；他要反抗，他要複仇。
- ——《革命時代的文學》（1927年）
為什麽人類成了人，猴子終於是猴子呢？這就因為猴子不肯變化。
- ——《革命時代的文學》（1927年）
“不可與言而與之言”，即是“知其不可為而為之”，一定要有這種人，世界才不寂寞。
- ——《反“漫談”》（1927年）
對“教育當局”談教育的根本誤點，是在將這四個字的力點看錯了：以為他要來辦“教育”。其實不然，大抵是來做“當局”的。
- ——《反“漫談”》（1927年）
中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內行，他便將東西偷完。
- ——《談所謂“大內檔案”》（1927年）
嗬嗬！祝你安好。我是好的。
- ——《致李小峰》（1927年9月3日）

1928年至1930年

鬥爭呢，我倒以為是對的。人被壓迫了，為什麽不鬥爭？正人君子者流深怕這一著，於是大罵“偏激”之可惡，以為人人應該相愛，現在被一班壞東西教壞了。
- ——《文藝與革命》（1928年）
超時代其實就是逃避，倘自己沒有正視現實的勇氣，又要掛革命的招牌，便自覺地或不自覺地必然地要走入那一條路的。身在現世，怎麽離去？這是和說自己用手提著耳朵，就可以離開地球者一樣地欺人。
- ——《文藝與革命》（1928年）
隻要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。
- ——《近代世界短篇小說集·小引》（1929年）
對於舊社會和舊勢力的鬥爭，必須堅決，持久不斷，而且注重實力。舊社會的根柢原是非常堅固的，新運動非有更大的力不能動搖它什麽。並且舊社會還有它使新勢力妥協的好辦法，但它自己是決不妥協的。在中國也有過許多新的運動了，卻每次都是新的敵不過舊的，那原因大抵是在新的一麵沒有堅決的廣大的目的，要求很小，容易滿足。
- ——《對於左翼作家聯盟的意見》（1930年）

1931年

無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。
- ——《答客誚》（1931年）
以人為鑒，明白非常，是使人能夠反省的妙法。
- ——《毀滅》的譯後記（1931年）
（創造社）將革命使一般人理解為非常可怕的事，擺著一種極左傾的凶惡的麵貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人對革命隻抱著恐怖。其實革命是並非教人死而是教人活的。
- ——《上海文藝之一瞥》（1931年）
激烈得快的，也平和的快，甚至於也頹廢的快。
- ——《上海文藝之一瞥》（1931年）
奴才做了主人，是決不肯廢去“老爺”的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。
- ——《上海文藝之一瞥》（1931年）
才子原是多愁多病，要聞雞生氣，見月傷心的。一到上海，又遇見了婊子。去嫖的時候，可以叫十個二十個的年青姑娘聚集在一處，樣子很有些像《紅樓夢》，於是他就覺得自己好像賈寶玉；自己是才子，那麽婊子當然是佳人，於是才子佳人的書就產生了。內容多半是，惟才子能憐這些風塵淪落的佳人，惟佳人能識坎軻不遇的才子，受盡千辛萬苦之後，終於成了佳偶，或者是都成了神仙。
- ——《上海文藝之一瞥》（1931年）
友邦人士，莫名驚詫，長此以往，國將不國。
- ——《友邦驚詫論》（1931年）
  衍生meme語句：友邦驚詫。
兄之常常覺得為難，我想，其缺點即在想得太仔細，要毫無錯處。其實，這樣的事，是極難的。凡細小的事情，都可以不必介意。一旦身臨其境，倒也沒有什麽，譬如在圍城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。
- ——《致李小峰》（1931年6月23日）
文學史上，我沒有見過用陰謀除去了文學上的敵手，便成為文豪的人。
- ——《致韋素園》（1931年2月2日）
一，留心各樣的事情，多看看，不看到一點就寫。二，寫不出的時候不硬寫。三，模特兒不用一個一定的人，看得多了，湊合起來的。四，寫完後至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說的材料縮成速寫，決不將速寫材料拉成小說。五，看外國的短篇小說，幾乎全是東歐及北歐作品，也看日本作品。六，不生造除自己之外，誰也不懂的形容詞之類。七，不相信“小說作法”之類的話。八，不相信中國的所謂“批評家”之類的話，而看看可靠的外國批評家的評論。
- ——《答北鬥雜誌社問——創作要怎樣才會好？》（1931年12月27日）

1932年

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（9月24日之每日名言）
- ——《自嘲》（1932年）
躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。
- ——《自嘲》（1932年）
辱罵和恐嚇決不是戰鬥
- ——《致〈文學月報〉編輯的一封信》的標題（1932年）
我想，無產者的革命，乃是為了自己的解放和消滅階級，並非因為要殺人。
- ——《致〈文學月報〉編輯的一封信》（1932年）
血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉。
- ——《無題》（1932年）
將來是現在的將來，於現在有意義，才於將來會有意義。
- ——《論“第三種人”》（1932年）
許多曆史的教訓，都是用極大的犧牲換來的。譬如吃東西罷，某種是毒物不能吃，我們好像全慣了，很平常了。不過，這一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以後人不吃了。像這種人我們當極端感謝的。
- ——《今春的兩種感想》（1932年）
我希望一般人不要隻注意在近身的問題，或地球以外的問題，社會上實際問題是也要注意些才好。
- ——《今春的兩種感想》（1932年）
對於隻想以筆墨問世的青年，我現在卻敢據幾年的經驗，以誠懇的心，進一個苦口的忠告。那就是：不斷的（！）努力一些，切勿想以一年半載，幾篇文字和幾本期刊，便立了空前絕後的大勳業。還有一點，是：不要隻用力於抹殺別個，使他和自己一樣的空無，而必須跨過那站著的前人，比前人更加高大。初初出陣的時候，幼稚和淺薄都不要緊，然而也須不斷的（！）生長起來才好。
- ——《魯迅譯著書目》（1932年）
創作既因為我缺少偉大的才能，至今沒有做過一部長篇；翻譯又因為缺少外國語的學力，所以徘徊觀望，不敢譯一種世上著名的巨製。後來的青年，隻要做出相反的一件，便不但打倒，而且立刻會跨過的。
- ——《魯迅譯著書目》（1932年）
我實在沒有說過這樣一句話。
- ——《致台靜農》（1932年12月13日）

1933年

在同一時間內，可以由此做成較多的事情。這就是節省時間，也就是使一個人的有限的生命，更加有效，而也即等於延長了人的生命。
- ——《禁用和自造》（1933年）
  衍生語句：節省時間，就等於延長一個人的生命。 ^[3]
度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
- ——《題三義塔》（1933年）
豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。
- ——《悼楊銓》（1933年）
我們中國的最偉大最永久，而且最普遍的“藝術”是男人扮女人。這藝術的可貴，是在於兩麵光，或謂之“中庸”──男人看見“扮女人”，女人看見“男人扮”。表麵上是中性，骨子裏當然還是男的。然而如果不扮，還成藝術麽？
- ——《最藝術的國家》（1933年）
叛徒常常比敵人更可惡。
- ——《頌蕭》（1933年）
在中國，尤其是在都市裏，倘使路上有暴病倒地，或翻車摔傷的人，路人圍觀或甚至於高興的人盡有，肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。
- ——《經驗》（1933年）
經驗的所得的結果無論好壞，都要很大的犧牲，雖是小事情，也免不掉要付驚人的代價。
- ——《經驗》（1933年）
古人所傳授下來的經驗，有些實在是極可寶貴的，因為它曾經費去許多犧牲，而留給後人很大的益處。
- ——《經驗》（1933年）
我們中國人總喜歡說自己愛和平，但其實，是愛鬥爭的，愛看別的東西鬥爭，也愛看自己們鬥爭。
- ——《觀鬥》（1933年）
倘是獅子，自誇怎樣肥大是不妨事的，但如果是一口豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。
- ——《黃禍》（1933年）
我們正由“不抵抗”以至“長期抵抗”而入於“心理抵抗”的時候，實際上恐怕一時未必和外國打仗，那時戰士技癢了，而又苦於英雄無用武之地，不知道會不會炸彈倒落到手無寸鐵的人民頭上來的？所以還得戰戰兢兢的陳明一種願望，是—— 三，莫殺人民！
- ——《航空救國三願》（1933年），對參與抗戰的中國空軍之期望
中國中流的家庭，教孩子大抵隻有兩種法。其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外麵，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或嗬斥，甚而至於打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰“聽話”，自以為是教育的成功，待到放他到外麵來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
- ——《上海的兒童》（1933年）
頑劣，鈍滯，都足以使人沒落，滅亡。
- ——《上海的兒童》（1933年）
先前的人，隻知道“為兒孫作馬牛”，固然是錯誤的，但隻顧現在，不想將來，“任兒孫作馬牛”，卻不能不說是一個更大的錯誤。
- ——《上海的兒童》（1933年）
發見，這是積極的事業。哥侖布與愛迪生，也不過有了發見或發明而已。
- ——《外國也有》（1933年）
凡中國所有的，外國也都有。外國人說中國多臭蟲，但西洋也有臭蟲；日本人笑中國人好弄文字，但日本人也一樣的弄文字。
- ——《外國也有》（1933年）
假使世界上隻有一家有臭蟲，而遭別人指摘的時候，實在也不大舒服的，但捉起來卻也真費事。況且北京有一種學說，說臭蟲是捉不得的，越捉越多。即使捉盡了，又有什麽價值呢，不過是一種消極的辦法。最好還是希望別家也有臭蟲，而竟發見了就更好。
- ——《外國也有》（1933年）
我做完之後，總要看兩遍，自己覺得拗口的，就增刪幾個字，一定要它讀得順口。
- ——《我怎麽做起小說來？》（1933年）
隻有自己懂得或流自己也不懂的生造出來的字句，是不大用的。
- ——《我怎麽做起小說來？》（1933年）
“世故”深到不自覺其“深於世故”，這才真是“深於世故”的了。這是中國處世法的精義中的精義。
- ——《世故三昧》（1933年）
如果你遇見社會上有不平事，萬不可挺身而出，講公道話，否則，事情倒會移到你頭上來，甚至於會被指作反動分子的。如果你遇見有人被冤枉，被誣陷的，即使明知道他是好人，也萬不可挺身而出，去給他解釋或分辯，否則，你就會被人說是他的親戚，或得了他的賄路；倘使那是女人，就要被疑為她的情人的；如果他較有名，那便是黨羽。
- ——《世故三昧》（1933年）
人世間真是難處的地方，說一個人“不通世故”，固然不是好話，但說他“深於世故”也不是好話。
- ——《世故三昧》（1933年）
專製者的反麵就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。
- ——《諺語》（1933年）
被壓製時，信奉著“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得勢，足以淩人的時候，他的行為就截然不同，變為“各人不掃門前雪，卻管他家瓦上霜”了。
- ——《諺語》（1933年）
笑裏可以有刀，自稱酷愛和平的人民，也會有殺人不見血的武器，那就是造謠言。但一麵害人，一麵也害己，弄得彼此懵懵懂懂。
- ——《謠言世家》（1933年）
我有時也不大能夠分清那句是謠言，那句是真話了。
- ——《謠言世家》（1933年）
以謠言殺人，也以謠言被殺。
- ——《謠言世家》（1933年）
中國人大抵都多疑。如果跑到鄉下去，向農民問路徑，問他的姓名，問收成，他總不大肯說老實話。
- ——《上海所感》（1933年）
中國是變化繁多的地方，但令人並不覺得怎樣變化。變化太多，反而很快的忘卻了。倘要記得這麽多的變化，實在也非有超人的記憶力就辦不到。
- ——《上海所感》（1933年）
如果從奴隸生活中尋出“美”來，讚歎，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不複的奴才了！
- ——《漫與》（1933年）
人們對於夜裏出來的動物，總不免有些討厭他，大約因為他偏不睡覺，和自己的習慣不同，而且在昏夜的沉睡或“微行”中，怕他會窺見什麽秘密罷。
- ——《談蝙蝠》（1933年）
單靠“策略”，是沒有用的，有真切的見解，才有精明的行為。
- ——《又論“第三種人”》（1933年）
“秘”是中國非常普遍的東西，連關於國家大事的會議，也總是“內容非常秘密”，大家不知道。
- ——《作文秘訣》（1933年）
我曾經講過幾句做古文的秘訣，是要通篇都有來曆，而非古人的成文；也就是通篇是自己做的，而又全非自己所做。
- ——《作文秘訣》（1933年）
修辭也有一點秘訣：一要蒙朧，二要難懂。那方法，是：縮短句子，多用難字。
- ——《作文秘訣》（1933年）中對古文的諷刺
有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。
- ——《作文秘訣》（1933年）
俠客為了自己的“功績”不能打盡不平，正如慈善家為了自己的陰功，不能救助社會上的困苦一樣。
- ——《<解放了的堂·吉訶德> 後記》（1933年）
立誌去打不平，是不能說他錯誤的；不自量力，也並非錯誤。錯誤是在他的打法。因為胡塗的思想，引出了錯誤的打法。
- ——《<解放了的堂·吉訶德> 後記》（1933年）
反革命者的野獸性，革命者倒是會很難推想的。
- ——《<解放了的堂·吉訶德> 後記》（1933年）
我也沒有在中外古今的名人中，發見能夠確保決無虛偽的人，所以對於人，我以為隻能隨時取其一段一節。
- ——《通信（複魏猛克）》（1933年）
許多青年，也像你一樣，從世界上各種名人的身上尋出各種美點來，想我來照樣學。但這是難的，一個人那裏能做得到這麽好。
- ——《通信（複魏猛克）》（1933年）
自然，我不是木石，倘有人給我一拳，我有時也會還他一腳的。
- ——《通信（複魏猛克）》（1933年）
現在做人，似乎隻能隨時隨手做點有益於人之事，倘其不能，就做些利己而不損人之事，又不能，則做些損人利己之事。隻有損人而不利己的事，我是反對的，如強盜之放火是也。
- ——《致曹聚仁》（1933年6月18日）
戰鬥當首先守住營壘，若專一衝鋒，而反遭覆滅，乃無謀之勇，非真勇也。
- ——《致榴花社》（1933年6月20日）

1934年

時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異於謀財害命的。（2月25日之每日名言）
- ——《門外文談》（1934年）
  衍生語句1：時間就是生命。無緣無故地耗費別人的時間，和圖財害命沒有什麽兩樣。^[4]
  衍生語句2：生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等於謀財害命，浪費自己的時間等於慢性自殺。
心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。
- ——《無題》（1934年）
單是話不行，要緊的是做。要許多人做：大眾和先驅；要各式的人做：教育家，文學家，言語學家……。這已經迫於必要了，即使目下還有點逆水行舟，也隻好拉纖；順水固然好得很，然而還是少不得把舵的。這拉纖或把舵的好方法，雖然也可以口談，但大抵得益於實驗，無論怎麽看風看水，目的隻是一個：向前。
- ——《門外文談》（1934年）
  衍生語句：正如逆水行舟，無論怎樣看風看水，目的隻有一個——向前。
事實是毫無情麵的東西，它能將空言打得粉碎。
- ——《安貧樂道法》（1934年）
孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。
- ——《安貧樂道法》（1934年）
能懺悔的人，精神是極其崇高的。
- ——《中國文壇上的鬼魅》（1934年）
蒙蔽是不能長久的，接著起來的又將是一場血腥的戰鬥。
- ——《中國文壇上的鬼魅》（1934年）
火能燒死人，水也能淹死人，但水的模樣柔和，好像容易親近，因而也容易上當。
- ——《水性》（1934年）
我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
- ——《中國人失掉自信力了嗎》（1934年）
運命並不是中國人的事前的指導，乃是事後的一種不費心思的解釋。
- ——《運命》（1934年）
人而沒有“堅信”，狐狐疑疑，也許並不是好事情。
- ——《運命》（1934年）
中國人的確相信運命，但這運命是有方法轉移的。所謂“沒有法子”，有時也就是一種另想道路——轉移運命的方法。等到確信這是“運命”，真真“沒有法子”的時候，那是在事實上已經十足碰壁，或者恰要滅亡之際了。
- ——《運命》（1934年）
中國人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“堅信”。
- ——《運命》（1934年）
中國老例，一死是常常能夠增價的。
- ——《玩笑隻當它玩笑（上）》（1934年）
對我最初提醒了滿漢的界限的不是書，是辮子。這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的，到得我有知識的時候，大家早忘了血史。
- ——《病後雜談之餘》（1934年）^[5]
現在不說別的，單看雍正乾隆兩朝的對於中國人著作的手段，就足夠令人驚心動魄。全毀，抽毀，剜去之類也且不說，最陰險的是刪改了古書的內容。乾隆朝的纂修《四庫全書》，是許多人頌為一代之盛業的，但他們卻不但搗亂了古書的格式，還修改了古人的文章；不但藏之內廷，還頒之文風較盛之處，使天下士子閱讀，永不會覺得我們中國的作者裏麵，也曾經有過很有些骨氣的人。
- ——《病後雜談之餘》（1934年）
自有曆史以來，中國人是一向被同族和異族屠戮，奴隸，敲掠，刑辱，壓迫下來的，非人類所能忍受的楚毒，也都身受過，每一考查，真教人覺得不像活在人間。
- ——《病後雜談之餘》（1934年）
即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的，冷笑家的讚成，是在見了成效之後，如果不信，可看提倡白話文的當時。
- ——《中國語文的新生》（1934年）
人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰鬥，但為的是改革。
- ——《論秦理齋夫人事》（1934年）
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麽，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
- ——《拿來主義》（1934年）
做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結果。
- ——《致陳煙橋》（1934年4月19日）
與其多而不佳，不如少而好。
- ——《致陳煙橋》（1934年4月12日）
敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘裏的蛀蟲，許多事都敗在他們手裏。
- ——《致蕭軍、蕭紅》（1934年12月6日）
中國是古國，曆史長了，花樣也多，情形複雜，做人也特別難，我覺得別的國度裏，處事法總還要簡單，所以每個人可以有工夫做些事，在中國，則單是為生活，就要化去生命的幾乎全部。
- ——《致蕭軍、蕭紅》（1934年12月6日）
敵人不足懼，最令人寒心而且灰心的，是友軍中的從背後來的暗箭；受傷之後，同一營壘中的快意的笑臉。因此，倘受了傷，就得躲入深林，自己舐幹，紮好，給誰也不知道。我以為這境遇，是可怕的。我倒沒有什麽灰心，大抵休息一會，就仍然站起來，然而好像終竟也有影響，不但顯於文章上，連自己也覺得近來還是“冷”的時候多了。
- ——《致蕭軍、蕭紅》（1934年4月23日）
寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
- ——《致婁如瑛》（1934年5月1日）
我不習於交際，對人常失之粗鹵。
- ——《致婁如瑛》（1934年5月1日）
忽講買賣，忽講友情，隻要有利於己的，什麽方法都肯用，這正是流氓行為的模範標本。
- ——《致徐懋庸》（1934年8月3日）
這樣的戰鬥，是要繼續得很久的。所以當今急務之一，是在養成勇敢而明白的鬥士，我向來即常常注意於這一點。
- ——《致楊霽雲》（1934年6月9日）
我決不出難題給別人做。
- ——《致曹聚仁》（1934年8月13日）
我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權社會裏，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責任，都應該男的負。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。
- ——《阿金》（1934年）
一條清溪，澄澈見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點的好。
- ——《憶劉半農君》（1934年）
一認識字，對於書就發生了興趣，家裏原有兩三箱破爛書，於是翻來翻去，大目的是找圖畫看，後來也看看文字。這樣就成了習慣，書在手頭，不管它是什麽，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾葉內容，到得現在，還是如此，不用心，不費力。
- ——《隨便翻翻》（1934年）
無論是學文學的，學科學的，他應該先看一部關於曆史的簡明而可靠的書。
- ——《隨便翻翻》（1934年）
比較是醫治受騙的好方子。鄉下人常常誤認一種硫化銅為金礦，空口是和他說不明白的，或者他還會趕緊藏起來，疑心你要白騙他的寶貝。但如果遇到一點真的金礦，隻要用手掂一掂輕重，他就死心塌地：明白了。
- ——《隨便翻翻》（1934年）
即使並非中國所固有的罷，隻要是優點，我們也應該學習。即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應該向他學習。
- ——《從孩子的照相說起》（1934年）
會摹仿決不是劣點，我們正應該學習這會摹仿的。會摹仿又加以有創造，不是更好麽？
- ——《從孩子的照相說起》（1934年）
馴良之類並不是惡德。但發展開去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息。
- ——《從孩子的照相說起》（1934年）
“爸爸”和前輩的話，固然也要聽的，但也須說得有道理。
- ——《從孩子的照相說起》（1934年）
但中國一般的趨勢，卻隻在向馴良之類——“靜”的一方麵發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰“有趣”。活潑，健康，頑強，挺胸仰麵……凡是屬於“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至於稱之為“洋氣”。又因為多年受著侵略，就和這“洋氣”為仇；更進一步，則故意和這“洋氣”反一調：他們活動，我偏靜坐；他們講科學，我偏扶乩；他們穿短衣，我偏著長衫；他們重衛生，我偏吃蒼蠅；他們壯健，我偏生病……這才是保存中國固有文化，這才是愛國，這才不是奴隸性。
- ——《從孩子的照相說起》（1934年）
要有茂林嘉卉，卻非先有這萌芽不可。
- ——《<無名木刻集>序》（1934年）
”一勞永逸”的話，有是有的，而“一勞永逸”的事卻極少。
- ——《再論重譯》（1934年）
有許多事情都隻剩下一個空名和假樣，就為了不認真的緣故。
- ——《<如此廣州>讀後感》（1934年）

1935年

個人的生命是可寶貴的，但一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然於天下，這死是值得的。
- ——《且介亭雜文·附記》（1935年）
石在，火種是不會絕的。
- ——《“題未定”草（六至九）》（1935年）
苛求君子，寬縱小人，自以為明察秋毫，而實則反助小人張目。
- ——《“題未定”草（六至九）》（1935年）
謙以待人，虛以接物。
- ——《論諷刺》（1935年）
非寫實的諷刺，即使能有這樣的東西，也不過是造謠和誣蔑而已。
- ——《論諷刺》（1935年）
改造自己，總比禁止別人來得難。
- ——《論毛筆之類》（1935年）
被壓迫者對於壓迫者，不是奴隸，就是敵人，決不能成為朋友，所以彼此的道德，並不相同。
- ——《且介亭雜文二集·後記》（1935年）
太偉大的變動，我們會無力表現的，不過這也無須悲觀，我們即使不能表現它的全盤，我們可以表現它的一角，巨大的建築，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些另碎事，就是為此。
- ——《致賴少麒》（1935年6月29日）^[6]
裝假固然不好，處處坦白，也不成，這要看是什麽時候。和朋友談心，不必留心，但和敵人對麵，卻必須刻刻防備。我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
- ——《致蕭軍、蕭紅》（1935年3月13日）
幫朋友的忙，幫到後來，隻忙了自己，這是常常要遇到的。
- ——《致蕭軍、蕭紅》（1935年4月23日）
我的經驗，是人來要我幫忙的，他用“互助論”，一到不用，或要攻擊我了，就用“進化論的生存競爭說“，取去我的衣服，倘向他索還，他就說我是“個人主義”，自私自利，吝嗇得很。前後一對照，真令人要笑起來，但他卻一本正經，說得一點也不自愧。
- ——《致蕭軍、蕭紅》（1935年4月23日）
輕敵最容易失敗。
- ——《致蕭軍》（1935年6月7日）
我們是應該將“名人的話”和“名言”分開來的，名人的話並不都是名言；許多名言，倒出自田夫野老之口。
- ——《名人和名言》（1935年）
我們應該分別名人之所以名，是由於那一門，而對於他的專門以外的縱談，卻加以警戒。
- ——《名人和名言》（1935年）
社會上崇敬名人，於是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。
- ——《名人和名言》（1935年）
專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的。
- ——《名人和名言》（1935年）
天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創造。
- ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）
所謂經曆，是所遇，所見，所聞，並不一定是所作，但所作自然也可以包含在裏麵。
- ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）
本可以專靠了神思，所謂“天馬行空”似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三隻眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一隻，增長了頸子二三尺而已。這算什麽本領，這算什麽創造？
- ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）
地球上不隻一個世界，實際上的不同，比人們空想中的陰陽兩界還利害。這一世界中人，會輕蔑，憎惡，壓迫，恐怖，殺戮別一世界中人。
- ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）
偉大的文學是永久的，許多學者們這麽說。對啦，也許是永久的罷。但我自己，卻與其看薄凱契阿，雨果的書，寧可看契訶夫，高爾基的書，因為它更新，和我們的世界更接近。
- ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）
偉大也要有人懂。
- ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）
誌願愈大，希望愈高，可以致力之處就愈少，可以自解之處也愈多。
- ——《葉紫作<豐收>序》（1935年）
我覺得中國有時是極愛平等的國度。有什麽稍稍顯得特出，就有人拿了長刀來削平它。
- ——《徐懋庸作<打雜集>序》（1935年）

1936年

懷疑並不是缺點。總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。
- ——《我要騙人》（1936年）
中國人不疑自己的多疑。
- ——《我要騙人》（1936年）
漢字不滅，中國必亡！因為漢字的艱深，使全中國大多數的人民，永遠和前進的文化隔離，中國的人民，決不會聰明起來，理解自身所遭受的壓榨，整個民族的危機。
- ——《前進思想家魯迅訪問記》（1936年）中，魯迅接受陸詒的采訪
最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。
- ——《半夏小集》（1936年）
依傍和模仿，決不能產生真藝術。
- ——《記蘇聯版畫展覽會》（1936年）
並不一哄而起的人，當時好像落後，但因為也不一哄而散，後來卻成為中堅。
- ——《曹靖華譯<蘇聯作家七人集>序》（1936年）
古人看見月缺花殘，黯然淚下，是可恕的，他那時自然科學還不發達，當然不明白這是自然現象。但如果現在的人還要下淚，那他就是胡塗蟲。
- ——《致顏黎民》（1936年4月15日）
隻看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方麵的優點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
- ——《致顏黎民》（1936年4月15日）
先前的文學青年，往往厭惡數學，理化，史地，生物學，以為這些都無足重輕，後來變成連常識也沒有，研究文學固然不明白，自己做起文章來也胡塗，所以我希望你們不要放開科學，一味鑽在文學裏。
- ——《致顏黎民》（1936年4月15日）
現在的許多論客，多說我會發脾氣，其實我覺得自己倒是從來沒有因為一點小事情，就成友或成仇的人。我還不少幾十年的老朋友，要點就在彼此略小節而取其大。
- ——《致曹聚仁》（1936年2月21日）
在中國近來已經視為平常，而其實不但“助長”，卻正是“惡劣的傾向”的，是無憑無據，卻加給對方一個很壞的惡名。
- ——《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》（1936年，馮雪峰參與代筆）
倘能生存，我當然仍要學習。
- ——《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》（1936年）
中國目前的革命的政黨向全國人民所提出的抗日統一戰線的政策，我是看見的，我是擁護的，我無條件地加入這戰線，那理由就因為我不但是一個作家，而且是一個中國人，所以這政策在我是認為非常正確的。
- ——《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》（1936年）
抓到一麵旗幟，就自以為出入頭地，擺出奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業績——是無藥可醫，於中國也不但毫無用處，而且還有害處的。
- ——《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》（1936年）
英勇的紅軍將領們和士兵們！你們的勇敢的鬥爭，你們的偉大勝利，是中華民族解放史上最光榮的一頁！全國民眾期待你們的更大勝利。全國民眾正在努力奮鬥，為你們的後盾，為你們的聲援！你們的每一步前進將遇到熱烈的擁護和歡迎！
- ——《魯迅、茅盾致紅軍賀信》（1936年，起草者存疑）
我們鄭重宣告：熱烈地擁護中共、中蘇的號召，我們認為隻有實現中共、中蘇的抗日救國大計，中華民族方能解放自由！
- ——《魯迅、茅盾致紅軍賀信》（1936年，起草者存疑）
刪夷枝葉的人，決定得不到花果。
- ——《這也是生活》（1936年）
因為我要過活。你懂得麽？這也是生活呀。我要看來看去的看一下。
- ——《這也是生活》（1936年）
無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。我存在著，我在生活，我將生活下去，我開始覺得自己更切實了，我有動作的欲望——但不久我又墜入了睡眠。
- ——《這也是生活》（1936年）
我的確什麽欲望也沒有，似乎一切都和我不相幹，所有舉動都是多事，我沒有想到死，但也沒有覺得生；這就是所謂“無欲望狀態”，是死亡的第一步。
- ——《這也是生活》（1936年）
一，不得因為喪事，收受任何人的一文錢。——但老朋友的，不在此例。
二，趕快收斂，埋掉，拉倒。
三，不要做任何關於紀念的事情。
四，忘記我，管自己生活。——倘不，那就真是胡塗蟲。
五，孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。
六，別人應許給你的事物，不可當真。
七，損著別人的牙眼，卻反對報複，主張寬容的人，萬勿和他接近。
- ——《死》中的遺囑（1936年）
我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎麽回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。
- ——《死》（1936年）

時間不明

我好像一隻牛，吃的是草，擠出的是牛奶，血。
- ——許廣平《魯迅夫子》挽詞中對丈夫言論的追憶
哪裏有天才？我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
- ——許廣平《魯迅全集編校後記》（1938年）中對丈夫言論的追憶
什麽是休息，我是不懂得的，怎樣娛樂，我也全不會的。
- ——許廣平《魯迅全集編校後記》（1938年）中對丈夫言論的追憶
這種爭鬥我也看得夠了，由他去吧！
- ——見章衣萍的回憶文章《古廟雜談（五）》（1925年）^[7]
.一個獨身的生活，決不能常往安逸方麵著想的。
- ——孫伏園《哭魯迅先生》中對魯迅言論的回憶
生活太安逸了，工作就被生活所累了。
- ——孫伏園《哭魯迅先生》中對魯迅言論的回憶
字不一定要寫得好，但必須得使人一看了就認識，年輕人現在都太忙了……他自己趕快胡亂寫完了事，別人看了三遍五遍看不明白，這費了多少工夫，他不管。反正這費了功夫不是他的。這存心是不太好的。
- ——蕭紅《回憶魯迅先生》（1939年）中對魯迅言論的回憶
他說不新鮮，一定也有他的道理，不加以查看就抹殺是不對的。
- ——蕭紅《回憶魯迅先生》（1939年）中對魯迅言論的回憶
不能真心領得苦痛，也便難有新生的希望。
- ——《隨感錄》（1918年至1919年）

關於魯迅的評論

主條目：對魯迅的評價

參考文獻

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北京市教育局中小學教材編審處. 《北京市初級中學試用課本語文第8冊》[M]. 北京：北京出版社, 1962: 12.
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魯迅. 《魯迅全集編年版第8卷 1934》[M]. 北京：人民文學出版社, 2014: 361.
陳漱渝，王錫榮，肖振鳴. 《魯迅著作分類全編乙編三卷書信全編下卷》[M]. 廣州：廣東人民出版社, 2019: 132-133.
中國社會科學院文學研究所魯迅研究室. 《1913-1983魯迅研究學術論著資料匯編：第1卷》[M]. 北京：中國文聯出版公司, 1985: 89.

隴山隴西郡

語錄

1900年代

1918年

1919年

1920年至1921年

1922年

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時間不明

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