女性主義和女權運動無關-zt

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           女性主義和女權運動無關

 

         羅玉

我們應該知道，所謂女性主義理論主要來自馬克思主義，起源於所謂“第二波女性主義”，也叫“社會主義女性主義”。而在二戰前興起的，旨在爭取婦女各方麵平等權利的女權運動，則是自由主義的；在思想譜係上，通過民主手段達到的社會主義是中左，試圖消滅私有製的社會主義是極左，而自由主義則是中右。“社會主義女性主義”，又稱“馬克思主義女性主義”，其理論來源則主要是恩格斯的《家庭、私有製和國家的起源》，恩格斯斷言在原始時代，有一個普遍而漫長的群婚製階段，在這個發展階段裏，原始人沒有私有財產，一群男人和一群女人隨心所以地交合。隨著剩餘產品的產生，單個男子占有了這些剩餘產品，於是私有製也產生了，為了避免把個人的財產與他人共享，又要繁衍能繼承私有財產的後代，於是這些占有剩餘產品的男人，就占有了單個女人，人類從此產生了專偶製婚姻，進而產生了血親和姻親倫理。恩格斯把專偶製婚姻定義為私有製男權壓迫的結果。

   社會主義女性主義，就是基於這樣一種理論，試圖通過否定私有財產，消解她們認為強加在女性身上的【父權製】倫理枷鎖，重新回到共產主義和群婚製社會，完成對婦女的全麵解放。

 

自由主義的女權運動，則把婦女解放建立在保護私有財產的基礎上，自由主義認為，如果消滅了私有財產，連帶婦女本身的自由也就沒有了。

自由主義者為之奮鬥的婦女解放，主要體現在為婦女爭取到與男人一樣的政治權利：比如爭取到女性普選權和女性從政的公平機會；爭取到婦女平等的受教育權；爭取婦女的婚姻自主權及婚後丈夫分擔家務的權利；爭取到婦女平等地參與社會活動和法律上的平等權利；爭取到婦女和男子同工同酬的權利等等。

自由主義為爭取女性這些平等權利，目的是要建立一種起點平等，但不保證每個人的結果平等，自由主義也不會處心積慮地要消滅婚姻家庭，因為自由主義建立在自然法和自發秩序根基上，沒有這些自發秩序，人類社會就會被人為地推向崩潰。

由於社會主義女性主義是本著唯物史觀，否定私有製對婦女的壓迫而產生的，其最終目的當然也是要消滅私有製，消滅婚姻家庭，並進一步消滅倫理。社會主義女性主義追求的是一種結果平等。

由此可以分辨：二戰前西方自由主義的女權運動，和二戰後興起的社會主義女性主義，兩者是截然不同的。近200年來，自由主義和社會主義長期處於競爭甚至是敵對狀態。

由於社會主義女性主義的前提是否定私有製，認為在原始群婚製階段，女人是在原始共產主義製度下是完全自由的，自從被單個男子占有後，才失去了分享公共財產和享受所有男人的權利。從上個世紀60年代以來，這些社會主義女性主義領袖，同時也是共產黨人或傾向於共產主義的活躍人物。

 

這些精神領袖中最著名的，有法國的西蒙·波伏娃，美國的安吉拉·戴維斯，日本的上野千鶴子，中國的代表則是李銀河。

下麵我們簡單地介紹一下這幾個社會主義女性主義的代表人物。

波伏娃作為存在主義哲學家、著名馬克思主義者、法國共產黨員讓·薩特的情人，著有標誌著所謂“第二波女性主義”起點的《第二性》，波伏娃以和薩特的“開放式婚姻”而聞名於世，同時也和薩特組織各種性party活動，通過引誘女學生為薩特拉皮條；作為社會主義者，她和薩特一樣崇拜斯大林、毛主席和卡斯特羅等共產主義領袖，更是毛主席的座上客，波伏娃在他們領導的著名的法國文革運動，也就是“五月風暴”中，與薩特和另外一個法國共產黨員阿爾都塞，在大街上分發毛主義的報紙，鼓勵學生和工人起來推翻“資產階級秩序”。

美國的安吉拉·戴維斯是名黑人女性，深受德國的法蘭克福學派的學說所吸引，特意去德國，投身於法蘭克福學派精神領袖馬爾庫塞門下，成為他的得意門生。安吉拉在此期間，積極投身於西方的文革造反運動，個人性生活也極其混亂，經常參加造反派的性解放活動；她回到美國後，擔任美國共產黨的領袖；因在學校發表煽動性語言而遭校方解雇，並因涉嫌恐怖殺人而被逮捕入監。她出獄後，對古巴、蘇聯和東德進行了訪問，並歌頌列寧的十月革命。安吉拉·戴維斯後來一直繼續宣揚消滅【西方父權製】。冷戰結束後，她成為宣揚少數性平權運動意識形態的領袖人物，並作為盟友，積極支持民主黨拜登丈夫推出的LGBT+政策。

上野千鶴子在1967年上大學時，作為共產主義者，參加了日本的學生造反運動“全共鬥”，在街頭和新左翼分子一起與警察進行巷戰。但是她沒有像永田洋子領導的“聯合赤軍”那樣走向暴力恐怖主義，而是成為了一名馬克思主義女性主義者。作為日本文革造反運動的積極分子，她深受西方波伏娃等人領導的西方文革運動的激勵。上野千鶴子年輕時，也是一名積極的姓解放實踐者，在日本被譽為“公共廁所”。她成為馬克思主義女性主義者，是因為看到在共產主義者內部男女同誌之間的“不平等”，於是把馬克思主義的階級鬥爭理論，引入家庭結構中。她把丈夫當做剝削者和奴隸主，把妻子和兒女當做被剝削者和奴隸，控訴【父權製的罪惡】，在她對資本主義私有製的深入推理中，不但夫妻是對立的，父母子女之間也是完全對立的，作為丈夫和父親，男人哪怕把身上所有的錢都交給家裏，也無法擺脫奴隸主的原罪，是被仇視和批鬥的對象。

作為馬克思主義女性主義的著名領袖，1980年代的上野千鶴子，一直在批判日本和西方的資本主義，也不掩飾對中國和蘇聯共產主義製度的向往。她曾於前幾年和三個北大“女性主義”女畢業生的對話而更加聞名於中國，她的中國“女性主義者”追隨者，將之描述為“一個大腦和三個子宮的對話”，認為上野千鶴子代表著進步主義哲學的至高地位，是常人難以企及的。

作為中國傷痕文學作家王小波的遺孀和共產黨員及全國人大代表的李銀河更為國人所了解，她曾去美國就讀“社會學”，但當時美國的社會學，還是馬克思主義+弗洛伊德精神分析法等粉色左翼在主導，這些假說早已被學術界所證偽並拋棄，所以李銀河所學回來的更多是一種西方文革運動時產生的左翼意識形態。李銀河一直在中國宣揚計劃生育，希望“使用任何手段”，能把中國人口從14億降低到4億人，她堅信如果14億人的財富歸4億人所有，我們就是發達國家了。李銀河毫不掩飾地稱農民生孩子是“像鯽魚一樣繁殖”；她近年還在宣揚不婚不育和丁克家庭，並讚揚是在“為減輕國家和人類的人口負擔作貢獻”；李銀河一直在爭取西方社會主義女性主義已經成功實現的換妻自由、群交自由和婦女賣淫合法化，並在中國擁有大批忠實的追隨者。她坦言可以和王小波進行“開放式婚姻”，也就是以波伏娃為榜樣，自己夫妻和別的情侶或夫妻進行任意換偶的活動；她呼籲中國的女民工出來賣淫，以滿足單身漢的性欲，還教導年輕人“要把愛和性分開來”。作為中國的社會主義女性主義者，李銀河的偶像也是上述幾個著名人物，並引馬爾庫塞、薩特和福柯等男性後馬克思主義者為思想導師。

當然，其他著名的社會主義女性主義者，比如美國的舒拉米斯·費爾斯通（Shulamith "Shulie" Firestone）和曾任托洛斯基秘書的拉亞·杜納耶夫斯卡婭（Raya Dunayevskaya）等人，在這裏就不贅述了。

這些社會主義女性主義的基本主張，主要有：

1，比較敵視親生父母，通過控訴原生家庭批判所謂“父權製”；

2，追求完全自由的性解放；

3，巧妙地宣傳不婚不育，指出如果選擇婚育，會遇到各種“男權社會的壓迫”，因此失去各種自由。她們自己本身要麽不婚，比如波伏娃和上野千鶴子；要麽不孕不育，比如安吉拉·戴維斯和中國的李銀河；

4，否定私有製下的倫理，宣揚性別對立，性別模糊和中性化；

5，宣揚現有婚姻家庭製度的不合理，認為個體婚姻終將自動消失，從而實現所有人都可以自由性交，財產公有的烏托邦。

   由於社會主義女性主義承擔了帶頭作用，基於其中的男女對立理論，又產生了另外一個分支，那就是激進女性主義。

   激進女性主義不再糾纏於財產是否私有，而是把男女之間的兩個性別完全對立起來；其中的分離主義者，甚至呼籲和男性徹底斷絕往來，寧可玩女同性戀，也要讓所有男性絕後；還有的主張通過中性化來消解男女之間的性別特征。這兩種方法由男女分離到取代男性，都可以從波伏娃的《第二性》和上野千鶴子的《厭女》中找到其分支的源頭。波伏娃把女性從幼年一直到老年的過程，始終與男性對立起來，並預言了單性繁殖的可行性；上野千鶴子的《厭女》，把幾乎所有有關兩性場合，都解讀為男性對女性的厭惡、強權統治、蔑視和俯視。激進女性主義源自社會主義女性主義，但比社會主義女性主義更極端，這是社會主義女性主義所始料不及的。激進女性主義的開山人物之一凱特·米勒（Kate Millett），作為一名女同性戀，甚至主張成人和兒童之間的性交合法化，宣傳“孩童們的性自由是性革命的重要組成部分”。

然而在激進女性主義之外，又誕生了一個更極端的女性主義思想，那就是後現代女性主義。後現代女性主義的靈感來自激進女性主義對男性的仇視，認為女性之所以處於“被奴役的他者地位”，正是因為傳統的性別二元化。如果把每個人身上的傳統性別特征抹去，不是由先天的生物學基因和後天的男權文化偏見來定義自己的性別，而是由自己來定義自己的性別，那麽男女二元性別對立問題，也就迎刃而解。

後現代女性主義思想的產生，對社會主義女性主義和激進女性主義，都是一次巨大的革命甚至有點接近反革命，連前二者都始料不及，竟然還有這樣的玩法。於是我們看到西方的女性選美，完全可以是一個生理男性的大胖子，奧運會比賽場上，一個自稱是女性的壯漢，一拳把一個生理和心理都是女性的對手擊倒在地。

除了這女性主義分類外，還有其他所謂“女性主義”的分支， 如生態女性主義，跨性別女性主義和唯物主義女性主義等等，但大都可以歸入上述三類女性主義中。

從社會主義女性主義的二元化敘事，到激進女性主義性別的完全對立，再到後現代女性主義性別的隨意轉換，還遠不足讓大家驚掉下巴，未來還會有更極端的女性主義運動出現，到時就連今天的後現代女性主義也會自歎不如。因為除非全盤崩潰，極端主義永無止境。

 綜上所述，自由主義女權運動，和戰後的社會主義女性運動，是完全不同的性質。自由主義女權運動的內容可以體現在“世界婦女大會”的各項決議中，其目的是在爭取到婦女的平等權利後，能創造一個兩性和諧的世界。而女性主義更多的是在宣揚對立，仇恨，完全自由的性解放和對婚姻家庭價值觀各種方式的解構。本來女性主義的英文“feminism”，是絕不能翻譯成“女權（woman’s right）主義”的，那些嚴謹的女性主義著名人物，都自覺地翻譯為“女性主義”，而不是“女權主義”。由此看來，中文字典在收納這個詞條時，必須改回“女性主義”，以免大家產生誤會。

由此進一步延伸，我們看到，女性主義者在介紹其曆史時，喜歡把自由主義女權運動，當做“第一波女性（權）主義”，把由波伏娃開端的社會主義女性主義，當做第二波女性主義；接著就是1990年代的“第三波女性主義”，在“批判父權製”的口號下，逐步走向了男女對立，也就是激進女子主義，同時為後現代女性主義作了鋪墊；現在已經發展到所謂的“第四波女性主義”，在“爭取傳統女性權利”的同時，就完全以【後現代女性主義】作為標誌了，其中最有名的就是從“男人和男人也可以結婚”到“男人也可以來月經和懷孕生子”。

從社會主義女性主義到激進女性主義，再到後現代女性主義，都有一種承上啟下的內在關係，是同一根邏輯鏈條，與自由主義女權運動的初衷完全相反。而女性主義把自由主義女權運動稱為“第一波女性主義”，相當於拉敵方的大旗招兵買馬，以充實自己的正當性與合法性。但自由主義女權運動，與這些極左的女性主義運動，其實沒有任何共同點，因為後者旨在控訴和消滅私有製和傳統倫理，而自由主義則必須基於合理的傳統與私有製，才得以立足。自由主義女權運動旨在建設一個性別平等和諧的世界，左翼女性主義則旨在宣揚解構私有製、性別對立和父母子女對立、不婚不育，並建立一個混亂的性別世界甚至是無性別世界，最終目的就是消滅婚姻家庭，推動人類走向自我毀滅。

當年追求以蘇聯模式為基準的“社會主義”那些女性主義者，既然是西方文革運動的參與者，其所帶來的破壞，也就不言而喻，尤其是其後繼的激進女性主義和後現代女性主義，使用著大量性別革命的口號，已讓整個世界驚訝得目瞪口呆。

我們的結論是：根據公認的思想譜係，二戰後由極左發動的女性主義運動，與屬於中右的自由主義女權運動完全無關。如果女性主義者也加入了部分自由主義女性主義的內容，那僅僅隻是一種手段，隻是在為其極端主義的目的服務。